前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇文化形象范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

文化形象范文第1篇

關(guān)鍵詞：天山網(wǎng)；內(nèi)容分析法；新疆文化形象；影響力

中圖分類(lèi)號(hào)：G20 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2017）05-0061-02

一、引 言

軟實(shí)力是文化和意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來(lái)的力量。在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和綜合國(guó)力方面，文化軟實(shí)力無(wú)疑是重要組成部分。而關(guān)乎文化軟實(shí)力建設(shè)的重大課題，就是一個(gè)地區(qū)文化形象的構(gòu)建，任何國(guó)家和地區(qū)都應(yīng)非常重視其發(fā)展。文化形象的構(gòu)建，除了常規(guī)國(guó)家對(duì)外交流、主流媒體的宣傳外，新媒體中的新聞網(wǎng)站報(bào)道在近年異軍突起，成為國(guó)家文化形象構(gòu)建中的主流力量。

現(xiàn)如今互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展神速，各家媒體尋求轉(zhuǎn)型，開(kāi)始變革單一的表現(xiàn)形式為多元化。其中，尤以新聞網(wǎng)站引人注意，它以覆蓋面積廣、傳播速度快、影響力深遠(yuǎn)等特點(diǎn)，成為目前大多數(shù)人獲取信息的方式。多民族聚居是新疆的典型特點(diǎn)，近年新疆大力發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)水平，新聞網(wǎng)站也隨之發(fā)展起來(lái)，天山網(wǎng)就是新疆新聞網(wǎng)站發(fā)展的一個(gè)典型。

天山網(wǎng)是經(jīng)國(guó)務(wù)院新聞辦審核批準(zhǔn)、于2001年開(kāi)通的自治區(qū)唯一可以從事登載新聞業(yè)務(wù)的媒體網(wǎng)站。目前“天山網(wǎng)”在新疆境內(nèi)眾多網(wǎng)絡(luò)媒體中有“新疆網(wǎng)絡(luò)新聞媒體龍頭”之稱(chēng)。經(jīng)過(guò)十余年發(fā)展，“天山網(wǎng)”在頻道和欄目建設(shè)上取得了重大成效，己開(kāi)設(shè)12個(gè)頻道，包括新聞、視聽(tīng)、法治、評(píng)論、兵團(tuán)等，及上百個(gè)欄目。網(wǎng)站中最為重要的新聞中心和頻道中心，下設(shè)于網(wǎng)站“新疆”欄目里。本文擬以“天山網(wǎng)”漢語(yǔ)頻道新聞中心的文化新聞為目標(biāo)樣本。由于新聞中心文化頻道信息量較大，因而本文僅對(duì)文化頻道的報(bào)道做數(shù)量統(tǒng)計(jì)和內(nèi)容分析。“天山網(wǎng)”為不定期快速更新，內(nèi)容龐雜且新聞報(bào)道不好統(tǒng)計(jì)，故采取間隔抽樣的方法，從2016年1月1日開(kāi)始，每隔二十天抽取一個(gè)樣本進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，即總共抽取19個(gè)樣本群為目標(biāo)樣本作為研究對(duì)象。

經(jīng)分析，在這19天中，“天山網(wǎng)”漢語(yǔ)頻道新聞中心關(guān)于文化的報(bào)道有53篇。其中，疆內(nèi)新聞共34篇，國(guó)內(nèi)其他地方的新聞共19篇。本文以議程設(shè)置理論和媒介框架理論為支撐，對(duì)這53篇報(bào)道進(jìn)行研究分析和框架重建，總結(jié)歸納其呈現(xiàn)出的新疆文化形象。

二、“天山網(wǎng)”漢語(yǔ)頻道對(duì)新疆文化形象的呈現(xiàn)現(xiàn)狀

塔奇曼認(rèn)為，通過(guò)新聞這個(gè)窗口，人們可以充分了解世界，新聞也跟所有描繪世界的框架一樣，有框架。通常情況下，人們用此對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行診釋、對(duì)外在世界進(jìn)行評(píng)議。新聞人的日常，即利用“把關(guān)人”權(quán)利選擇性地報(bào)道新聞，以特別的方式來(lái)組織和呈現(xiàn)事實(shí)，進(jìn)而創(chuàng)造社會(huì)形象，即媒介形象。相比較于去反思媒體所報(bào)道新聞字里行間的意義，受眾更愿接受既定總結(jié)報(bào)道。

