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社會(huì)公德心培養(yǎng)范文第1篇

關(guān)鍵詞：個(gè)人價(jià)值觀；合格公民；核心價(jià)值觀

黨的十報(bào)告中明確指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！笔畧?bào)告的這一內(nèi)容分別從國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)層面對(duì)當(dāng)代中國(guó)的核心價(jià)值觀進(jìn)行了一種全新的概括，體現(xiàn)了我國(guó)的政治理想、社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向和公民的行為準(zhǔn)則在價(jià)值目標(biāo)上的統(tǒng)一?！皭蹏?guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容之一，傳承著中華民族幾千年的精神追求，體現(xiàn)了新時(shí)期中華民族新的精神面貌，表達(dá)了當(dāng)代中國(guó)公民的價(jià)值遵循。當(dāng)代社會(huì)，要培養(yǎng)社會(huì)主義的合格公民，必須做到“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義現(xiàn)代化合格公民的素質(zhì)要求和價(jià)值追求，從而能夠從社會(huì)主義核心價(jià)值觀層面出發(fā)積極培育個(gè)人價(jià)值觀，培養(yǎng)和塑造社會(huì)主義的合格公民。

1 社會(huì)主義合格公民的內(nèi)涵

什么是合格的公民？社會(huì)主義的合格公民應(yīng)該樹立公民意識(shí)，如，當(dāng)家作主的意識(shí)、熱愛祖國(guó)的意識(shí)、遵紀(jì)守法的意識(shí)；應(yīng)該培養(yǎng)公民能力，如，理國(guó)的能力、伸張正義的能力、政治參與的能力、行使權(quán)利的能力；應(yīng)該踐行公民行為，如，愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)、維護(hù)社會(huì)公德、言行文明、依法納稅、保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

我國(guó)對(duì)公民的基本道德規(guī)范的要求是希望每一個(gè)公民做到：“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)?！睆倪@句話中我們可以知道，我國(guó)對(duì)培養(yǎng)一個(gè)合格的社會(huì)主義公民的素質(zhì)要求與核心價(jià)值觀中所倡導(dǎo)的愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的個(gè)人價(jià)值觀的內(nèi)容其實(shí)是一致的，而愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善又是培養(yǎng)現(xiàn)代合格公民最基本的素目標(biāo)養(yǎng)。

（一）培養(yǎng)愛國(guó)的公民

愛國(guó)，就是要求公民熱愛自己的祖國(guó)，具體來說就是要求公民熱愛社會(huì)主義，熱愛我國(guó)的大好山河的一草一木，熱愛五十六個(gè)民族的同胞，熱愛中華民族燦爛的傳統(tǒng)文化。愛國(guó)既是一個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，也是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。愛國(guó)，在一定程度上來說，其實(shí)就是保證每一個(gè)人的的生存權(quán)、自由權(quán)和發(fā)展權(quán)。在社會(huì)主義制度下，愛國(guó)的內(nèi)涵與以往有了質(zhì)的變化。在社會(huì)主義的中國(guó)，實(shí)行人民民主制度，只有人民才是國(guó)家的真正主人，國(guó)家的一切權(quán)利屬于人民。在這樣的條件下，公民愛國(guó)，其實(shí)就是愛自己，就是利用國(guó)家賦予我們的權(quán)利捍衛(wèi)公民自己的根本利益。

（二）培養(yǎng)敬業(yè)的公民

敬業(yè)，是一個(gè)道德的范疇，是公民實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分， 是一個(gè)人對(duì)自己的工作是否負(fù)責(zé)的態(tài)度。公民的敬業(yè)精神是推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要力量，敬業(yè)精神可以提高勞動(dòng)者的綜合素質(zhì)，有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善；公民的敬業(yè)精神是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是社會(huì)主義文化繁榮的重要手段；公民的敬業(yè)精神是一種奉獻(xiàn)精神，有利于社會(huì)的和諧發(fā)展。歸結(jié)到底，敬業(yè)是公民實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的重要手段，使公民最終得享生存的意義。因此，培養(yǎng)社會(huì)主義合格公民還應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)公民敬業(yè)的個(gè)人價(jià)值觀。

（三）培養(yǎng)誠(chéng)信的公民

誠(chéng)信，是公民的一種美德，也是處理各種社會(huì)關(guān)系的道德準(zhǔn)則?！罢\(chéng)”就是誠(chéng)實(shí)，“信”就是信任，“誠(chéng)”傾向于自己對(duì)他人的誠(chéng)實(shí)，自己是主體；“ 信”傾向于他人對(duì)自己的誠(chéng)實(shí)信用，主體是他人。因此，“誠(chéng)”與“信”一組合，就形成了一個(gè)內(nèi)外兼?zhèn)涞?、具有豐富內(nèi)涵的詞匯，其基本含義是指誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，講求信用。千百年來，誠(chéng)信被中華民族視為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)，形成具有豐富內(nèi)涵的誠(chéng)信觀。

