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文化屬性范文第1篇

關(guān)鍵詞 檔案 文化價(jià)值 文化屬性

中圖分類(lèi)號(hào)：G270 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1檔案文化價(jià)值的確定

檔案具有科學(xué)文化作用，這是一個(gè)眾所周知的結(jié)論。然而何為檔案的文化價(jià)值？這個(gè)非常專指的問(wèn)題，就顯得語(yǔ)焉不詳了，因而近年來(lái)我國(guó)檔案界開(kāi)始對(duì)此進(jìn)行認(rèn)真地思考。檔案的文化價(jià)值是由檔案的內(nèi)外兩方面特征的文化屬性決定的。當(dāng)然，在這里還需要說(shuō)明的是，是檔案的文化屬性，決定了檔案館的科學(xué)文化性質(zhì)，而不是因?yàn)闄n案館是法定的科學(xué)文化事業(yè)機(jī)構(gòu)，才決定了檔案具有文化價(jià)值。

首先，從外部特征上考察，檔案作為一種歷史記錄，是借助于一定的記錄符號(hào)將人類(lèi)活動(dòng)的真實(shí)場(chǎng)景和過(guò)程記錄于一定的載體之上。因而，外在的記錄符號(hào)與記錄載體符合文化表現(xiàn)的基本條件。

檔案文化屬性的確定，還有賴于檔案的載體本身蘊(yùn)含的文化屬性的認(rèn)定?！皺n案載體的文化價(jià)值主要表現(xiàn)為民族文化價(jià)值、文化教育價(jià)值及文化鑒賞價(jià)值?！?/p>

檔案載體的民族文化價(jià)值、文化教育價(jià)值和文化鑒賞價(jià)值是指檔案載體的演變及運(yùn)用，給一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)階級(jí)或一個(gè)集團(tuán)所帶來(lái)的情感寄托。如我國(guó)的悠久的文化傳統(tǒng)與文明進(jìn)程，完全可以從我國(guó)記錄歷史的載體本身的演變與使用進(jìn)程上體現(xiàn)出來(lái)。檔案不僅僅是歷史的證人。檔案記載著知識(shí)，從橫向發(fā)展看，它只映現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代、一個(gè)階段的歷史事實(shí)，充當(dāng)著證人角色；而從縱向發(fā)展角度考察，檔案的發(fā)展又呈現(xiàn)著一種知識(shí)成幾何級(jí)數(shù)積累的趨向。從這種縱向角度看檔案，它就成了一種推動(dòng)文明發(fā)展的動(dòng)力，是一代代文明的“催生婆”。甚至可以說(shuō)正是依靠檔案這種文獻(xiàn)記錄積累知識(shí)的功能，人類(lèi)社會(huì)才有文明可言。沒(méi)有檔案就沒(méi)有人類(lèi)文明和文化，兩者事實(shí)上是共生的。

2檔案文化價(jià)值的擴(kuò)展特征與實(shí)現(xiàn)方式

2.1檔案文化價(jià)值的擴(kuò)展特征

從檔案價(jià)值的實(shí)現(xiàn)規(guī)律上看，檔案的文化屬性則表現(xiàn)為兩個(gè)方面：其一是檔案價(jià)值的擴(kuò)展律；其二是檔案科學(xué)作用遞增律。

檔案價(jià)值的擴(kuò)展律包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是檔案具有對(duì)機(jī)關(guān)的作用（第一價(jià)值）和對(duì)社會(huì)的作用（第二價(jià)值）的雙重性及過(guò)渡性；二是檔案價(jià)值的多元性和變異性。檔案的第二價(jià)值就是檔案文化屬性的重要基礎(chǔ)。檔案價(jià)值的多元性與變異性，也可以從檔案科學(xué)作用遞增律上表現(xiàn)出來(lái)。長(zhǎng)期以來(lái)，檔案既是行政管理的工具，又是發(fā)展生產(chǎn)建設(shè)和繁榮科學(xué)文化事業(yè)的必要條件。隨著社會(huì)的進(jìn)步和檔案發(fā)揮作用時(shí)空環(huán)境的變遷，檔案的作用將從更多地用于行政管理，逐漸轉(zhuǎn)移為更多地為用于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科學(xué)研究和文化教育等各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)。檔案的這一特征，也決定了檔案館成為了名副其實(shí)的科學(xué)文化事業(yè)機(jī)構(gòu)。

