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唐詩(shī)蜀道難范文第1篇

一、創(chuàng)設(shè)情境，歌詠成誦

在中國(guó)古典文學(xué)中，諸如李白的《蜀道難》等古典詩(shī)詞是高度凝練、字字璣珠、便于人們口傳心授、朗朗上口的純粹的語(yǔ)言藝術(shù)。因?yàn)橄啾扔趹騽?、散文、小說(shuō)等文學(xué)樣式，它既沒(méi)有曲折的故事情節(jié)和富有張力的人物形象，也沒(méi)有嚴(yán)格的“三一律”和尖銳的矛盾沖突，更缺少對(duì)場(chǎng)景的鋪寫(xiě)或?qū)θ宋镄蜗蟮募?xì)致刻畫(huà)等，它所具備的僅僅是高度凝練和高度概括的語(yǔ)言、優(yōu)美的節(jié)奏韻律等語(yǔ)言文字本身的魅力，而這種語(yǔ)言文字中的美學(xué)韻味，學(xué)生只有通過(guò)反復(fù)的吟詠誦讀才能感知與體會(huì)。此外，古典詩(shī)詞從來(lái)到人間的第一天起就與音樂(lè)成為一對(duì)難舍難分的孿生姐妹，因而它所具有的獨(dú)特的鏗鏘的節(jié)奏、優(yōu)美的旋律、優(yōu)雅的韻律等美學(xué)特質(zhì)，學(xué)生也只有通過(guò)用心吟誦才能真正體會(huì)得到。所以，在李白的《蜀道難》等古典詩(shī)詞教學(xué)中，我們應(yīng)該根據(jù)文本的不同題材、不同內(nèi)容、不同藝術(shù)風(fēng)格等運(yùn)用多種教學(xué)手段激發(fā)學(xué)生誦讀、涵泳之興趣，以期在誦讀的過(guò)程中感知、品鑒其美學(xué)特質(zhì)。

講解李白《蜀道難》時(shí)，我們可以為學(xué)生播放視頻《文化大百科?蜀道難》，當(dāng)學(xué)生美美地享受了精美的視聽(tīng)覺(jué)盛宴后，急于走進(jìn)文本的心情溢于言表。隨之，再為學(xué)生播放著名播音藝術(shù)家方明的配樂(lè)朗誦，這樣在音視頻的導(dǎo)引下，學(xué)生不約而同抑揚(yáng)頓挫地高聲誦讀起了《蜀道難》：“噫吁，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然！……”

二、品鑒意境，領(lǐng)略風(fēng)光

由于科學(xué)技術(shù)水平的日新月異，多媒體電教設(shè)備成為語(yǔ)文課堂教學(xué)的輔助教學(xué)手段。多媒體電教設(shè)施可以集圖像、文字、聲音、符號(hào)等于一體，能夠?qū)o(wú)聲、靜止、抽象的古典詩(shī)詞文本有聲化、動(dòng)態(tài)化、具體化、形象化，在視頻的聲、光、色、圖像等元素的綜合作用下充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種感官參與學(xué)習(xí)，將他們帶入亦真亦幻、精彩紛呈的古典詩(shī)詞文本中，有效解決了傳統(tǒng)的古典詩(shī)詞教學(xué)中難以處理的諸如語(yǔ)言高度凝練、意境極為深遠(yuǎn)廣闊、形象極為生動(dòng)、時(shí)空跨度極大、情感跳躍極大等難題。所以，語(yǔ)文教師該充分利用這一手段，將古典詩(shī)詞的美學(xué)特質(zhì)全方位地展現(xiàn)在學(xué)生面前，從而激發(fā)學(xué)生閱讀、理解、鑒賞古典詩(shī)詞的濃厚興趣。

以李白的《蜀道難》為例，詩(shī)中精心描繪的諸多畫(huà)面亦真亦幻、此隱彼現(xiàn)，山之高峻、水之湍急、河山之相互映襯、林木之荒蕪沉寂、懸崖峭壁之險(xiǎn)要等均有攝人心魄之勢(shì)，全詩(shī)所描繪的山川景色氣象宏偉、境界闊大、意境深遠(yuǎn)，沈德潛評(píng)價(jià)其語(yǔ)言“筆勢(shì)縱橫，如虬飛蠖動(dòng)，起雷霆于指顧之間”。然而，《蜀道難》上述的眾多美學(xué)意象和美麗畫(huà)面，如果僅借古典詩(shī)詞傳統(tǒng)教學(xué)中的簡(jiǎn)介作者生平、詩(shī)歌的創(chuàng)作背景和掌握理解詩(shī)歌中的生字生詞、借用的典故、詩(shī)人的情感意向等方法顯然是無(wú)法讓學(xué)生體會(huì)得到的。所以，在李白的《蜀道難》教學(xué)中，教師應(yīng)利用多媒體設(shè)備將文本中描述的畫(huà)面精心制作成PPT課件，并將中國(guó)當(dāng)代著名作曲家郭文景根據(jù)李白的《蜀道難》創(chuàng)作的交響樂(lè)《蜀道難》做為背景音樂(lè)。在學(xué)生用心體會(huì)詩(shī)中諸多審美意象所構(gòu)成的“蜀道之難，難于上青天”的深邃意境時(shí)，教師只需稍加點(diǎn)撥，學(xué)生就會(huì)獲得借描述山川之險(xiǎn)言蜀道之難而帶來(lái)回腸蕩氣之感，同時(shí)，也會(huì)被詩(shī)人的浪漫氣質(zhì)和熱愛(ài)祖國(guó)河山的感情所深深感染。