（四）培養(yǎng)友善的公民

友善，就是朋友之間親密、和睦，就是以寬廣的胸懷關(guān)愛他人，有助于他人。友善有助于人與人之間的和諧，友善讓我們能夠處理好自己與上級(jí)之間的關(guān)系、自己與同事間的關(guān)系、自己與家人朋友間的關(guān)系。友善有利于、人與人、人與環(huán)境、人與社會(huì)間的和諧，我們不能把自然作為掠奪的對(duì)象，而應(yīng)該和自然和睦相處，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。友善有助于社會(huì)信任的增加，俗話說“得道多助、失道寡助”，一個(gè)友善的人，必然會(huì)得到朋友的尊敬、認(rèn)同和信任。因此，培養(yǎng)社會(huì)主義合格公民還應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)公民友善的個(gè)人價(jià)值觀。

2 培養(yǎng)社會(huì)主義合格公民過程中存在的問題

改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展取得了巨大的成就，同時(shí)我們也應(yīng)該看到我們也面臨著血多問題。在改革開放進(jìn)程加劇的今天，在我國(guó)社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型條件下，我國(guó)的一部分人難以真正做到愛國(guó)、誠(chéng)信、敬業(yè)、友善的要求。

3 培養(yǎng)社會(huì)主義合格公民的途徑和措施

怎樣培養(yǎng)社會(huì)主義的合格公民？從個(gè)人層面的價(jià)值觀來看，就是要培養(yǎng)公民愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的個(gè)人價(jià)值觀，主要從國(guó)家層面、社會(huì)層面、學(xué)校層面、家庭層面和個(gè)人層面五個(gè)方面解決。

（一）國(guó)家層面――加強(qiáng)法制建設(shè)，規(guī)范公民行為

我國(guó)提出要“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家?！焙侠碛行У姆芍贫仁桥囵B(yǎng)社會(huì)主義合格公民的保障，這些法律制度是公民行動(dòng)的標(biāo)尺，能夠規(guī)范公民的行為，起到適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)懲作用。而法律是一種硬性的約束，它為公民的行為提供了具體的模式，并著眼于公民行為后的后果。因此，我們要培養(yǎng)社會(huì)主義的合格公民，就要根據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)施過程中的新問題構(gòu)建一些新的法律法規(guī)，用來約束人民的行為，做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。

（二）社會(huì)層面――加強(qiáng)宣傳力度，樹立正面典型

心理學(xué)告訴我們，每個(gè)人都有從眾和模仿心理。在社會(huì)中塑造典型，特別是正面的典型，可以將社會(huì)主義核心價(jià)值觀形象化、具體化，對(duì)每一個(gè)公民起到激勵(lì)和鼓舞的作用。因此，我們要充分利用報(bào)刊、雜志、新聞媒體、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒，發(fā)揮輿論的引導(dǎo)作用，加強(qiáng)對(duì)正面典型的宣傳力度，為培養(yǎng)社會(huì)主義合格公民提供良好的氛圍。

（三）學(xué)校層面――加強(qiáng)理論教育，培養(yǎng)公民意識(shí)

學(xué)校是公民的第二個(gè)老師，是對(duì)公民進(jìn)行教育的主陣地。公民教育是一個(gè)長(zhǎng)期、系統(tǒng)的過程，要培養(yǎng)社會(huì)主義合格公民，必須以為載體加強(qiáng)對(duì)公民的思想政治教育、公民意識(shí)教育與愛國(guó)主義教育，培養(yǎng)公民正確的思維方式、積極的生活態(tài)度、良好的性格特征，要讓公民知法、懂法、守法。同時(shí)，還要發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用，讓教師在學(xué)校規(guī)范公民的行為。

（四）家庭層面――優(yōu)化家庭環(huán)境，創(chuàng)造良好氛圍

家庭是公民的第一位老師，家庭環(huán)境是對(duì)公民影響最大的環(huán)境。每個(gè)公民最初都是通過家庭熏陶而進(jìn)入群體生活的，家庭對(duì)公民的教育具有“先主性”，家庭教育史把公民從“家庭成員”提升為“社會(huì)成員”的必不可少的環(huán)節(jié)。在一個(gè)家庭中，父母的言行舉止和行為動(dòng)作對(duì)子女起著潛移默化的作用，家長(zhǎng)經(jīng)常成為被模仿者，家長(zhǎng)的價(jià)值觀、行為模式、為人處世等等都深深地影響著孩子。因此，培養(yǎng)社會(huì)主義合格公民必須優(yōu)化家庭環(huán)境，為公民提供良好的氛圍。

（五）個(gè)人層面――提高自身修養(yǎng)，培養(yǎng)道德素質(zhì)

哲學(xué)告訴我們，在內(nèi)因和外因中，內(nèi)因起著決定性作用。培養(yǎng)社會(huì)主義的合格公民，必須要提高公民的自身修養(yǎng)，提高公民的道德素質(zhì)。第一，公民必須認(rèn)真學(xué)習(xí)思想政治理論，特別是十關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論。增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感。第二，公民必須做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，認(rèn)真踐行愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的個(gè)人價(jià)值觀。第三，公民必須自我陶冶，做到“每日三省吾身”，主動(dòng)提高自我修養(yǎng)和素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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社會(huì)公德心培養(yǎng)范文第2篇