本文選取“天山網(wǎng)”漢語(yǔ)頻道新聞中心文化新聞報(bào)道各領(lǐng)域中的新聞，結(jié)合框架理論，從七個(gè)類(lèi)目展開(kāi)研究，即藝術(shù)展覽及表演、娛樂(lè)活動(dòng)、文化交流活動(dòng)、體育活動(dòng)、文學(xué)活動(dòng)、典型人物報(bào)道、綜合活動(dòng)。

從表1可以得出，在總共53篇報(bào)道中，發(fā)生在疆內(nèi)的新聞數(shù)量為34篇，占到總比重的64.15%；發(fā)生在疆外的新聞數(shù)量較疆內(nèi)相對(duì)較少，數(shù)量為19篇，占比為35.85%（如表1所示）。

通過(guò)對(duì)目標(biāo)樣本內(nèi)容的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)得知，在53篇文化新聞報(bào)道中，關(guān)于藝術(shù)展覽及表演內(nèi)容的新聞?wù)嫉搅丝倲?shù)的一半以上，數(shù)量為29篇，占比為54.72%；在剩余六種類(lèi)目里，文化交流活動(dòng)新聞報(bào)道數(shù)量占比相對(duì)較高，為20.76%；其余娛樂(lè)活動(dòng)、體育活動(dòng)、文學(xué)活動(dòng)、新疆典型人物報(bào)道、綜合活動(dòng)新聞?wù)急容^?。ㄈ绫?所示）。

經(jīng)上述樣本數(shù)據(jù)分析得出：“天山網(wǎng)”漢語(yǔ)頻道文化新聞報(bào)道對(duì)新疆文化形象的構(gòu)建不完整，且存在嚴(yán)重偏向性，藝術(shù)展覽和表演等的客觀報(bào)道占比太大，而對(duì)新疆文化多元報(bào)道框架欠缺，忽略了新疆文化的現(xiàn)代性發(fā)展。

三、報(bào)道呈現(xiàn)的問(wèn)題和不足

1.文化形象構(gòu)建重視程度不夠

相對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)新聞，文化新聞報(bào)道比重較小。在全年新聞中心新聞報(bào)道中，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)類(lèi)新聞總占比大概達(dá)到了80%以上，而文化類(lèi)新聞報(bào)道數(shù)量相對(duì)較少。在19個(gè)目標(biāo)樣本中，最多一天的文化新聞?dòng)?篇，最少時(shí)甚至零更新。這明顯透露出新疆媒體及政府對(duì)文化形象構(gòu)建的重要性認(rèn)識(shí)不足。

2.新疆文化多元報(bào)道框架尚需完善

通過(guò)對(duì)“天山網(wǎng)”新聞中心文化新聞報(bào)道的統(tǒng)計(jì)分析，得出：從議題及類(lèi)目看，報(bào)道種類(lèi)分布較多，呈現(xiàn)出多元態(tài)勢(shì)，但也存在較大問(wèn)題。在統(tǒng)計(jì)得出的八個(gè)議題中，新疆文化形象的構(gòu)建不完整，且存在嚴(yán)重偏向性，藝術(shù)展覽和表演類(lèi)新聞?wù)急忍?，?4.72%；第二占比為文化交流類(lèi)新聞，占比20.76%；其余不管是娛樂(lè)類(lèi)、體育類(lèi)還是文學(xué)類(lèi)等新聞，占比都低于10%。這說(shuō)明新疆文化多元報(bào)道框架存在嚴(yán)重漏洞。

3.政府的主流宣傳報(bào)道占比太大

從報(bào)道技巧來(lái)看，在選取的目標(biāo)樣本中總共53篇新聞報(bào)道里，正面及中性報(bào)道占據(jù)主流，幾乎占到100%，少有負(fù)面及批判性報(bào)道。而且，作為一家新興網(wǎng)絡(luò)媒體，其文化新聞的報(bào)道仍主要采取傳統(tǒng)的新聞報(bào)道方式，即對(duì)新聞事件主要采取文字報(bào)道，而少有現(xiàn)在大力發(fā)展的圖片新聞報(bào)道和視頻新聞報(bào)道形式。