三、讀寫(xiě)結(jié)合，提升能力

中國(guó)古典詩(shī)詞具有意境含蓄美、語(yǔ)言凝練美、意蘊(yùn)深邃美、情感豐富美、時(shí)空跨度大等美學(xué)特質(zhì)。在諸如李白的《蜀道難》等古典詩(shī)詞中，詩(shī)人常常只用幾個(gè)字來(lái)表現(xiàn)其深邃的思想、豐富的情感、幻化無(wú)窮的自然景觀、遼闊深遠(yuǎn)的意境等，一首短小精悍的古典詩(shī)詞猶如一幅用寥寥幾筆勾勒而成的“言有盡而意無(wú)窮”的山水寫(xiě)意畫(huà)，其間留有的大量“空白”給學(xué)生提供了無(wú)窮無(wú)盡的想象與聯(lián)想空間。古典詩(shī)詞中這一具有含蓄蘊(yùn)藉韻味的美學(xué)特點(diǎn)，顯然給學(xué)生對(duì)文本的理解帶來(lái)了諸多不便。因?yàn)楦咧袑W(xué)生的生活閱歷、知識(shí)儲(chǔ)備等尚欠豐富，對(duì)于諸如李白《蜀道難》等古典詩(shī)詞中所表達(dá)出來(lái)的作者的豐富情感和深沉意蘊(yùn)等有時(shí)還無(wú)法準(zhǔn)確、深刻地理解和體味，而古典詩(shī)詞具有的無(wú)窮意蘊(yùn)本身又是只可意會(huì)不可言傳的至上境界。但是，如果我們能夠引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想與想象，在古典詩(shī)詞“言有盡而意無(wú)窮”之處進(jìn)行再度創(chuàng)作，就可以順利解決古典詩(shī)詞因具有上述美學(xué)特質(zhì)而給學(xué)生的閱讀、品鑒等帶來(lái)的諸多不便。

比如，李白的《蜀道難》教學(xué)，可以在引導(dǎo)學(xué)生誦讀體味詩(shī)歌的韻律美，理解品鑒詩(shī)歌的豐富意蘊(yùn)，細(xì)品深究詩(shī)人在詩(shī)歌中寄寓的豐富情感等美學(xué)意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，再引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)豐富的想象與聯(lián)想，揮動(dòng)生花之妙筆或者揮灑靈動(dòng)之畫(huà)筆在文本中選擇自己覺(jué)得最能體現(xiàn)“言有盡而意無(wú)窮”，又最有再度創(chuàng)作價(jià)值之處進(jìn)行補(bǔ)寫(xiě)或者描繪，以期在此過(guò)程中既加深學(xué)生對(duì)文本多維度、多視角、多層面的感知、理解、鑒賞等，又提高學(xué)生的寫(xiě)作技能和創(chuàng)新思維能力。

唐詩(shī)蜀道難范文第2篇

關(guān)鍵詞：蜀道；五??；石牛道；蜀道詩(shī)

蜀道是連接長(zhǎng)安與成都的驛道，是一個(gè)穿越秦巴山地的道路交通體系。長(zhǎng)期以來(lái)，蜀道以艱險(xiǎn)著稱(chēng)。關(guān)于這條穿越崇山峻嶺的道路，民間流傳著關(guān)于它的傳說(shuō)。

一、蜀道與五丁神話

蜀道南段的金牛道，又稱(chēng)石牛道，自漢中越七盤(pán)嶺入四川境，經(jīng)朝天驛過(guò)劍門(mén)關(guān)，被稱(chēng)之為“蜀之咽喉”。金牛道因?yàn)槭：臀宥〉膫髡f(shuō)，具有一種奇幻的色彩。

《藝文類(lèi)聚》卷九十四引《蜀王本記》云：“秦惠王欲伐蜀，乃刻五石牛，置金其后。蜀人見(jiàn)之，以為牛能大便金。牛下有養(yǎng)卒，以為此天牛也，能便金。蜀王以為然，即發(fā)卒千人，使五丁力士拖牛成道，致三枚于成都。秦得道通，石牛力也。后遣丞相張x等隨石牛道伐蜀?！?/p>

《太平御覽》卷八八八亦引此：“秦惠王時(shí)，蜀王不降秦，秦亦無(wú)道出于蜀。蜀王從萬(wàn)余人東獵褒谷，卒見(jiàn)秦惠王?；萃跻越鹨惑舆z蜀王，蜀王報(bào)以禮物，禮物盡化為土。秦王大怒，臣下皆再拜賀曰：土者，土地。秦當(dāng)?shù)檬褚?。秦王恐亡相?jiàn)處，乃刻五石牛，置金其后。蜀王以為金便，乃令五丁拖牛成道，置三枚于成都，秦道乃得通，石牛之力也?！?/p>

揚(yáng)雄《蜀王本記》有關(guān)石牛道的記載有賴(lài)于類(lèi)書(shū)而保存下來(lái)。秦惠王欲征伐蜀，但是苦于沒(méi)有路。于是秦惠王想到了一個(gè)辦法：刻五頭石牛，置金于石牛身后，貪財(cái)?shù)氖裢跻詾槭Ｄ鼙憬?。隨即派了五名大力士前去拖牛，拖牛的過(guò)程中便開(kāi)辟了蜀道。這個(gè)神話故事講述了石牛道的得名。這五名大力士是何許人也？“天為蜀王生五丁力士，能獻(xiàn)山”（《藝文類(lèi)聚》卷七引《蜀王本紀(jì)》）。