關(guān)鍵詞：小學(xué)思品；公德心；作用

公德心是社會(huì)公民必須具備的一項(xiàng)素質(zhì)，這也是一個(gè)國(guó)家國(guó)民素質(zhì)高低的重要表現(xiàn)之一。小學(xué)階段是培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)公德心的重要階段，因?yàn)檫@一階段學(xué)生的思想意識(shí)還未完全形成，而且模仿能力非常強(qiáng)，如果教師不加以正確的引導(dǎo)，很有可能就會(huì)成長(zhǎng)為沒有公德心的人。思品課是小學(xué)階段一個(gè)比較重要的必修課，而該課程設(shè)置的目的就是教導(dǎo)學(xué)生，好好做人，好好學(xué)習(xí)，成為對(duì)社會(huì)有用的人，這與社會(huì)公德心有著相同之處，因此小學(xué)思品教學(xué)對(duì)學(xué)生公德心培養(yǎng)有著積極的作用。

1 潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的公德心

每一公民都應(yīng)該具備社會(huì)公德心，這是個(gè)人私德的集中匯聚，如果每個(gè)社會(huì)公民都有非常高的公德心，整個(gè)社會(huì)將會(huì)前進(jìn)很大一步，這對(duì)個(gè)人發(fā)展來說也有著無(wú)可替代的作用。學(xué)生公德心的培養(yǎng)需要教師的教導(dǎo)，也需要在生活大環(huán)境中得到潛移默化的熏陶。教師要結(jié)合實(shí)際善于運(yùn)用生活中的點(diǎn)滴小事，在與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，以此來培養(yǎng)學(xué)生的公德心。

以人教版三年級(jí)上冊(cè)思品第三單元《我和規(guī)則交朋友》為例，教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容來安排教學(xué)計(jì)劃，同時(shí)結(jié)合生活實(shí)際，第一節(jié)為《規(guī)則在哪里》，教師首先提問學(xué)生你所了解的規(guī)則在哪里，這時(shí)學(xué)生就會(huì)積極踴躍的發(fā)言，如“交通規(guī)則”“班級(jí)規(guī)則”“學(xué)校規(guī)則”等。面對(duì)著眾多答案，教師就要開始結(jié)合第二節(jié)內(nèi)容《規(guī)則有什么用》，而后教師便開始詢問學(xué)生，這些規(guī)則有什么用？如果我們不遵守會(huì)有什么后果呢？這時(shí)學(xué)生們又要開始思考，如果不遵守交通規(guī)則，容易引發(fā)交通事故，而不遵守班級(jí)規(guī)則課堂學(xué)習(xí)將無(wú)法進(jìn)行，而若都不遵循學(xué)校規(guī)則則整個(gè)上學(xué)秩序都會(huì)將會(huì)收到影響，因此無(wú)論是何種規(guī)則，只要有益于社會(huì)發(fā)展的規(guī)則，我們都要遵循。同時(shí)教師在講解時(shí)要告知學(xué)生，規(guī)則不僅僅是約束學(xué)生的，也是約束老師、約束所有人的，并不是因?yàn)檎l(shuí)身份地位高，就可以不遵守，否則規(guī)則也一樣會(huì)失去作用，這是每個(gè)公民都必須做到的事情，以此來讓學(xué)生們意識(shí)到規(guī)則并不因人而異，每個(gè)都要遵守。之后教師在進(jìn)行第三節(jié)《我們給自己定規(guī)則》的學(xué)習(xí)，教師要求學(xué)生結(jié)合生活實(shí)際，為自己制定一個(gè)規(guī)則，每個(gè)學(xué)生制定好規(guī)則后，交給教師，教師進(jìn)行查閱審看，如有不當(dāng)之處，加以改正。

2 結(jié)合生活實(shí)際、突出時(shí)代特征

思品教學(xué)要緊扣生活實(shí)際，突出時(shí)代特征，而不是局限于條條框框中，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展進(jìn)步，很多事物都在改變，包括社會(huì)公德。雖然社會(huì)公德中很多內(nèi)容都不會(huì)發(fā)生明顯的變化，但是實(shí)現(xiàn)方式定會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展有所不同，而且還有可能會(huì)添加新的內(nèi)容，因此教師必須結(jié)合生活實(shí)際，講解時(shí)要始終具有時(shí)代氣息，這樣學(xué)生才容易產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而了解到遵循社會(huì)公德的重要性。

隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，學(xué)生接收各類社會(huì)信息的渠道不斷拓寬，這無(wú)疑起到了開闊視野和增長(zhǎng)知識(shí)的作用，但由于社會(huì)本身就是一個(gè)復(fù)雜的矛盾體，其間良莠混雜，少年兒童思想單純，認(rèn)識(shí)膚淺，缺乏敏銳的洞察力和辨別力，對(duì)各類信息往往不加取舍，可能對(duì)健康的信息持懷疑的態(tài)度，反過來卻去追求一些不健康的思想，特別是受傳統(tǒng)僵化的品德教育影響頗深的學(xué)生，由于不能辯證地認(rèn)識(shí)客觀世界，一旦將自己親眼目睹到的社會(huì)“陰暗面”與從學(xué)校、老師那里所接受的教育聯(lián)系起來，定會(huì)對(duì)其所接受的正面教育持懷疑態(tài)度甚至抵觸情緒。這就要求德育教師不僅本身應(yīng)樹立正確的人生觀，以自己對(duì)社會(huì)、對(duì)生活的正確理解去影響學(xué)生，并且要有對(duì)各類社會(huì)信息進(jìn)行篩選和處理的能力。一方面將教材內(nèi)容與改革開放的現(xiàn)實(shí)中生動(dòng)的、具有典型意義和示范作用的好思想、好風(fēng)格作為教育學(xué)生的素材有機(jī)集合起來，以有益于身心的信息去排斥不良思潮的侵蝕，并形成正確的輿論導(dǎo)向指導(dǎo)學(xué)生的世界觀。另一方面讓學(xué)生明白，社會(huì)本身就是一個(gè)矛盾的復(fù)雜體，充滿了光明與黑暗，正義與邪惡，真善美與假惡丑的斗爭(zhēng)。關(guān)鍵是要分清主流。