因而，從檔案價(jià)值的實(shí)現(xiàn)規(guī)律上可以看出，檔案文化價(jià)值的擴(kuò)展，具有以下幾個(gè)特征：（1）受時(shí)間限制；（2）受密級(jí)限制；（3）受檔案機(jī)構(gòu)的收藏政策和開(kāi)發(fā)利用的影響；（4）檔案館是實(shí)現(xiàn)檔案文化價(jià)值的主體；（5）不同檔案館體現(xiàn)不同的文化價(jià)值。

2.2檔案文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式

檔案的文化價(jià)值是多元的，因而，其實(shí)現(xiàn)方式也必然是多元的。綜合起來(lái)，我們可以從以下方面來(lái)說(shuō)明檔案文化價(jià)值的主要實(shí)現(xiàn)方式。

2.2.1發(fā)揮史料信息中心的作用

檔案信息是一種歷史信息，也是一種固定的信息，它是連接歷史與現(xiàn)實(shí)的紐帶。因而，檔案保管部門(mén)尤其是檔案館應(yīng)該成為歷史信息存儲(chǔ)中心，并通過(guò)各種有效的手段，為歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等研究提供歷史信息，以充分發(fā)揮檔案延續(xù)社會(huì)記憶的功能。

2.2.2擴(kuò)展教育功能

檔案之所以成為宣傳教育的生動(dòng)素材，具有強(qiáng)大的教育功能，是源于其歷史性、原始性和直觀性的特點(diǎn)。

檔案用于各種形式的教育之中，是檔案開(kāi)放利用后被日益擴(kuò)大的功能之一。這一功能在二十世紀(jì)五十年代就被許多國(guó)家所認(rèn)可，而且作為發(fā)揮檔案文化屬性和實(shí)現(xiàn)檔案文化價(jià)值的重要手段。如檔案學(xué)者史密斯就指出：“如果檔案材料成為學(xué)校歷史教學(xué)中必要的組成部分，并且它能夠激發(fā)一種鑒別和了解歷史的需要，那么文化遺產(chǎn)的意識(shí)將會(huì)得到極大的增強(qiáng)?！狈▏?guó)從1950年就在國(guó)家檔案館建立了教育處，次年在法國(guó)各省也建立了類(lèi)似機(jī)構(gòu)，一個(gè)專職教師負(fù)責(zé)組織對(duì)法國(guó)歷史博物館的教學(xué)參觀，并提供解說(shuō)詞和復(fù)制件。這在國(guó)際檔案界為檔案用于教育開(kāi)創(chuàng)了良好的典范。如今，舉辦檔案展覽、匯編專題檔案材料、利用大眾傳媒進(jìn)行檔案宣傳等等檔案利用方式，都被賦予實(shí)現(xiàn)教育功能的含義。

2.2.3參與網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)

互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)是二十世紀(jì)九十年代影響社會(huì)生活最強(qiáng)烈的一種技術(shù)產(chǎn)品?！熬W(wǎng)絡(luò)社會(huì)”、“網(wǎng)絡(luò)文化”等與互聯(lián)網(wǎng)密切相關(guān)的事物不斷涌現(xiàn)，因而，與信息收集、處理、傳遞等有關(guān)的傳統(tǒng)行業(yè)和部門(mén)將不得不面臨極大的沖擊。檔案部門(mén)也是其中之一，目前的形勢(shì)表明，如果檔案部門(mén)不加快信息處理與網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，將嚴(yán)重滯后于整個(gè)社會(huì)的信息管理的發(fā)展。

2.2.4參與社會(huì)文化傳播

文化屬性范文第2篇

關(guān)鍵詞：課程 民族文化 “桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)鑒賞與研究” 課程文化

“桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)鑒賞與研究”是柳州師專為探索傳承地方少數(shù)民族文化藝術(shù)路徑與實(shí)踐而開(kāi)發(fā)的一門(mén)校本課程。本課程主要將收集、挖掘、整理、提煉的桂中地區(qū)（指廣西中部，主要包含柳州、來(lái)賓、河池等地）壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族創(chuàng)造的具有典型民族特征的文化樣態(tài)作為主要授課內(nèi)容，以彰顯校本課程的地域性與民族性。本文主要以“桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)鑒賞與研究”課程的開(kāi)發(fā)為例，探討民族文化與學(xué)校課程之間的內(nèi)在關(guān)系。