然而石牛之稱(chēng)，并非因?yàn)樯裨?，而是源于地理?！短藉居钣洝肪硪蝗疲骸昂瞪皆冢相崳┛h西南二十里……《周地圖記》云：山上有云即雨。故諺云：牛頭戴，旱山晦，家中干谷莫相貸。旁有石牛十二頭?！薄端?jīng)注》卷二七云：“廉水又北注漢水。漢水右合池水，水出旱山，山下有祠，列石十二，不辨其由，蓋社主之流，百姓四時(shí)祈禱焉。”由此可知，酈道元“不辨其由”的十二座石頭，是按山形之?dāng)?shù)所列的山神、土地之類(lèi)，所以百姓才會(huì)祭祀并且四時(shí)都祈禱于此。南鄭縣的旱山地理位置處于秦蜀交通要道褒谷之地，石牛的神話傳說(shuō)遂與秦、蜀要道的開(kāi)通發(fā)生了關(guān)系，產(chǎn)生了“金?！钡纳裨拏髡f(shuō)。而這一神話傳說(shuō)又反過(guò)來(lái)影響了地理的命名[1]。無(wú)論怎樣，所有與五丁相關(guān)的神話傳說(shuō)都反映了古代蜀地人民渴望移山開(kāi)路這一美好的愿望。

二、五丁與蜀道詩(shī)

文人墨客們?cè)谌氪ǖ耐局校H身經(jīng)歷這險(xiǎn)象絕境的時(shí)候，都會(huì)由五丁神話展開(kāi)藝術(shù)想象。當(dāng)他們跋涉在艱險(xiǎn)蜀道中，這一經(jīng)歷便顯得如此獨(dú)特，“人在不同的時(shí)刻會(huì)碰到不同的人和事，這是人的經(jīng)歷；只有當(dāng)人能夠從這些經(jīng)歷中見(jiàn)出意義、思想和詩(shī)意的部分，才能說(shuō)是有了體驗(yàn)?！盵2]文人們的體驗(yàn)結(jié)合五丁神話，便產(chǎn)生了超強(qiáng)的藝術(shù)想象力。

唐玄宗李隆基在平息安史之亂后從四川回長(zhǎng)安時(shí)，行至劍門(mén)時(shí)寫(xiě)下了《幸蜀西至劍門(mén)》：

劍閣橫云峻，鑾輿出狩回。

翠屏千仞合，丹嶂五丁開(kāi)。

灌木縈旗轉(zhuǎn)，仙云拂馬來(lái)。

乘時(shí)方在德，嗟爾勒銘才。

宋朝計(jì)有功《唐詩(shī)紀(jì)事》卷二載有該詩(shī)的本事：“帝幸蜀，西至劍門(mén)，題詩(shī)曰：……至德二年，普安郡守賈深勒石。” “劍閣橫云峻，鑾輿出狩回”二句寫(xiě)出劍閣天險(xiǎn)，鑾輿人主，銖兩悉稱(chēng)。頷聯(lián)二句“翠屏千仞合，丹嶂五丁開(kāi)”，互文見(jiàn)意?！捌痢?、“障”均指山峰，“翠”、“丹”形容山色之美?！扒ж鸷稀睂?xiě)道路險(xiǎn)阻?；瘦浗?jīng)行，抬頭看去，劍門(mén)七十二峰擁擠堆疊，壁立千仞，仿佛扇扇閉合的大門(mén)。“五丁開(kāi)”寫(xiě)道路之險(xiǎn)，引用五丁開(kāi)路的傳說(shuō)?！肮嗄究M旗轉(zhuǎn)，仙云拂馬來(lái)”，地勢(shì)之高，如入仙境。尾聯(lián)“乘時(shí)方在德，嗟爾勒銘才”，是就劍閣石壁所勒張載《劍閣銘》發(fā)議論。此詩(shī)格調(diào)莊嚴(yán)，引用五丁壯士開(kāi)路來(lái)形容道路的艱難。

李白的《蜀道難》也講到：“地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。”李白是從開(kāi)辟之難來(lái)寫(xiě)道路的艱難。此外，在《讀狄梁公傳》這樣的政論詩(shī)中，詩(shī)人張祜也引用五丁事跡來(lái)表彰狄仁杰在武后朝中匡教太子、保扶皇室的功績(jī)：“失運(yùn)廬陵厄，乘時(shí)武后尊。五丁扶造化，一柱正乾坤。上保儲(chǔ)皇位，深然國(guó)老勛。圣朝雖百代，長(zhǎng)合問(wèn)王孫?！盵3]

無(wú)論是天子，還是文人，他們對(duì)于蜀道，對(duì)于傳說(shuō)中開(kāi)辟這條蜀道的五丁壯士，都寄托了深厚的感情。蜀道也因?yàn)樗钠骐U(xiǎn)和壯美引發(fā)了文人墨客們無(wú)盡的情思。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李誠(chéng)：《巴蜀神話傳說(shuō)芻論》，成都：電子科技大學(xué)出版社，1996年版，第98頁(yè)。