3 擴(kuò)大教育空間、提升教學(xué)趣味性

德育學(xué)科的育人方法豐富多彩，說服教育法、榜樣感召法、比較對(duì)照法、情感陶冶法、自我教育法等都是行之有效的方法。但這些方法如不加選擇，不合理使用便會(huì)失去其本身所具有的教育效力。一味強(qiáng)制學(xué)生服從的教育，是難以激發(fā)學(xué)生感情，撥動(dòng)學(xué)生心弦，產(chǎn)生滿意的教育效果的。培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)公德也是如此，并不是一味的說教，這只會(huì)引起學(xué)生的反感，教師要在教學(xué)形式等多方面加以改革，提升教學(xué)趣味性，真正的實(shí)現(xiàn)寓教于樂，讓學(xué)生在歡聲笑語(yǔ)中逐漸形成社會(huì)公德心。

教育目標(biāo)追求的核心是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的和諧發(fā)展。學(xué)生豐富的內(nèi)心世界和精神生活是其個(gè)性和諧、全面發(fā)展的一個(gè)極其重要的標(biāo)志。在現(xiàn)代教育中，學(xué)生首先是作為生活著的活生生的個(gè)體而存在，只有處在豐富多彩的生活背景中，其優(yōu)良的個(gè)性的潛能才會(huì)得到最大限度的發(fā)揮?，F(xiàn)代心理學(xué)也認(rèn)為“不愉快的事往往不經(jīng)意識(shí)就為知覺所抵制?！倍摇胺彩潜皇茉囌哒J(rèn)為不愉快的事，總不如被他們認(rèn)為愉快的事記得牢?！倍鴤鹘y(tǒng)僵化式的品德教學(xué)僅憑一間教室、一張嘴巴和一本薄薄的教材是難以達(dá)到理想的寓教于樂的效果的。

為此，教師要有靈活使用并駕馭教材的能力，通過把教材中典型的事理進(jìn)行延伸和擴(kuò)充，以形式多樣的活動(dòng)豐富發(fā)展德育內(nèi)容，達(dá)到寓教于樂。實(shí)踐證明，拓展德育教學(xué)的空間，溝通課內(nèi)外、校內(nèi)外，使課堂、學(xué)校、家庭、社會(huì)有機(jī)結(jié)合，采取多種形式的活動(dòng)豐富德育內(nèi)容，能有效地促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展和良好品格的形成。

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，可知小學(xué)思品教學(xué)對(duì)學(xué)生公德心培養(yǎng)有著非常積極有利的作用，只是需要教師善于利用，不能只是簡(jiǎn)單的為了完成教學(xué)任務(wù)，應(yīng)該依據(jù)教學(xué)內(nèi)容結(jié)合社會(huì)公德內(nèi)容進(jìn)行講解，這樣既利于培養(yǎng)學(xué)生的公德心，也利于培養(yǎng)優(yōu)秀人才。當(dāng)然小學(xué)思品教學(xué)至關(guān)重要，學(xué)校要加以重視，培養(yǎng)高水準(zhǔn)的教師，為培養(yǎng)有社會(huì)公德心的人才奠定基礎(chǔ)?！?/p>

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社會(huì)公德心培養(yǎng)范文第3篇

關(guān)鍵詞：情懷認(rèn)同 自我認(rèn)識(shí) 家庭觀念 關(guān)愛友善 忠愛祖國(guó)

中圖分類號(hào)：G712文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）11-0053-02

高職教育人才培養(yǎng)是我國(guó)人才培養(yǎng)戰(zhàn)略中的重要組成部分，是肩負(fù)著為國(guó)家培育高級(jí)技術(shù)人才重任的主陣地，在這任重而道遠(yuǎn)的事業(yè)中，我們應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)作用的認(rèn)知中，努力探究社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高職教育人才培養(yǎng)工作中的有效路徑，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，源源不斷輸送所需要的棟梁之才。

一、應(yīng)當(dāng)清醒認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀與高職教育人才培養(yǎng)的情懷認(rèn)同

社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高職人才培養(yǎng)，是在繼承與弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德及結(jié)合當(dāng)代中國(guó)實(shí)際情況而產(chǎn)生的價(jià)值觀體系，是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的家國(guó)情懷的尊崇和傳承，這種確保中華民族生生不息的情懷滋養(yǎng)，也就是我們高職教育人才培養(yǎng)工作中應(yīng)當(dāng)面向?qū)W生強(qiáng)勢(shì)熏陶并大力培植的精髓。