4.新聞來(lái)源多為轉(zhuǎn)載疆內(nèi)傳統(tǒng)媒體，原創(chuàng)新聞?shì)^少

通過(guò)分析樣本數(shù)據(jù)，“天山網(wǎng)”作為新疆維吾爾族自治區(qū)的“網(wǎng)絡(luò)新聞媒體龍頭”，在其文化新聞報(bào)道中，大量報(bào)道仍轉(zhuǎn)載自疆內(nèi)傳統(tǒng)媒體，占比達(dá)到80%以上，原創(chuàng)新聞相對(duì)欠缺。

四、幾點(diǎn)建議

麥克盧漢認(rèn)為，新聞媒體在平常報(bào)道中常如教師一樣擺架子，而此造成的后果便是，受眾對(duì)媒體報(bào)道的信息不易拒絕，進(jìn)而在潛移默化中受傳媒影響，影響其行為、態(tài)度以及認(rèn)知。

豐雪在2014年曾說(shuō)過(guò)：“國(guó)家形象是一國(guó)在國(guó)際社會(huì)新聞流動(dòng)領(lǐng)域中所形成的國(guó)家形象，抑或是一國(guó)在他國(guó)新聞媒介的新聞報(bào)道言論中所表現(xiàn)出的國(guó)家形象?！边@說(shuō)明，媒介在國(guó)家、地區(qū)形象構(gòu)建中，起著很大作用。本文根議程設(shè)置理論和報(bào)道框架的建構(gòu)，整體得出，媒體在建構(gòu)地區(qū)或者國(guó)家形象方面是可行的且可變的。

通過(guò)對(duì)“天山網(wǎng)”漢語(yǔ)頻道新聞中心文化新聞目標(biāo)樣本的上述分析，得出：天山網(wǎng)建構(gòu)的新疆文化形象基本上側(cè)重文化交流且在多元文化建構(gòu)上有所欠缺，文化活動(dòng)報(bào)道頻繁呈現(xiàn)精彩繽紛之態(tài)但正面宣傳氣息太重，新疆地域特色還有待進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)深化。

第一，“天山網(wǎng)”應(yīng)在漢語(yǔ)頻道新聞中心文化新聞的報(bào)道上豐富媒體議題、多元報(bào)道默化受眾觀念。新疆是古絲綢之路的重要站點(diǎn)，自古以來(lái)就是中西文化交流的重要通道，且新疆孕育著燦爛而悠久的歷史文化，媒體如天山網(wǎng)在報(bào)道中有充分的素材可以挖掘報(bào)道。

第二，受制于中國(guó)傳統(tǒng)媒體報(bào)道的固有特色（“報(bào)喜不報(bào)憂(yōu)”），及新特又敏感的地理位置，新疆眾多媒體在文化新聞報(bào)道上多側(cè)重于偏歌頌和中性色彩的文娛表演和展覽活動(dòng)，正面頌揚(yáng)比例太高、政府宣傳痕跡太明顯。這在很大程度上影響國(guó)內(nèi)外受眾對(duì)新疆文化的心理認(rèn)知，進(jìn)而直接影響新疆文化形象的建構(gòu)。

第三，通過(guò)分析“天山網(wǎng)”對(duì)新疆的文化形象構(gòu)建可知，其仍是側(cè)重于展現(xiàn)新疆傳統(tǒng)文化，對(duì)現(xiàn)代文化表現(xiàn)較少，對(duì)多元文化的定位不夠清晰，致使新疆的現(xiàn)代文化核心凝聚力無(wú)法完整表述。任何文化只有回顧過(guò)去、立足現(xiàn)在、展望未來(lái)三者合力而為，才能鍛造屬于一個(gè)地區(qū)特有的文化屬性。天山網(wǎng)在文化新聞的報(bào)道中，應(yīng)多展現(xiàn)新疆各少數(shù)民族和漢民族的文化交流與融合，集中展現(xiàn)新疆立足于當(dāng)下與未來(lái)，兼容并包、開(kāi)放有序的現(xiàn)代文化形象。

參考文獻(xiàn)：

[1] （美）塔奇曼著.麻爭(zhēng)旗，劉笑盈，徐揚(yáng)譯.做新聞[M].北京：華夏出版社，2008.