一、民族文化是課程的源泉

文化是人類(lèi)在長(zhǎng)期的改造自然過(guò)程中創(chuàng)造的為社會(huì)群體所共有的一切事物，主要包括物質(zhì)、制度、精神三個(gè)層面。文化是課程的源泉，離開(kāi)了文化，課程將成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。課程是人類(lèi)文化精華的匯集，是人類(lèi)文化傳承的一個(gè)重要組成部分。民族文化是課程的源泉主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：1.課程內(nèi)容來(lái)源于民族文化。世界各國(guó)、各民族創(chuàng)造出各自獨(dú)特的民族文化，為各民族教育的課程開(kāi)發(fā)與建設(shè)提供了取之不盡的“原料”，不同的民族將其視為“精華”的文化選入課程中，作為其文化傳承的重要內(nèi)容。2.民族文化個(gè)性決定了課程的文化屬性。不同民族具有不同的文化傳統(tǒng)，不同的民族文化傳統(tǒng)凝聚成各具特色的課程內(nèi)容。

柳州師專校本課程“桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)鑒賞與研究”的開(kāi)發(fā)是以傳承桂中地區(qū)少數(shù)民族文化為主要目的的，桂中地區(qū)豐富多彩的少數(shù)民族文化藝術(shù)是課程內(nèi)容開(kāi)發(fā)主要來(lái)源。桂中地區(qū)不僅擁有被列入全國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“民族四絕”――壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節(jié)、侗族的樓，而且還有具有深厚歷史內(nèi)涵的麒麟山文化、文化、紅水河文化、土司文化等。這些絢麗多彩的少數(shù)民族文化藝術(shù)為“桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)鑒賞與研究”課程建設(shè)提供了取之不盡用之不竭的課程資源。“桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)鑒賞與研究”以凸顯課程的“民族性”與“地域性”為出發(fā)點(diǎn)，以傳承桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)為目標(biāo)指向，以收集、挖掘、整理、提煉的桂中地區(qū)壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族創(chuàng)造的具有典型民族特征的文化樣態(tài)為主要授課內(nèi)容。課程主要分為“桂中少數(shù)民族山歌文化藝術(shù)”“桂中少數(shù)民族服飾文化藝術(shù)”“桂中少數(shù)民族建筑文化藝術(shù)”“桂中少數(shù)民族飲食文化藝術(shù)”“桂中少數(shù)民族宗教文化藝術(shù)”“桂中少數(shù)民族婚俗文化藝術(shù)”“桂中少數(shù)民族葬俗文化藝術(shù)”“桂中少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)”等八個(gè)專題講座，每一個(gè)專題都對(duì)不同少數(shù)民族文化藝術(shù)的形態(tài)、歷史流變、文化生態(tài)、內(nèi)涵價(jià)值等進(jìn)行細(xì)致考察分析，厘清它們的內(nèi)在差異，找出其文化共性，分析其價(jià)值與意義之所在。

二、課程是傳承民族文化的載體

人類(lèi)文明的延續(xù)是人類(lèi)文化傳承與創(chuàng)新的結(jié)果。自教育產(chǎn)生――特別是課程出現(xiàn)以后，課程作為傳承民族文化的主要載體，擔(dān)負(fù)著傳遞人類(lèi)物質(zhì)文明、精神文明、制度文明等各種人類(lèi)文明成果的神圣使命。課程在傳遞民族文化的過(guò)程中，對(duì)各民族文化的精華進(jìn)行篩選、提煉、加工、改造，使之凝煉為具有一定系統(tǒng)性、科學(xué)性的課程內(nèi)容。從某種程度上說(shuō)，課程是一種對(duì)文化進(jìn)行選擇、傳遞、創(chuàng)造與反思的文化活動(dòng)，課程傳承民族文化的過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是對(duì)浩如煙海的民族文化進(jìn)行選擇與創(chuàng)新的過(guò)程。就課程設(shè)計(jì)而言，課程設(shè)計(jì)的目標(biāo)與內(nèi)容決定于基本的文化價(jià)值傾向，就課程實(shí)施而言，課程對(duì)文化的傳遞，是創(chuàng)新文化的過(guò)程[1]。