“有國(guó)才有家，有家才有我”，“一心裝滿國(guó)，一手撐起家，家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家，在世界的國(guó)，在天地的家，有了強(qiáng)的國(guó)，才有富的家”，這不僅是客觀現(xiàn)實(shí)，更是我們中華民族有史以來以血緣關(guān)系所凝結(jié)起來的血脈淵源。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在繼承中華民族傳統(tǒng)美德中的“仁、義、禮、智、信”、“溫、良、恭、儉、讓”、“天下興亡匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“我為人人，人人為我”等精華元素的基礎(chǔ)上，以深深尊重有著悠久傳統(tǒng)的家國(guó)情懷的鮮明態(tài)度，以“簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單”的表述，為我們當(dāng)今時(shí)代的中國(guó)人進(jìn)一步明確了個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則、社會(huì)價(jià)值取向、國(guó)家價(jià)值目標(biāo)之間的相互關(guān)系，使我們中國(guó)人能夠從中受到啟發(fā)和激勵(lì)，更加清醒感悟到自身應(yīng)當(dāng)具有的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。

高職學(xué)校承擔(dān)著為國(guó)家培養(yǎng)技能型人才的重任，技能型人才是我國(guó)億萬(wàn)勞動(dòng)大軍中的中堅(jiān)力量，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人。因此，通過高職教育所培養(yǎng)造就的人才就應(yīng)當(dāng)具有深厚的誠(chéng)摯的家國(guó)情懷，就需要秉承著社會(huì)主義核心價(jià)值觀所承載的中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，并應(yīng)當(dāng)在認(rèn)同和實(shí)踐上達(dá)到高度的一致。

二、應(yīng)當(dāng)努力端正高職學(xué)生認(rèn)真對(duì)待自我價(jià)值、朋友情誼、家庭觀念、祖國(guó)情感的人生態(tài)度

在堅(jiān)持將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高職教育人才培養(yǎng)工作中的指導(dǎo)思想指引下，在培養(yǎng)高職學(xué)生具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀所必然蘊(yùn)含的家國(guó)情懷的基礎(chǔ)上，高職學(xué)校要堅(jiān)持把我們的學(xué)生培養(yǎng)成既有專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)、又是有血有肉、有擔(dān)當(dāng)精神的“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的復(fù)合型人才的目標(biāo)。在明確目標(biāo)的指引下，就會(huì)看清社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高職教育人才培養(yǎng)的路徑，就會(huì)領(lǐng)會(huì)這里所昭示的工作思路。

（一）“正確認(rèn)識(shí)自我”是確保社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入人才培養(yǎng)工作邁步向前的基礎(chǔ)

由于受到特殊歷史時(shí)期的影響，現(xiàn)階段我國(guó)高職院校學(xué)生的組成結(jié)構(gòu)是以獨(dú)生子女為主。獨(dú)生子女在家庭生活中已經(jīng)養(yǎng)成了備受別人呵護(hù)，事事幾乎都能夠被滿足，忽略和淡漠奉獻(xiàn)精神的心理感應(yīng)，這就客觀上形成了學(xué)生們以自我為中心的性格特征，然而這種情況是不利于在高職學(xué)生中培育與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的。所以，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，要想使我們高職教育的學(xué)生成為具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真誠(chéng)信仰者和堅(jiān)定實(shí)踐者，成為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格人才，就需要著重培養(yǎng)和教育學(xué)生能夠正確認(rèn)識(shí)自我，使他們能夠清醒地認(rèn)識(shí)到，一個(gè)人不能僅是一個(gè)單獨(dú)存在的純粹的個(gè)體，而應(yīng)當(dāng)是具有社會(huì)性的存在于社會(huì)之中的一分子，人和人之間的相互尊重、相互理解、相互愛護(hù)、相互幫助，必須從每一個(gè)人的主動(dòng)自覺的意識(shí)和行動(dòng)做起，每一個(gè)人都必須具有奉獻(xiàn)在先的精神，幫助學(xué)生們找準(zhǔn)自身的社會(huì)定位，對(duì)每個(gè)學(xué)生傾注應(yīng)盡的人文關(guān)懷。這樣才會(huì)使學(xué)生在高職學(xué)校的學(xué)習(xí)階段，不至于因?yàn)樘亍白晕摇倍八じ^”，才能夠讓學(xué)生以積極的姿態(tài)、和諧的心理，奉獻(xiàn)的精神盡快融入到社會(huì)的發(fā)展中，將個(gè)人利益與他人利益、集體利益、國(guó)家利益的關(guān)系擺正，將計(jì)較“小我”轉(zhuǎn)變?yōu)榉瞰I(xiàn)“大我”，在展現(xiàn)自我人格魅力的同時(shí)體現(xiàn)人生的應(yīng)有價(jià)值。

（二）“強(qiáng)化家庭思維”是確保社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入人才培養(yǎng)工作獲取闊步前行的源泉