唐詩(shī)蜀道難范文第3篇

關(guān)鍵詞：唐詩(shī) 宇文所安 李白 詩(shī)歌研究 中西文化

引言

作為中國(guó)文學(xué)史上極具代表性的詩(shī)人，李白的作品以及他的人格魅力一直是國(guó)內(nèi)學(xué)者研究的熱點(diǎn)，但同時(shí)作為世界文學(xué)的一個(gè)組成部分，也受到世界各國(guó)學(xué)者的重視。早在十八世紀(jì)末，法國(guó)阿米奧就將李白介紹到西方。此后，經(jīng)由埃茲拉?龐德、亞瑟?威利、維特?賓納、斯蒂芬?歐文的努力，李白的作品以及他的形象逐漸進(jìn)入到了西方的視野。這個(gè)過(guò)程被呂?？丝偨Y(jié)為“起初是艱難的開(kāi)始，爾后是盲目的崇拜，或是一絲不茍的逐字翻譯，以至于現(xiàn)今兼講內(nèi)容正確、形式優(yōu)美的翻譯嘗試。”[1]李白作為中國(guó)古典文學(xué)的代表作家之一，其作品凝聚了中國(guó)古代詩(shī)人的一種不羈的精神。在李白形象、作品向西方傳遞的過(guò)程中，李白也被賦予了更為豐富的內(nèi)涵。

一、宇文所安對(duì)李白詩(shī)詞的解讀

斯蒂芬?歐文，美國(guó)當(dāng)代著名漢學(xué)家，中文名宇文所安。1946年出生于美國(guó)密蘇里州的圣路易斯。1972年獲得美國(guó)耶魯大學(xué)東亞語(yǔ)言和文學(xué)的博士學(xué)位。留校任教。至1982年進(jìn)入哈佛大學(xué)東亞語(yǔ)言與文明系擔(dān)任教授，教授中國(guó)文學(xué)。兩年后擔(dān)任哈佛大學(xué)東亞語(yǔ)言與文明系中國(guó)文學(xué)教授和哈佛大學(xué)比較文學(xué)系教授。他擅長(zhǎng)的領(lǐng)域在于近代文學(xué)，以及比較詩(shī)學(xué)。他的許多作品集中關(guān)注三世紀(jì)到十三世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)史中段。同時(shí)，他的專(zhuān)著《初唐詩(shī)》《盛唐詩(shī)》《中國(guó)“中世紀(jì)”的終結(jié)――中唐文學(xué)文化論集》《晚唐：九世紀(jì)中葉的中國(guó)詩(shī)歌（827-860）》都反映出他對(duì)唐詩(shī)的熱愛(ài)和專(zhuān)注。宇文所安和保羅?克羅爾作為顧問(wèn)編委，聯(lián)手另外五位編輯一起共同編撰了中國(guó)人文藏書(shū)系列。此系列中國(guó)人文藏書(shū)計(jì)劃將出版二十卷。歐文已經(jīng)譯完杜甫詩(shī)歌全集，將于2015年初，作為中國(guó)人文藏書(shū)系列的開(kāi)篇第一本呈現(xiàn)在讀者面前。

作為美國(guó)第三代漢學(xué)家，宇文所安不同于很多的中國(guó)學(xué)者，他采用的是截然不同的研治中國(guó)詩(shī)歌的方法?！爸袊?guó)學(xué)者可能起初是先聽(tīng)課，讀一些別人的文章，然后再讀詩(shī);我則是先讀詩(shī)，然后再讀別人的文章?！盵2]宇文所安注重細(xì)讀，始于英國(guó)的“細(xì)讀法”，這種分析性的細(xì)讀，有助于克服由于過(guò)于熟悉所帶來(lái)的思維定勢(shì)或者障礙，避免過(guò)于受先驗(yàn)印象的影響。宇文所安對(duì)歐洲文學(xué)甚至中亞文學(xué)涉獵甚多，在他廣泛的世界文化的閱讀基礎(chǔ)上，他對(duì)詩(shī)歌建立了一種客觀而理智的評(píng)判，他擯棄宋代以來(lái)形成的所謂文學(xué)正統(tǒng)觀。不應(yīng)單純以選本或前人的評(píng)價(jià)來(lái)證明某些詩(shī)歌的價(jià)值，某些詩(shī)歌沒(méi)有價(jià)值。宇文所安將閱讀本身視為一種愉悅，同時(shí)他也將此作為對(duì)中國(guó)和西方古代文學(xué)進(jìn)行比較研究的唯一方法。

在涉及到中國(guó)古代文學(xué)理論的研究方面時(shí)，宇文所安認(rèn)為遠(yuǎn)比西方古代文學(xué)理論復(fù)雜。他眼中的中國(guó)文學(xué)批評(píng)強(qiáng)調(diào)多樣性和個(gè)別性，用不同的方式處理不同的問(wèn)題。它不像西方那樣，形成完整的傳統(tǒng)意義上的概念系統(tǒng)。宇文所安特別關(guān)注唐代以來(lái)逐漸興盛的詩(shī)法、文法類(lèi)的通俗理論，他認(rèn)為“這些啟蒙性的東西已經(jīng)深深沉淀在各個(gè)層面的文化之中?！庇钗乃矊?duì)李白的解讀建立在一個(gè)比較客觀和全面的背景下，他并沒(méi)有將后世盛贊的李白和杜甫等同于盛唐，而是采取一種較為謹(jǐn)慎的做法：將天才安置在其基本背景下。在宇文所安的《盛唐詩(shī)》中，就獨(dú)辟了第八章《李白：天才的新觀念》來(lái)解讀李白的詩(shī)歌作品和個(gè)性特征。