為了保障和適應(yīng)不同地區(qū)、不同學(xué)校傳承地方民族文化的實(shí)際需求，2001年教育部頒布《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》，實(shí)行國(guó)家、地方和學(xué)校三級(jí)課程管理體系，鼓勵(lì)地方和學(xué)校結(jié)合自身的實(shí)際情況開(kāi)發(fā)適合地方和學(xué)校實(shí)際的地方課程和校本課程。其中“校本課程開(kāi)發(fā)是指學(xué)校根據(jù)自己的教育哲學(xué)思想、為滿足學(xué)生的實(shí)際發(fā)展需要、以學(xué)校教師為主體進(jìn)行的適合學(xué)校具體特點(diǎn)和條件的課程開(kāi)發(fā)策略?！盵2]柳州師專校本課程“桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)鑒賞與研究”作為傳承桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)的載體，一方面要全面收集、挖掘、整理、提煉桂中地區(qū)壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族具有代表性民族文化，如來(lái)賓麒麟文化、忻城土司文化、金秀大瑤山文化，以及壯族的歌謠、瑤族的舞蹈、苗族的服飾、侗族的鼓樓等藝術(shù)形式；另一方面要通過(guò)課程教學(xué)形式實(shí)現(xiàn)桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)由“自在文化”向“自覺(jué)文化”的轉(zhuǎn)化，即將收集、挖掘、整理、提煉的各種少數(shù)民族文化藝術(shù)進(jìn)行“課程化”改造，按照課程開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)的內(nèi)在邏輯，使“自在”的桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)成為一種“自覺(jué)”的課程文化，并通過(guò)一定的教學(xué)模式和教學(xué)過(guò)程達(dá)到傳承桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)的目的。同時(shí)，作為傳承民族文化載體的課程，也擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生對(duì)桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)的認(rèn)同意識(shí)、增強(qiáng)學(xué)生傳承桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)的責(zé)任感與使命感的神圣職責(zé)。

三、課程具有獨(dú)特的民族文化品性

從傳統(tǒng)的課程理論建構(gòu)來(lái)看，課程是作為民族文化傳承載體的工具性存在，“文化課”往往成為“課程”代名詞，課程學(xué)習(xí)被簡(jiǎn)單地認(rèn)為就是“學(xué)文化”和“學(xué)知識(shí)”。在現(xiàn)代教育理念中，課程是一個(gè)不斷被建構(gòu)、被完善的文化再創(chuàng)造的動(dòng)態(tài)過(guò)程，課程具有能動(dòng)的選擇性、主動(dòng)性和創(chuàng)生性，課程傳承民族文化的過(guò)程也是課程不斷構(gòu)建自身文化品性的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中課程成就自身的文化特色，維系自身的文化主體性存在，進(jìn)而形成獨(dú)具特色的“課程文化”。

課程的民族文化屬性蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，它可以從課程理論、課程政策、課程體制、課程設(shè)計(jì)、課程標(biāo)準(zhǔn)、課程內(nèi)容、課程組織、課程實(shí)施、課程反思等方面得到充分體現(xiàn)。就課程內(nèi)容而言，“桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)鑒賞與研究”課程凝聚了桂中地區(qū)壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族的文化品性。柳州、河池的劉三姐歌謠是廣西壯族民歌藝術(shù)的典范，是壯族族性的文化表征；三江的鼓樓、風(fēng)雨橋以及獨(dú)具特色的民居建筑是廣西侗族最具特色的民族文化藝術(shù)，集中體現(xiàn)了侗族人們豐富的民族審美經(jīng)驗(yàn)和充滿詩(shī)意的生態(tài)意識(shí)；金秀獨(dú)具民族特色，五大瑤族支系及其絢麗多彩的瑤族服飾文化藝術(shù)成就了金秀“世界瑤都”之美譽(yù)；形式多樣的蘆笙節(jié)、斗馬節(jié)、坡會(huì)使融水成為“百節(jié)之鄉(xiāng)”而享譽(yù)海內(nèi)外；來(lái)賓的麒麟山文化和忻城完整的土司建筑則象征著壯族文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。就課程實(shí)施而言，“桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)鑒賞與研究”課程的教學(xué)過(guò)程，既是向?qū)W生展示桂中各少數(shù)民族豐富多彩的民族文化藝術(shù)形態(tài)的過(guò)程，也是呈現(xiàn)桂中各少數(shù)民族獨(dú)特民族品性的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中課程以一種文化自主性的存在，構(gòu)建具有鮮明區(qū)域特色的“桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)特色”和“桂中少數(shù)民族文化品性”的“課程文化”品性。

（基金項(xiàng)目：2012年度廣西高等教育教學(xué)改革工程重點(diǎn)項(xiàng)目“地方高校傳承少數(shù)民族文化的路徑研究與實(shí)踐――以柳州師專中文系課程設(shè)置與教學(xué)改革為例”，項(xiàng)目編號(hào)為：[2012JGZ163]。）

注釋：

[1]于洪卿：《論課程的文化內(nèi)涵》，教育評(píng)論，1997年，第1期，第13-15頁(yè)。

文化屬性范文第3篇

【摘要】獨(dú)特的自然環(huán)境構(gòu)成巴渝民俗生活，滋生重慶民間剪紙藝術(shù)。文章從地域文化的載體、民俗生活的反映、思想情感的表達(dá)三個(gè)層面探討重慶民間剪紙的地域文化屬性，凸顯重慶民間剪紙的地域文化特色。