家庭是社會(huì)中的核心單元，是國(guó)家的基本細(xì)胞，每個(gè)家庭的牢固穩(wěn)定影響著社會(huì)和諧和國(guó)家安定。應(yīng)當(dāng)說明的是，我們所提倡的“強(qiáng)化家庭思維”絕不是在狹隘的利益層面上，而是在血脈親情上。為此我們需要以各個(gè)節(jié)點(diǎn)為依托，以具有實(shí)際內(nèi)涵的豐富活動(dòng)，幫助學(xué)生們?cè)陬^腦中牢固樹立尊老的道德觀念。比如說，在強(qiáng)調(diào)新春佳節(jié)、中秋、端午等傳統(tǒng)節(jié)日，學(xué)生們要回家看看的基礎(chǔ)上，我們還應(yīng)當(dāng)在父親節(jié)、母親節(jié)、重陽(yáng)節(jié)到來之際，開展一些有意義的活動(dòng)，將尊老美德融入到具體的活動(dòng)之中。使學(xué)生們?cè)诨顒?dòng)中有感動(dòng)，在活動(dòng)之后有所感悟。在堅(jiān)持到養(yǎng)老院獻(xiàn)愛心的傳統(tǒng)型做法的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)大力提倡開展寫家書活動(dòng)，讓家書成為學(xué)生與長(zhǎng)輩之間情感溝通的橋梁，并鼓勵(lì)學(xué)生們互相展示自己的家書，讓學(xué)生們?cè)谄纷x家書的同時(shí)既感受天倫之樂又感受友情之歡。

（三）“關(guān)愛友善態(tài)度”是確保社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入人才培養(yǎng)工作獲取跨越奮進(jìn)的力量

要建成一個(gè)和諧的社會(huì)、文明的國(guó)家，就需要公民之間形成有效的整體性合力，而形成合力的基礎(chǔ)就是需要每一個(gè)人都能夠拿出應(yīng)有的誠(chéng)意來，與自身周邊的人員搞好團(tuán)結(jié)，與各自的利益相關(guān)的人員開展好協(xié)作。所以，我們?cè)趯W(xué)校的環(huán)境里，不僅應(yīng)當(dāng)積極鼓勵(lì)學(xué)生之間建立起純潔的友誼，更應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生們培養(yǎng)尋找合作伙伴的能力。為此，我們應(yīng)當(dāng)積極鼓勵(lì)學(xué)生們自發(fā)開展社團(tuán)活動(dòng)，并應(yīng)當(dāng)啟動(dòng)一定的力量和激活應(yīng)有的資源，幫助學(xué)生們把社團(tuán)活動(dòng)開展得有聲有色，使學(xué)生們能夠在多彩多姿的社團(tuán)活動(dòng)中淬煉自己的協(xié)調(diào)溝通能力，學(xué)會(huì)怎樣與周邊的人保持友好關(guān)系、開展密切的合作，讓學(xué)生們明確關(guān)愛友善的態(tài)度就是自身發(fā)揮應(yīng)有作用的“倍增器”。

（四）“忠愛祖國(guó)情感”是確保社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入人才培養(yǎng)工作獲取實(shí)效的精要

忠愛祖國(guó)本是我們中華民族最為傳統(tǒng)性的優(yōu)秀品德，亦是我們中華民族生生不息、追求并實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的靈魂性因素。我們需要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，在對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)教育的全過程中，來幫助學(xué)生堅(jiān)定地樹立忠愛祖國(guó)、奉獻(xiàn)祖國(guó)的情感。為此，我們需要大力強(qiáng)化愛國(guó)主義教育來增強(qiáng)學(xué)生內(nèi)心的榮譽(yù)感，同時(shí)要通過激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、激活學(xué)生奉獻(xiàn)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)。來使這種情感能夠外化于形，而且通過這樣內(nèi)外結(jié)合的變化演進(jìn)，大力推動(dòng)學(xué)生的成長(zhǎng)進(jìn)步。

在強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)各要素修養(yǎng)的同時(shí)，我們還應(yīng)當(dāng)注重搞好四方面的整合，使這四個(gè)方面能夠成為環(huán)環(huán)相扣的統(tǒng)一整體，來啟動(dòng)學(xué)生內(nèi)心自我完善的動(dòng)力，由此形成內(nèi)外齊動(dòng)的強(qiáng)勁力量。

參考文獻(xiàn)：

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[2]楊紅旗，羅永華.李桂琴高職大學(xué)生中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方法與途徑探索[J].科學(xué)與財(cái)富，2014，10：63.

社會(huì)公德心培養(yǎng)范文第4篇

關(guān)鍵詞：愛國(guó)主義教育；四德；結(jié)合

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）19-0258-02

黨的十七屆六中全會(huì)提出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。必須把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，貫穿改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域”。愛國(guó)主義是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分。新時(shí)期愛國(guó)主義教育也應(yīng)該貼近群眾、落到實(shí)處。個(gè)人深深的愛國(guó)之情與實(shí)際結(jié)合并落到實(shí)處的一個(gè)重要體現(xiàn)就是良好的道德規(guī)范。按照十七大精神和《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》社會(huì)主義公民道德規(guī)范就是指社會(huì)公德建設(shè)、職業(yè)道德建設(shè)、家庭美德建設(shè)、個(gè)人品德建設(shè)等“四德建設(shè)”。新時(shí)期我們要把愛國(guó)之情化為報(bào)國(guó)之情要從我做起、從細(xì)處著手，把愛國(guó)主義教育與社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)相結(jié)合并滲透其中。