西方曾經(jīng)有學(xué)者表示，寫(xiě)李白的難度超過(guò)寫(xiě)任何其他中國(guó)詩(shī)人，因?yàn)樗哂凶疃嗝娴奶攸c(diǎn)，將李白與法國(guó)象征派詩(shī)人保爾?魏爾倫相比。宇文所安在理解李白的過(guò)程中，認(rèn)為其“全力描繪和突出自己的個(gè)性，向讀者展示自己在作為詩(shī)人和作為個(gè)體兩方面的獨(dú)一無(wú)二”。[3]宇文所安曾經(jīng)抱持一種觀點(diǎn)，“歷史研究必須用歷史敘述的方法。”但在寫(xiě)作《初唐詩(shī)》《盛唐詩(shī)》過(guò)程中，歷史方法的局限性暴露了出來(lái)。于是他采用了一種更為靈活的方式來(lái)完成《傳統(tǒng)中國(guó)詩(shī)和詩(shī)學(xué)》，這本書(shū)中，不再像一般的論著，存在一個(gè)連貫且權(quán)威的主導(dǎo)的聲音，而是引入了一個(gè)對(duì)話模式中的敘述者，通過(guò)建立一個(gè)對(duì)話系統(tǒng)，展開(kāi)一個(gè)基于歷史而又跨越歷史的批評(píng)空間，將中國(guó)文學(xué)史上一些現(xiàn)象，跨時(shí)空地放在一起討論。如在《李白：天才的新觀念》中，宇文所安就李白和王維的形象進(jìn)行了比較，這兩者是同時(shí)代最著名的詩(shī)人。但宇文所安認(rèn)為李白創(chuàng)作生涯的開(kāi)端就大不同于其他詩(shī)人。在他看來(lái)，李白接受的詩(shī)歌教育和王維的大相徑庭，這導(dǎo)致他的詩(shī)歌呈現(xiàn)出不同于當(dāng)時(shí)其他詩(shī)人的特點(diǎn)。

宇文所安以李白的《訪戴天山道士不遇》為例，展示了李白在開(kāi)篇中沒(méi)有使用一般的場(chǎng)景，而使用了破壞全詩(shī)平衡的“犬吠”，這與當(dāng)時(shí)任何經(jīng)過(guò)京城訓(xùn)練的詩(shī)人的手法大相徑庭，宇文所安認(rèn)為李白大膽跨越傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，他這種刻意獲得的“奇”效，也為他贏得了讀者，這也進(jìn)一步成為了他的詩(shī)歌標(biāo)志?！霸?53年，殷[評(píng)價(jià)李白的《蜀道難》為‘奇之又奇’”。[4]同時(shí)，李白不同于京城詩(shī)人，他是個(gè)真正的“外來(lái)者”，宇文所安在對(duì)李白背景的描述中使用了非常謹(jǐn)慎的措辭，他認(rèn)為李白的家庭背景含糊不清，真實(shí)的情況“可能在現(xiàn)實(shí)中黯淡無(wú)光”，李白在京城孤立無(wú)援。正因?yàn)槿绱?，宇文所安?duì)李白的理解有了一層更為深刻而現(xiàn)實(shí)的解讀。[5]通常批評(píng)家和傳記家持有一種觀點(diǎn)，即李白傾心于創(chuàng)作超現(xiàn)實(shí)的作品，他對(duì)神仙體裁的詩(shī)歌創(chuàng)作頗多，并在其詩(shī)詞作品中顯示出對(duì)這一現(xiàn)象的深刻理解，這于大多數(shù)詩(shī)人而言是罕見(jiàn)的。但宇文所安敏銳地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)時(shí)社會(huì)背景中對(duì)于這一題材的扶持，使它成為“宮廷寵臣的迷人捷徑”，而這也成為從未參加過(guò)科舉考試的李白所選擇的道路，因此，超現(xiàn)實(shí)的體裁都被李白作為馳騁想象力的對(duì)象，運(yùn)用于詩(shī)詞創(chuàng)作之中。宇文所安對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的閱讀量極大，在對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品研讀之后，對(duì)回憶往事的心理狀態(tài)和寫(xiě)作手法產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣。于是他又完成了《追憶――中國(guó)古典文學(xué)中的往事再現(xiàn)》，論述“在中國(guó)古代文學(xué)中，人們面對(duì)過(guò)去的東西，所產(chǎn)生的一種特定的創(chuàng)作心理和欣賞心理?！盵6]

二、宇文所安對(duì)李白詩(shī)詞解讀中有待完善之處

宇文所安對(duì)中國(guó)古典文學(xué)作品以及作家個(gè)性化的解讀，給中國(guó)古代文學(xué)研究注入了新的活力，提供了更為寬廣的思路和視角。但不可否認(rèn)，在西方視角下的美國(guó)漢學(xué)家，解讀中國(guó)古典文學(xué)作品時(shí)，也更易于產(chǎn)生一種基于西方人文觀念而產(chǎn)生的異讀。宇文所安在解讀王守仁的《旅文》時(shí)，認(rèn)為王守仁同死者說(shuō)話是“為了發(fā)泄他的怒氣，同時(shí)也是為了贖清他的罪責(zé)，他把責(zé)任推卸得一干二凈……他借此自夸，要死者對(duì)他感恩戴德，然而，就是這種隱而不宣的自我夸耀，削弱了他的訴訟的力量?！?/p>