【關(guān)鍵詞】重慶剪紙；地域文化；民俗生活

民間剪紙是我國(guó)各族人民在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造的文化藝術(shù)結(jié)晶，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。民間剪紙?jiān)从诿袼咨睿诿袼谆顒?dòng)中廣為流傳，在千年的發(fā)展傳承中，有著深厚的歷史積淀，蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵，呈現(xiàn)獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

在中國(guó)民間剪紙文化體系中，重慶民間剪紙具有深厚的巴渝文化特色，集中反映了巴渝民俗風(fēng)貌，2009 年與山西、陜西、吉林、江蘇、浙江等13 個(gè)省市的剪紙作為中國(guó)剪紙聯(lián)合申報(bào)項(xiàng)目，順利通過(guò)聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)審批，被列入《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。研究梳理重慶民間剪紙的地域文化屬性，對(duì)重慶民間剪紙文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展具有重要意義。

一、地域文化的載體

地域文化是人們?cè)谔囟ǖ貐^(qū)或地域的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)而形成的文化形態(tài)、社會(huì)習(xí)俗、生產(chǎn)方式的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是民族文化的重要組成部分。

在中華民族的大文化圈內(nèi)，民間剪紙創(chuàng)作的思維方式相同，各地民間剪紙總體上有共同之處，但不同地方的文化有一定的差異，而剪紙作為文化的載體和外在表現(xiàn)形式，不同地方的剪紙?jiān)谒囆g(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)風(fēng)格等方面也具有較大的區(qū)別。如我國(guó)北方的剪紙粗獷豪放，強(qiáng)調(diào)造型的簡(jiǎn)約與形象的寫(xiě)實(shí)，南方剪紙玲瓏精致，追求細(xì)節(jié)的雕琢與形象的寫(xiě)意。另外不同地方的剪紙表現(xiàn)題材不同，文化內(nèi)涵也不同，呈現(xiàn)出鮮明的地方特色。這些不同地方的民間剪紙從不同側(cè)面反映一個(gè)地方的歷史文化、社會(huì)風(fēng)俗、思想情感與審美取向，構(gòu)成我國(guó)民族文化的豐富性和多樣性。

重慶具有3000 多年的悠久歷史，以重慶為中心的古巴渝地區(qū)是巴渝文化的發(fā)祥地。重慶依山傍水，獨(dú)特的自然環(huán)境和生活習(xí)俗孕育出重慶獨(dú)特的巴渝風(fēng)情，如依山就勢(shì)建造的吊腳樓、巍峨壯麗的三峽景觀、享譽(yù)世界的大足石刻、歷史濃郁的古鎮(zhèn)遺跡等，這些巴渝風(fēng)情反映著重慶歷史文化積淀和重慶人民的偉大創(chuàng)造，是重慶地域文化的經(jīng)典。

人民群眾既是文化的創(chuàng)造者，又是文化活動(dòng)的參與者，也是文化成果的享有者。只有創(chuàng)作出貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的藝術(shù)品，才能滿足最廣大人民群眾的審美需求，才能更好地發(fā)揮地域文化的輻射作用，實(shí)現(xiàn)地方文化的繁榮發(fā)展。重慶民間剪紙秉承這一理念，創(chuàng)作出一系列具有地域文化特質(zhì)的作品，如黃繼琳的《嘉陵江畔》《三峽》系列、《山城民居》系列剪紙，張明志的《重慶十二景》《重慶古渡口》《重慶老城門(mén)》《重慶吊腳樓》《古鎮(zhèn)磁器口》等剪紙，以重慶的地域環(huán)境為視角，展現(xiàn)重慶代表性景觀，成為重慶對(duì)外宣傳的名片。

二、民俗生活的反映

民俗又叫民間風(fēng)俗或民間習(xí)俗，是指一個(gè)民族或社會(huì)群體在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。在我國(guó)不同地區(qū)和不同民族中，有人民群眾創(chuàng)造的各類(lèi)民俗文化，這些民俗文化不僅豐富了人們的精神生活，還增強(qiáng)了民族凝聚力。民俗反映了民族發(fā)展歷史及民族文化精神，體現(xiàn)了民族社會(huì)心理和文化取向。民間剪紙以民俗生活為基礎(chǔ)，以民俗文化為載體，與民俗活動(dòng)有緊密的聯(lián)系，民間剪紙的內(nèi)容與形式充分地反映了民俗生活的各種事象，與民俗文化互相交織。