一、愛國(guó)主義教育與社會(huì)公德建設(shè)相結(jié)合

社會(huì)公德是愛國(guó)主義教育的內(nèi)在基本要求和具體體現(xiàn)。因?yàn)樯鐣?huì)公德是社會(huì)共同利益的反映，也是社會(huì)文化程度的體現(xiàn)。對(duì)國(guó)家、社會(huì)而言，社會(huì)公德水平是其精神文明程度的綜合檢測(cè)指標(biāo)；社會(huì)公德狀況是個(gè)人道德修養(yǎng)水平和文明程度的綜合檢測(cè)指標(biāo)[1]。良好的社會(huì)風(fēng)氣和文明的個(gè)人舉止是新時(shí)期愛國(guó)主義教育的重要支撐。

愛國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇，在不同時(shí)期其內(nèi)容不盡相同，面臨的主要問題和解決途徑也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)、結(jié)合實(shí)際、不斷探索。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和全球化的不斷推進(jìn)，出現(xiàn)了拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義，缺乏公德心等一些不利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的現(xiàn)象。甚至出現(xiàn)“小悅悅事件”、“公務(wù)員毆打父親事件”、“攙扶門”等一些極端事件，使人們開始發(fā)現(xiàn)和反思事件背后存在的社會(huì)問題和道德危機(jī)。這也是當(dāng)今愛國(guó)主義教育所面臨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樯鐣?huì)公德是學(xué)做人的基本要求之一，是為人之本。一個(gè)人如果連最起碼的文明禮儀、關(guān)愛之心都沒有，在一些看起來僅僅是一投手、一舉步的生活小事上都不能自行履行道德義務(wù)和責(zé)任，根本談不上集體主義、愛國(guó)主義的弘揚(yáng)。

社會(huì)公德是愛國(guó)主義的具體表現(xiàn)和內(nèi)在要求，愛國(guó)主義是社會(huì)公德的升華和根本動(dòng)力。新時(shí)期的愛國(guó)主義教育應(yīng)該和社會(huì)公德建設(shè)相結(jié)合，以構(gòu)建良好的社會(huì)風(fēng)尚為重要切入點(diǎn)和支撐點(diǎn)。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)深化群眾性的精神文明創(chuàng)建活動(dòng)：比如開展創(chuàng)建文明社區(qū)、文明村鎮(zhèn)、文明單位活動(dòng)，從基層抓起廣泛吸引群眾參與。以社區(qū)為依托通過開展豐富多彩的活動(dòng)進(jìn)行思想道德教育，例如，社區(qū)愛國(guó)衛(wèi)生活動(dòng)、愛國(guó)歌曲大家唱、愛國(guó)主義電影巡展、敬老愛幼活動(dòng)；組建社區(qū)志愿者隊(duì)伍，開展鄰里互助活動(dòng)；依靠廣大居民群眾參與精神文明建設(shè)、城市管理、社區(qū)綜合治理，推動(dòng)形成男女平等、尊老愛幼、扶貧濟(jì)困、禮讓寬容的人際關(guān)系，大力倡導(dǎo)文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法的社會(huì)公德。拓展各類道德實(shí)踐活動(dòng)，使人們?cè)趯?shí)踐中凈化心靈、提升道德，培養(yǎng)人們的關(guān)愛之心和社會(huì)責(zé)任感。這就為愛國(guó)主義教育提供了良好的社會(huì)環(huán)境和主觀條件。所以，愛國(guó)本身就是公民道德規(guī)范的重要內(nèi)容之一，如何把它更好地與其他道德規(guī)范結(jié)合起來是新時(shí)期愛國(guó)主義教育在實(shí)踐中不斷探索和研究的課題，也是提高愛國(guó)主義教育時(shí)效性的重要途徑。

二、愛國(guó)主義教育與職業(yè)道德建設(shè)相結(jié)合

職業(yè)道德是從事一定職業(yè)的人在職業(yè)生活中應(yīng)遵守的具有職業(yè)特征的道德要求和行為準(zhǔn)則。它不僅是道德體系中一個(gè)具有特色的分支，同時(shí)也是一個(gè)深刻影響社會(huì)各個(gè)方面的關(guān)鍵道德層面[2]。良好的職業(yè)道德是檢驗(yàn)一個(gè)人是否具有愛國(guó)精神的重要標(biāo)志。

愛國(guó)主義不是抽象的政治概念，也不是口頭上的慷慨陳詞，而是億萬(wàn)民眾立足本職、默默奉獻(xiàn)，堅(jiān)持不懈的偉大實(shí)踐。良好的職業(yè)道德是人們做好本職工作、服務(wù)群眾、報(bào)效國(guó)家的重要保障。愛國(guó)主義需要在職業(yè)道德中彰顯和傳承；職業(yè)道德也需要愛國(guó)主義作引領(lǐng)和指導(dǎo)。新的歷史時(shí)期，愛國(guó)主義的奉獻(xiàn)精神從內(nèi)容和形式上都有了新的特點(diǎn)，正如列寧曾說的，建設(shè)新社會(huì)“絕對(duì)不可能靠零星奮發(fā)的英雄氣概，而是需要廣泛日常工作中表現(xiàn)的最長(zhǎng)期、最頑強(qiáng)、最困難的英勇精神”。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中有很多人在平凡的崗位上默默奉獻(xiàn)，以自己的實(shí)際行動(dòng)在詮釋著新時(shí)期的愛國(guó)主義精神。新時(shí)期的愛國(guó)主義教育就應(yīng)該挖掘這些平凡崗位上愛崗敬業(yè)的典范與楷模身上所蘊(yùn)涵的愛國(guó)主義精神來鼓勵(lì)引導(dǎo)大家樹立良好的職業(yè)道德，積極投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐。開展先進(jìn)典型的示范教育，在平凡崗位上選出一批職業(yè)道德楷模，學(xué)習(xí)和宣揚(yáng)他們的時(shí)代精神和先進(jìn)事跡，他們以自己的實(shí)際行動(dòng)詮釋著新時(shí)期的愛國(guó)主義要求，是推動(dòng)職業(yè)道德建設(shè)、弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神的鮮活教材，更具有說服力、感染力和號(hào)召力；把愛國(guó)主義教育融入到職業(yè)道德教育的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，針對(duì)當(dāng)前職工隊(duì)伍中的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，緊密結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀、社會(huì)主義榮辱觀、單位形式任務(wù)等方面的教育，組織職業(yè)道德專題報(bào)告會(huì)、經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)等活動(dòng)，讓愛國(guó)主義在平凡崗位上得以內(nèi)化和彰顯。