宇文所安在對(duì)李白的解讀中，曾經(jīng)留意到“在開(kāi)元時(shí)期，率真狂誕的天才正在成為流行角色”。宇文所安并沒(méi)有認(rèn)為這兩種類(lèi)型的結(jié)合與蜀地有必然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，不過(guò)他表示“蜀人經(jīng)常以某種變化與這些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系在一起。”進(jìn)而他推測(cè)“蜀地可能事實(shí)上曾經(jīng)是一個(gè)比中原較不穩(wěn)定的地區(qū)，故暴力行為或暴力的夸言及變幻莫測(cè)行為在那里是受到推崇的”。再者，在宇文所安對(duì)李白和王維的比較中，以《盛唐詩(shī)》為例，他視王維為都城詩(shī)人的代表，將李白作為都城詩(shī)壇格格不入的外來(lái)者。[7]這種定位確實(shí)有一定道理，但宇文在論述李白與王維的差異時(shí)，單從兩人的作品中歸納出兩人不同的特點(diǎn)，未免稍顯草率。宇文所安認(rèn)為李白《訪戴天山道士不遇》的首聯(lián)“犬吠水聲中，桃花帶露濃”里，由于“犬吠”太過(guò)破壞全詩(shī)的平衡，由此他得出兩位作者之間的不同差異，然而類(lèi)似的現(xiàn)象在王維的作品中也不難發(fā)現(xiàn)：《贈(zèng)劉藍(lán)田》首聯(lián)“籬間犬迎吠，出屋候荊扉。”由此可見(jiàn)，單從少量作品出發(fā)分析得出的結(jié)論也許不夠嚴(yán)密。不過(guò)這些微瑕不能掩蓋宇文所安在西方文化背景下對(duì)唐詩(shī)文化傳播所作出的創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

作為西方唐詩(shī)研究中首屈一指的美國(guó)漢學(xué)家代表的宇文所安，在對(duì)李白的解讀過(guò)程中，不僅言論新穎，且在研究視角、理論框架乃至具體結(jié)論等方面均使人耳目一新。他使用了與傳統(tǒng)詩(shī)歌詮釋不同的方法，不僅僅以知人論世的角度入手，還從句讀、音韻、修飾分析并最終完成體驗(yàn)和思辨的結(jié)合。他常常因?yàn)橐黄F(xiàn)象激發(fā)靈感，捕捉一瞬間的獨(dú)到感觸，以文字為媒介，傳遞情感，抓住與讀者的共鳴。他憑借自己的歷史文化修養(yǎng)，深化了這一情感，將讀者帶到了一個(gè)全新的境界，開(kāi)拓了讀者的精神視野。更為不易的是，宇文所安跨越了不同語(yǔ)言的障礙，將李白的文學(xué)作品作為一種獨(dú)立的客觀事物來(lái)欣賞，而非作為社會(huì)或者歷史的附庸物來(lái)分析。這種既不按照中國(guó)歷來(lái)文學(xué)家所限定的框架，也不一定遵循現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)家慣用的手法，卻反而向中國(guó)學(xué)者和讀者展示了一片新的天地，賦予了李白研究新的活力。

參考文獻(xiàn)

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[6]曹麗芳.李白《蜀道難》的創(chuàng)作時(shí)間問(wèn)題――從一則注釋談起[J].語(yǔ)文建設(shè)，2011（9）.

唐詩(shī)蜀道難范文第4篇

        一、鮮明的個(gè)性，時(shí)代的強(qiáng)音

        李白是個(gè)清醒的現(xiàn)實(shí)主義者，具有灑脫不羈的氣質(zhì)、傲岸不屈的性格；又是一個(gè)熱情的浪漫主義詩(shī)人，他不是一個(gè)“事不關(guān)己，高高掛起”的詩(shī)人，相反，他似乎什么都關(guān)心，很多生活他都體驗(yàn)過(guò)，他的詩(shī)歌是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)而發(fā)出的時(shí)代的強(qiáng)音。他的詩(shī)歌部分是抒情詩(shī)，在這些詩(shī)中，詩(shī)人不是冷靜地表現(xiàn)生活，而是側(cè)重抒發(fā)強(qiáng)烈的、鮮明的獨(dú)創(chuàng)性。他在批判政治黑暗時(shí)，憤怒地斥責(zé)“夷羊滿中野，菉葹盈高門(mén)”（《古風(fēng)》其五十一）；在批判安史之亂時(shí)，他又沉痛地呼喊：“白骨成丘山，蒼生竟何罪”（《贈(zèng)江夏韋太守良宰》），表達(dá)了他強(qiáng)烈的憤怒。他在書(shū)寫(xiě)理想時(shí)總是十分自信，“天生我材必有用”（《將進(jìn)酒》），“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”（《行路難》其一）；在表達(dá)追求自由的心情時(shí)更是十分狂放：“何時(shí)騰風(fēng)云，搏擊串所能？”（《贈(zèng)新平沙年》）“大鵬一旦同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”（《上李邕》），都表現(xiàn)出一種豪放不羈、傲岸不屈的精神。

上述種種熾熱感情的抒發(fā)，使李白詩(shī)歌具有一種強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)的主觀色彩，表現(xiàn)出鮮明的傲岸不屈的個(gè)性特征，體現(xiàn)了李白詩(shī)歌“壯浪縱恣，擺去拘束”（元稹語(yǔ)）、以氣奪人的特色。李白正因?yàn)槿绱?，他的情感的宣泄，從不顧及理性的?guī)范，不是掩抑收斂，而是噴薄而出、一瀉千里，任憑激情隨著筆端流淌。