重慶在幾千年的歷史發(fā)展中，形成民風(fēng)淳厚古樸、具有鮮明特色的民俗生活，如重慶火鍋就是極具代表性的碼頭文化，重慶火鍋?zhàn)钤鐬槌扉T(mén)碼頭的船工和纖夫?yàn)榱孙柛购万?qū)寒祛濕，采用粗放餐飲方式催生的特色飲食，現(xiàn)已遍布全國(guó)并走向世界。重慶又名“山城”，樓房依山而建，道路坡坎交錯(cuò)，搬運(yùn)貨物只能依靠人力腳夫，他們依靠一根棒棒，挑起重?fù)?dān)，為千家萬(wàn)戶提供了方便，被人們親切地叫做“棒棒軍”。這些民俗生活成為地域文化的代表和標(biāo)志。

民間剪紙根植于民間百姓生活沃土之中，是人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種藝術(shù)樣式。人們的生產(chǎn)生活為民間剪紙的發(fā)展帶來(lái)了很大的發(fā)展空間，地域民俗風(fēng)情和傳統(tǒng)生活習(xí)俗成為剪紙藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。在重慶堰興剪紙中，很多作品以民俗風(fēng)情為主題，表現(xiàn)地域生活情趣，有強(qiáng)烈的人文氣息，如張明志的剪紙作品《山城棒棒軍》《山峽纖夫》《重慶火鍋》、梁素的剪紙作品《壩壩舞》等。

三、思想情感的表達(dá)

民間剪紙是廣大勞動(dòng)人民為了滿足物質(zhì)生活和精神生活的需要而創(chuàng)作的民間藝術(shù)形式，它不受社會(huì)功利思想的制約，體現(xiàn)了人們最基本的審美觀念，具有鮮明的藝術(shù)特色和生活情趣，表達(dá)勞動(dòng)人民最樸素的思想情感和精神訴求。民間剪紙?jiān)陂L(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成“有圖必有意，有意必吉祥”的文化特色，以祈祝平安、希冀美好為共性心理，表達(dá)人們對(duì)平安幸福、延綿長(zhǎng)壽、生活富足的樸素愿望。

民間剪紙藝人為了表達(dá)思想情感，受中國(guó)民族傳統(tǒng)、審美觀念和哲學(xué)思想的影響，往往采用觀物取象的通感聯(lián)想方法，通過(guò)意象造型手法表現(xiàn)主題。意象造型是思想過(guò)程與視覺(jué)創(chuàng)作的共同體，是觀念和情感的表述方式，其意是內(nèi)在思想，其象指外在形態(tài)，在創(chuàng)作過(guò)程中追求以意寫(xiě)形，借用意象化的形態(tài)表現(xiàn)主觀的思想情感。

民間剪紙的意象造型手法較多，如“象征賦意”“諧音取意”等?！跋笳髻x意”是運(yùn)用典型的事物，根據(jù)其性質(zhì)和特點(diǎn)，賦以其吉祥寓意，使之從客觀事物中分離出來(lái)成為吉祥觀念的替代物?！爸C音取意”是利用漢字同音不同字的特點(diǎn)，將某些難以表達(dá)的吉祥語(yǔ)或吉祥觀念運(yùn)用與之諧音的事物來(lái)表現(xiàn)，使人產(chǎn)生聯(lián)想，通過(guò)“諧音假借”“因音象形”“語(yǔ)義雙關(guān)”的手法突出主題。這種表現(xiàn)手法在漫長(zhǎng)的文化傳承中已經(jīng)形成一種程式化體系，具有鮮明的文化特色。

重慶民間剪紙?jiān)陂L(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，借鑒吸收北方吉祥造型觀念，傳承中國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化，也較好地運(yùn)用民間剪紙的意象造型手法，表達(dá)人們對(duì)美好生活的希冀和對(duì)祖國(guó)繁榮發(fā)展的歌頌。如重慶工藝美術(shù)大師梁世惠的剪紙作品《和和美美》，通過(guò)幾只憨態(tài)可掬的熊貓?jiān)跇?shù)上玩耍嬉戲，表達(dá)對(duì)和美生活的贊頌。黃繼琳的剪紙作品《和平幸?！罚\(yùn)用對(duì)稱剪紙的表現(xiàn)形式，通過(guò)小孩放飛和平鴿，表現(xiàn)人類(lèi)對(duì)和平幸福這一永恒主題的期許。在周定洲的剪紙作品《繁榮昌盛》中，孔雀悠然自得、栩栩如生，周邊繁花似錦，表達(dá)對(duì)美好生活的贊美，剪刻手法精美細(xì)膩，具有南派剪紙的特征。另外重慶其他剪紙作品《珍貴吉祥》《春色滿園》《龍鳳雙喜》等，也從不同側(cè)面運(yùn)用意象造型手法表達(dá)人們的思想情感。