[2] （美）M.E.麥庫(kù)姆斯和唐納德.大眾傳播的議程設(shè)置功能[G].輿論季刊.，1972.

文化形象范文第2篇

【關(guān)鍵詞】視覺(jué)文化 文化形象 傳播

在當(dāng)今“讀圖時(shí)代”，視覺(jué)文化傳播無(wú)時(shí)無(wú)刻不充斥著受眾的眼球，加大對(duì)視覺(jué)文化傳播領(lǐng)域的研究對(duì)能否構(gòu)建好河北文化形象起著決定作用。

目前，河北正處于繼往開(kāi)來(lái)的大改革、大發(fā)展時(shí)期，中華民族正處于光大復(fù)興的振奮時(shí)代。這一時(shí)期的河北文化形象建構(gòu)，真正是機(jī)遇與危機(jī)同在。許多省市意圖從各自的利益出發(fā)，以較強(qiáng)的政治、經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，爭(zhēng)搶全國(guó)傳播陣地以掌控更多的資源。因此，各省不可避免地要參與到這場(chǎng)全國(guó)化的視覺(jué)文化傳播的博弈之中。基于此，理解視覺(jué)文化傳播對(duì)河北文化形象建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和戰(zhàn)略導(dǎo)向至關(guān)重要。我們應(yīng)以理性的態(tài)度和積極的姿態(tài)，應(yīng)對(duì)視覺(jué)文化傳播的挑戰(zhàn)與問(wèn)題。在某種程度上而言，一個(gè)地區(qū)是否具有完美的文化形象決定著它是否能在這場(chǎng)激烈的博弈中取得勝利。

一、變被動(dòng)為主動(dòng)，增強(qiáng)形象傳播主動(dòng)性

回溯影像作品傳播路徑，不難發(fā)現(xiàn)，地域文化的全國(guó)化傳播逐步增強(qiáng)，傳播者的形象傳播主動(dòng)性逐步增強(qiáng)。不論是國(guó)與國(guó)之間的跨文化傳播，還是省與省之間的跨地域傳播，都突顯出從強(qiáng)到弱、從大到小的傳播特征。長(zhǎng)期以來(lái)，基于多種成因，我省在視覺(jué)文化國(guó)際傳播領(lǐng)域呈現(xiàn)出無(wú)語(yǔ)狀態(tài)，導(dǎo)致河北形象建構(gòu)處于劣勢(shì)地位。實(shí)際上，這種被動(dòng)造成了對(duì)河北的誤解和曲解，也為他地的傳播提供了廣闊的空間。我們發(fā)現(xiàn)在改革開(kāi)放以前全國(guó)對(duì)河北的了解僅僅限于河北是中國(guó)革命的發(fā)祥地之一，即便在二十一世紀(jì)的今天，省外人群對(duì)河北燦爛的歷史文明也是知之甚少。有些人雖然有所了解，但是由于在自身傳播中處于被動(dòng)的態(tài)勢(shì)，并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的良好效果。事實(shí)上

二、立足本土情境，創(chuàng)新傳播內(nèi)容

在形象傳播中我們必須立足自身，尋找自身特色進(jìn)行有效傳播。在視覺(jué)文化傳播過(guò)程中，地域差異化的文化語(yǔ)境使得視覺(jué)文化傳播者與接受者之間存在著“互為主觀”的關(guān)系，例如東西方文化的差異，在為同意產(chǎn)品進(jìn)行相應(yīng)廣告宣傳時(shí)就必須采取不同的廣告營(yíng)銷(xiāo)理念，契合受眾心理才能達(dá)到滿(mǎn)意的傳播效果。長(zhǎng)期以來(lái)燕趙大地“沉默不語(yǔ)”，使得其他地域受眾“觀看”過(guò)程中帶著以自我為中心的主觀意識(shí)。因此，如何減弱文化傳播接受者的“主觀色彩”是河北視覺(jué)文化傳播需要解決的問(wèn)題之一。首先，立足于本土情境進(jìn)行形象定位。通過(guò)我們多年觀察了解，河北具有豐富的歷史文化資源，我們擁有中國(guó)的成語(yǔ)之鄉(xiāng)――古城邯鄲；擁有世界最大的皇家園林；同時(shí)我們是中國(guó)革命的發(fā)祥地之一，現(xiàn)在的情況是，我們雖然擁有豐富的文化資源，但是并不是很好的運(yùn)用了這些資源今兒選選自己。