        二、豐富的想象，豪邁的情懷

        李白詩(shī)歌還善于運(yùn)用豐富而奇特的想象來(lái)描寫(xiě)形象、抒發(fā)感情。他有時(shí)借助夢(mèng)境仙界，捕捉超現(xiàn)實(shí)的意象，創(chuàng)造出美麗的理想世界，抒寫(xiě)自己鄙棄黑暗、追求光明的思想感情。如《夢(mèng)游天姥吟留別》，借助夢(mèng)境描寫(xiě)了天雞高唱、海日升空、熊咆龍吟、霓衣風(fēng)馬等現(xiàn)實(shí)意象，渲染了仙界的瑰麗和美好，映襯了現(xiàn)實(shí)的污濁和黑暗，表現(xiàn)了崇高的理想。有的詩(shī)他借助神話傳說(shuō)馳騁想象，大膽夸張，貫以奔放的氣勢(shì)，描寫(xiě)雄偉神奇的山川形象，寄托自己開(kāi)闊的胸襟和豪邁的氣概。

《蜀道難》就是這樣的詩(shī)篇，這首詩(shī)一開(kāi)頭就融匯歷史傳說(shuō)和遠(yuǎn)古神話于一爐，運(yùn)用夸張手法，著力渲染“蜀道之難難于上青天”這一雄放基調(diào)，接著突出描寫(xiě)蜀道的艱難險(xiǎn)阻：“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖破逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援，青泥何盤(pán)盤(pán)，百步九折縈巖巒，捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。問(wèn)君西游何時(shí)還，畏途巉巖不可攀?！痹?shī)中“六龍回日”的神話，黃鶴難飛的夸張，“捫參歷井”的想象，多種手法跌互使用，融為一體，層層渲染山勢(shì)高危，層層映襯蜀道艱險(xiǎn)，描繪出一幅色彩絢麗、氣勢(shì)雄偉的蜀道山水圖，寄托了詩(shī)人對(duì)壯麗河山的贊嘆之情和對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的某種隱憂。 

        運(yùn)用大膽的夸張、新奇的比喻以及擬人的手法，也是李白抒寫(xiě)熾熱感情所常見(jiàn)的藝術(shù)手法。有時(shí)既用夸張又用比喻，如“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”（《秋浦歌》其十五）、“燕山雪花大如席”（《北風(fēng)行》）都是夸張、比喻的名句。有時(shí)他又把豐富的想象和夸張結(jié)合起來(lái)，寫(xiě)自己強(qiáng)烈的心潮激蕩：“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù)”（《金鄉(xiāng)送韋八之京》），把思念長(zhǎng)安的心情表現(xiàn)得十分神奇別致而又形象貼切；“南風(fēng)吹歸心，飛墮酒樓前”（《寄東魯二稚子》），思念子女的骨肉之情也表現(xiàn)得淋漓盡致。“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有所寄》），愁心可寄，已是大膽的夸張，寄予明月，更是奇特的想象，對(duì)友人的思念便在詩(shī)中得到了最好的表達(dá)。   

        三、澎湃的激情，浪漫主義風(fēng)格

唐詩(shī)蜀道難范文第5篇

一

新課改以后的人教版高中語(yǔ)文必修教材，在選編古代詩(shī)詞時(shí)不僅在《語(yǔ)文2》到《語(yǔ)文3》三冊(cè)教材中按時(shí)間先后順序編排，而且具體到每一冊(cè)教材中，“古詩(shī)詞閱讀與鑒賞”單元所入選的4篇課文也都是按照作者作品的時(shí)間先后順序編排的，具體如下：

1.先秦――南北朝時(shí)期

《語(yǔ)文2》中的古詩(shī)詞閱讀與鑒賞單元分別選取了從先秦至南北朝時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》兩首（《衛(wèi)風(fēng)?氓》、《小雅?采薇》）、《離騷》、《孔雀東南飛（并序）》、詩(shī)三首（《涉江采芙蓉》、《短歌行》、《歸園田居（其一）》）4篇課文。從詩(shī)歌的兩大源頭――先秦時(shí)期主要代表北方文化的體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義的《詩(shī)經(jīng)》和代表南方文化的體現(xiàn)浪漫主義的《楚辭》說(shuō)起；到漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)的巔峰之作――我國(guó)古代文學(xué)史上最早的一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛（并序）》，再到東漢時(shí)期廣泛流傳的《古詩(shī)十九首》中的作品《涉江采芙蓉》；最后到代表兩種截然不同的生命價(jià)值觀的曹操《短歌行》和陶淵明《歸園田居（其一）》，按時(shí)間先后順序讓學(xué)生感受到不同題材的詩(shī)歌的不同情感體驗(yàn)，了解詩(shī)歌的源頭并感受詩(shī)歌在中國(guó)文學(xué)史上的地位，初步領(lǐng)略詩(shī)歌的特點(diǎn)和魅力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)詩(shī)歌的濃厚興趣。