結(jié)語(yǔ)

獨(dú)特的自然環(huán)境構(gòu)成巴渝民俗生活，滋生重慶民間剪紙藝術(shù)。重慶民間剪紙立足重慶地域文化的根基，傳達(dá)思想情感，體現(xiàn)巴渝人民勤勞、質(zhì)樸的精神品質(zhì)，無(wú)論是民俗風(fēng)情剪紙還是吉慶剪紙，都真實(shí)再現(xiàn)了生活情境，寄托著人們對(duì)美好生活的祈愿，具有鮮明的地域文化屬性。

注釋：

*本文為重慶文理學(xué)院重點(diǎn)研究項(xiàng)目“重慶民間剪紙地域性文化特質(zhì)研究”的研究?jī)?nèi)容（項(xiàng)目編號(hào)：Z2012MS06）。

參考文獻(xiàn)：

[1]傅作仁，章.中國(guó)剪紙藝術(shù)研究[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2009.

文化屬性范文第4篇

弩之力

弩蓄力越大，射程越遠(yuǎn)，體現(xiàn)了弩的聚力特性。二十多年的風(fēng)雨歷程，沙田完成了從小漁村到內(nèi)河港口再到現(xiàn)代綜合性港口的華麗轉(zhuǎn)變。沙田海事人不斷改革創(chuàng)新，豐富監(jiān)管手段，更新監(jiān)管模式，保持了轄區(qū)安全形勢(shì)持續(xù)穩(wěn)定，為港口的發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)，弩的這種聚力特性正是沙田海事人凝心聚力，厚積薄發(fā)的具體體現(xiàn)。

弩之韌

弩壓力越大，沖擊力越強(qiáng)，體現(xiàn)了弩的堅(jiān)韌品格。沙田海事處作為東莞海事發(fā)展的一面旗幟，承擔(dān)著東莞海事改革、發(fā)展、先行的歷史使命，面臨著各級(jí)重托，面對(duì)海事處人手緊、任務(wù)重、壓力大的客觀現(xiàn)狀，沙田海事人攻堅(jiān)克難，以壓不彎、壓不垮的弓弩精神迎難而上，圓滿完成各項(xiàng)任務(wù)，得到了社會(huì)各界的認(rèn)可，走在了基層海事發(fā)展的前列。弩的這種堅(jiān)韌品格正是沙田海事人不屈不撓，開(kāi)拓進(jìn)取的真實(shí)寫(xiě)照。

弩之志

弩定位精準(zhǔn)，方向明確，體現(xiàn)了弩的矢志精神。沙田海事是服務(wù)虎門(mén)港開(kāi)發(fā)建設(shè)的橋頭堡和先行軍，一直承擔(dān)著東莞海事從內(nèi)河向沿海轉(zhuǎn)移的歷史責(zé)任，一直以來(lái)，沙田海事人堅(jiān)定“根植地方、服務(wù)發(fā)展”的理念，始終保持高度的責(zé)任感和緊迫感，發(fā)揮海事專業(yè)優(yōu)勢(shì)，爭(zhēng)做港航貼心人，在虎門(mén)港繁榮發(fā)展中演繹了海事風(fēng)采。弩的矢志精神正是沙田海事人矢志不渝、砥礪先行的內(nèi)心追求。

弩的承諾：“港航貼心人”

作為勁弩文化的重要內(nèi)容，沙田海事處在服務(wù)文化建設(shè)方面，緊緊圍繞政務(wù)窗口“做港航貼心人”形象創(chuàng)建，提出了“一張笑臉、一聲問(wèn)候、一把椅子、一杯熱茶、一句叮囑、一份滿意的“六個(gè)一”服務(wù)承諾。合理劃分辦事功能區(qū)域，提供安全信息電子顯示屏、船員休息區(qū)、便民藥箱、無(wú)線上網(wǎng)等各項(xiàng)便民、利民的服務(wù)設(shè)施；實(shí)施政務(wù)窗口首問(wèn)負(fù)責(zé)制，避免出現(xiàn)相互推諉和踢皮球的現(xiàn)象；制定業(yè)務(wù)加急處理機(jī)制，特事特辦，保證不誤船期；建立“沙田海事”微信公眾平臺(tái)，及時(shí)更新完善，為廣大船員朋友提供前沿指尖服務(wù)等。我們的服務(wù)行動(dòng)，得到了廣大船員朋友的好評(píng)，連續(xù)5年，在第三方開(kāi)展的滿意度測(cè)評(píng)中，我們的服務(wù)滿意率都達(dá)到了95%以上。我們根植地方，服務(wù)發(fā)展的做法先后被《中國(guó)交通報(bào)》、《中國(guó)水運(yùn)報(bào)》、《海事研究》等進(jìn)行專題宣傳報(bào)道，在社會(huì)上引起了較大的反響。