良好的職業(yè)道德、愛崗敬業(yè)的實(shí)際行動(dòng)是新時(shí)期愛國(guó)主義教育的重要支撐與具體表現(xiàn)，我們應(yīng)該大力倡導(dǎo)愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)、維護(hù)公民合法權(quán)益的職業(yè)道德風(fēng)尚。引導(dǎo)大家把愛國(guó)主義精神與具體實(shí)踐相結(jié)合，以自己的實(shí)際行動(dòng)詮釋和踐行愛國(guó)主義、履行社會(huì)責(zé)任。

社會(huì)公德心培養(yǎng)范文第5篇

對(duì)中職學(xué)校的學(xué)生，德育是首當(dāng)其沖、重中之重的教育。因此，其他的教育教學(xué)，包括專業(yè)教學(xué)，不能僅僅傳授給學(xué)生知識(shí)，更加重要的是教會(huì)學(xué)生如何生活、如何做人。然而，在教學(xué)實(shí)踐中，任課教師似乎與班主任變成了各司其職的兩大陣營(yíng)，讓教學(xué)和思想教育少了本應(yīng)該有的和諧統(tǒng)一。或者是教師教教師的，而學(xué)生自由散漫，毫無(wú)所獲，更談不上應(yīng)用于生活實(shí)踐。讓教育生活化的唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)是教師的教育、教學(xué)給學(xué)生帶來了怎樣的實(shí)質(zhì)效果，正面的多還是負(fù)面的多。經(jīng)過多年的實(shí)踐，筆者認(rèn)為只有在課堂上讓學(xué)生感知精神、人性、人品等正能量的東西，中職學(xué)校的課堂才不會(huì)出現(xiàn)“一言堂”“眾人皆睡師者獨(dú)醒”的奇特風(fēng)景。所以，筆者的園藝專業(yè)教學(xué)課堂融入了德育的元素。每一節(jié)課都有“花品、花性喻人”“知識(shí)小貼士”環(huán)節(jié)和“心性陶冶吧”“體驗(yàn)分享臺(tái)”，讓學(xué)生借助花草樹木的相關(guān)傳說，寓意君子形象、氣節(jié)精神等，讓學(xué)生在自己的生活中樹立正確的價(jià)值觀、善惡觀，能明辨是非，品人性美丑，照出青春、陽(yáng)光、正氣的中職學(xué)生風(fēng)骨。

二、在園藝專業(yè)教學(xué)中融入社會(huì)公德教育——品出生活中的恩與愛

中職學(xué)校的學(xué)生，在校只有短短三年，即將踏入社會(huì)的緊迫感需要他們?cè)谛＞湍芘c社會(huì)適時(shí)接軌，樹立社會(huì)公民的責(zé)任感，而其中最顯著的標(biāo)志就是是否具有社會(huì)公德心。因此，無(wú)論是德育還是專業(yè)教育教學(xué)，教師都應(yīng)該有這份先見卓識(shí)和引導(dǎo)之責(zé)。所以，筆者在專業(yè)教學(xué)中，以專業(yè)知識(shí)為載體，融入愛國(guó)主義教育、公德教育、親情感恩教育。如組織國(guó)花、省花、市花知識(shí)競(jìng)賽，祖國(guó)山水奇花異草一網(wǎng)搜，愛國(guó)主義重在行動(dòng)專業(yè)教育教學(xué)專題，母親節(jié)、父親節(jié)感恩在行動(dòng)（親情、友情的催化劑），世界花語(yǔ)知多少等等活動(dòng)，讓學(xué)生在生活中感受到園藝專業(yè)知識(shí)帶給他們的不僅僅是知識(shí)，重要的是讓他們懂得怎么樣去經(jīng)營(yíng)、珍惜、修補(bǔ)人際關(guān)系。學(xué)生通過領(lǐng)悟、感動(dòng)，品出生活中的恩與愛，社會(huì)的和諧與美好能在他們的手中、眼中、思想中得到詮釋和尊重。所以，從某種意義上來講，教師教的不僅是技能人才，也是未來能否造福于社會(huì)的道德守護(hù)者。

三、在園藝專業(yè)教學(xué)中融入職業(yè)生涯規(guī)劃教育——秀出生活中的成功與自信