2.唐代

《語(yǔ)文3》的“古詩(shī)詞閱讀與鑒賞”單元分別選取了盛唐時(shí)期李白的《蜀道難》、杜甫短詩(shī)三首（《秋興八首（其一）》、《詠懷古跡（其三）》、《登高》），中唐時(shí)期代表詩(shī)人白居易的《琵琶行（并序）》，晚唐時(shí)期李商隱詩(shī)的兩首詩(shī)作（《錦瑟》、《馬嵬（其二）》），共編4篇課文。唐代是詩(shī)歌發(fā)展的巔峰時(shí)期，這一時(shí)代孕育了一大批非常有才華的詩(shī)人，也盛產(chǎn)了大量精美詩(shī)作，所以編者安排了一個(gè)單元的空間讓學(xué)生充分領(lǐng)略唐詩(shī)的魅力。李白是“詩(shī)仙”，其《蜀道難》最能體現(xiàn)他豪放開(kāi)闊、想象瑰麗的浪漫主義特點(diǎn)；杜甫是“詩(shī)圣”，其入選的三首古詩(shī)皆是即景感懷的詩(shī)作，代表的是與李白截然相反的沉郁頓挫、憂國(guó)憂民的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)；白居易善寫(xiě)長(zhǎng)詩(shī)，同時(shí)是新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，提出文章合“為時(shí)”、“為事”而作，其《琵琶行》就是他的敘事長(zhǎng)詩(shī)代表作；李商隱是在唐詩(shī)的發(fā)展上另辟蹊徑的一位詩(shī)人，有善寫(xiě)七律，所選編的兩首詩(shī)作正是最能代表他綺麗綿密格調(diào)的七律詩(shī)。

3.宋代

《語(yǔ)文4》的“古詩(shī)詞閱讀與鑒賞”單元分別選取了北宋初年柳永的《望海潮》和《雨霖鈴》，蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》和《定風(fēng)波》，南宋時(shí)期辛棄疾的《水龍吟?登建康賞心亭》和《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》），跨越兩宋的女詞人李清照的《醉花陰》和《聲聲慢》。宋代是詞發(fā)展的鼎盛時(shí)期，這一時(shí)期出現(xiàn)了大量詞人和大量?jī)?yōu)秀詞作，但大都可分為婉約派和豪放派兩種詞風(fēng)。柳永是第一個(gè)打破了五代花間詞風(fēng)的詞人，也是第一個(gè)大量寫(xiě)“長(zhǎng)調(diào)”的人，他長(zhǎng)于鋪敘，多用俗語(yǔ)，所選的兩篇作品是最能體現(xiàn)他的婉約詞風(fēng)的作品；大開(kāi)豪放之風(fēng)，不拘聲律、自由奔放，形成了一種豪放的新詞風(fēng)，所選兩首作品也是他這一詞風(fēng)的體現(xiàn)；辛棄疾在蘇軾的豪放之風(fēng)上更添宏偉氣魄，這與他撫時(shí)感事的愛(ài)國(guó)情懷是無(wú)法割分的，他的詞作發(fā)展了散文化的句法；最后是跨越了兩個(gè)時(shí)代宋詞史上的奇葩，女詞人李清照，所選的兩首作品是體現(xiàn)她婉約詞風(fēng)的作品。

二

有一位特級(jí)教師陳日亮曾說(shuō)：“語(yǔ)文主要不是教‘是什么’，而是教‘怎么樣’的學(xué)科，即過(guò)程與方法?！痹摪娼滩脑诔尸F(xiàn)了古詩(shī)歌“是什么”的同時(shí)，也通過(guò)每一單元的詩(shī)歌特點(diǎn)呈現(xiàn)了“怎么樣”教和學(xué)的可能。最后主要就該教材的單元模塊設(shè)計(jì)做歸納。

1.單元設(shè)計(jì)

該教材的每一個(gè)古詩(shī)詞單元都是選取了某一時(shí)期的作品，集中鑒賞；在學(xué)習(xí)這一單元的課文之前，每個(gè)單元都設(shè)置了單元導(dǎo)讀，使學(xué)生在學(xué)習(xí)之前對(duì)該單元的學(xué)習(xí)內(nèi)容有了初步了解和整體把握。導(dǎo)讀不僅介紹了本單元的詩(shī)詞特點(diǎn)，而且提供了許多學(xué)習(xí)方法及在學(xué)習(xí)中需要注意的問(wèn)題；這樣的設(shè)計(jì)不僅能使師生更好地把握學(xué)習(xí)重點(diǎn)，還能對(duì)整個(gè)單元詩(shī)歌的學(xué)習(xí)起到高屋建瓴的作用。

2.課文設(shè)計(jì)

課文設(shè)計(jì)主要是將原文客觀地編排在教材當(dāng)中，但該版教材還在詩(shī)文的邊頁(yè)穿插了一些相關(guān)圖片，有詩(shī)人畫(huà)像，有詩(shī)中情境等，這樣直觀的視覺(jué)設(shè)計(jì)有利于學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和閱讀興趣的激發(fā)；由于古詩(shī)詞的年代久遠(yuǎn)，與現(xiàn)代白話文有相當(dāng)差異性，教材還在原文較難理解的地方分別依次編了標(biāo)注，然后在原文下方做出了注釋?zhuān)⑨寖?nèi)容不僅涉及作品創(chuàng)作背景、作者簡(jiǎn)介、詩(shī)作出處等，還解釋了文中一些生僻字、通假字、多義詞等，這樣的編寫(xiě)不但有助于輔助學(xué)生自主閱讀和對(duì)課文的理解，而且有助于節(jié)省教師教學(xué)的時(shí)間。

3.課后設(shè)計(jì)