文化屬性范文第5篇

青年是社會(huì)文化的集合體，社會(huì)文化形態(tài)影響著青年怎樣接受和接受什么文化，這也就影響著青年文化屬性的形成和確立。本文認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)的文化形態(tài)中后象征文化仍然是處于中國(guó)社會(huì)文化的基礎(chǔ)地位，互象征文化處于當(dāng)代中國(guó)文化的主導(dǎo)地位，前象征文化在當(dāng)代中國(guó)有一定的苗頭但并不明顯，是中國(guó)社會(huì)文化形態(tài)的未來(lái)發(fā)展方向。當(dāng)代中國(guó)的三種文化形態(tài)也就決定了當(dāng)代中國(guó)青年的三種文化屬性，即：后象征性、互象征性和前象征性。下面我們就來(lái)具體探究一下當(dāng)代中國(guó)青年的這三種文化屬性的所處的地位和表現(xiàn)。

首先，研究一下當(dāng)代中國(guó)靑年的后象征性文化屬性。中國(guó)自古就有尊重父母、尊重傳統(tǒng)和尊重歷史的文化傳統(tǒng)，這使得當(dāng)代中國(guó)青年無(wú)論是從精神上，還是品德上都具有深厚的向長(zhǎng)者、向過(guò)去經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的后象征性?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化之所以能經(jīng)歷千年的傳承與發(fā)展，其關(guān)鍵因素之一就在于中國(guó)青年一直具有后象征性的文化屬性，正是這種文化屬性的具備決定中國(guó)的青年是中華文化的繼承者。所以，后象征性是當(dāng)代中國(guó)青年的基本文化屬性。

其次，考察一下當(dāng)代中國(guó)靑年的互象征性的文化屬性。由于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)處于互象征文化形態(tài)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的社會(huì)，社會(huì)存在著屬于不同輩分群體文化期望和文化價(jià)值，所以互象征性是當(dāng)代中國(guó)青年的主要文化屬性。這表現(xiàn)在：老師、同輩人和青年團(tuán)體已成為青年人學(xué)習(xí)和獲得文化信息的楷模。當(dāng)代中國(guó)青年形成了以自己的同輩人作為文化楷模的文化，而這種屬于青年自己的文化是當(dāng)代中國(guó)青年互象征文化屬性的集中體現(xiàn)。可以說(shuō)，在當(dāng)代中國(guó)互象征文化無(wú)處不在，青年人有自己的偶像和楷模，但他們很少是自己的父母或是長(zhǎng)者，而是與他們年紀(jì)相差不是很大的同輩或年輕成年人中的精英，總之，青年人的楷模不再是或不只是自己的父母和長(zhǎng)輩，他們更親近于與自己成長(zhǎng)背景相似的同輩人。

最后，重點(diǎn)探討一下當(dāng)代中國(guó)靑年的的前象征性的文化屬性。前象征文化的基本特征是青年成為社會(huì)的權(quán)威，長(zhǎng)輩以青年為文化楷模。當(dāng)今中國(guó)，社會(huì)的權(quán)力和權(quán)威仍掌握在成年人手中，前象征文化并不明顯，但當(dāng)代中國(guó)青年的身上已經(jīng)有了前象征性文化屬性的某些體現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，許多青年人成為中國(guó)行業(yè)和企業(yè)的領(lǐng)軍人物，他們不但是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主力軍，更是未來(lái)發(fā)展的領(lǐng)路人。時(shí)代的大潮把他們推向了中國(guó)甚至世界的前端，他們用自己的智慧和創(chuàng)新精神，開(kāi)拓著中國(guó)甚至世界的未來(lái)；在科技領(lǐng)域，特別是在新型科技領(lǐng)域，青年人的創(chuàng)新、開(kāi)拓的精神和能力是有目共睹的。他們以自身豐富的知識(shí)和對(duì)科學(xué)技術(shù)的掌握程度已經(jīng)把他們的父母遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在了另一個(gè)時(shí)代。許多長(zhǎng)輩不得不向青年人學(xué)習(xí)新的知識(shí)，以求跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐；在文化領(lǐng)域，青年人已成為中國(guó)流行文化的領(lǐng)路人。隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，我們有理由相信青年人的文化也會(huì)成為引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展的新路標(biāo)。