三、培養(yǎng)受眾，完成形象“自塑”與“他塑”

眾所周知，傳播是一個(gè)互動(dòng)的，無(wú)限循環(huán)閉合的回路，這就要求我們?cè)谶M(jìn)行文化形象建構(gòu)中必須考慮到受眾的重要性。在建國(guó)初期，拍攝的影片《地道戰(zhàn)》即便在當(dāng)今社會(huì)也是一部很好的紀(jì)實(shí)風(fēng)格的抗戰(zhàn)影片，但也許就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)“河北電視人”名沒(méi)有很好的理解“他塑”的概念使得這部經(jīng)典之作并沒(méi)有很好發(fā)揮它的作用；當(dāng)今社會(huì)由于一些不合適是的穿越劇等風(fēng)格影片的盛行，造成很多河北題材影視作品其故事內(nèi)容并不符合史時(shí)，這在一定程度上也使得河北文化形象的傳播得到了一定影響。

文化形象是在主體間信息互動(dòng)傳播過(guò)程中的雙向建構(gòu)。日韓地區(qū)的觀眾則把影片當(dāng)作“愛(ài)情片”來(lái)看。這則個(gè)案告訴我們，根據(jù)不同的傳播訴求，滿(mǎn)足不同受眾的需求，以此獲得高票房回報(bào)和影片文化認(rèn)同。我們應(yīng)該力求在國(guó)內(nèi)影像市場(chǎng)繼續(xù)保持良好的影響力，依靠市場(chǎng)樹(shù)立河北視覺(jué)流品牌，并運(yùn)用河北視覺(jué)流品牌拓展更廣闊的市場(chǎng)空間，以此吸引與培養(yǎng)更多的受眾共同完成形象的“自塑”與“他塑”。當(dāng)下，我們必須認(rèn)識(shí)到只有認(rèn)清二者辯證統(tǒng)一的關(guān)系，才能最大的發(fā)揮傳播自身的優(yōu)勢(shì)，為自己打拼出一片燦爛的天空。

四、解放思想，實(shí)施整合營(yíng)銷(xiāo)傳播

擺脫以往的視覺(jué)文化傳播理念上的思想窠臼，以一種開(kāi)放包容的全新視角放眼全球，審視自身在國(guó)際視覺(jué)文化傳播領(lǐng)域所處的位置，并依此制定出中國(guó)國(guó)家形象在視覺(jué)文化國(guó)際化整合傳播中的策略，是首先應(yīng)面對(duì)的問(wèn)題。在過(guò)去的很長(zhǎng)一段時(shí)間里河北影視處于一種封閉的狀態(tài)，歷史告訴我們這樣是不行的。從傳播渠道上講，整合本土電影、主流媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體以及新媒體資源，在與國(guó)內(nèi)傳播媒介競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)積極進(jìn)行跨省際間的媒體交流與合作，以開(kāi)放性的視野看待視覺(jué)文化傳播對(duì)河北形象建構(gòu)具有重要的意義。當(dāng)今的社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，我們應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)省際交流，只有在交流中才能互相了解，更好的互動(dòng)，更有利于文化形象的傳播。

五、統(tǒng)一調(diào)控，提高競(jìng)爭(zhēng)力

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們生活節(jié)奏的加快，我們的閱讀方式正在發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變，當(dāng)今的社會(huì)人更多的喜歡用讀圖代替品讀文字，所以為了能更好的傳播河北文化形象，我們不僅要在河北題材電影上下功夫同時(shí)應(yīng)該注意到運(yùn)用一切讀圖手段，全方位、立體化的包裝自己。隨著新興媒體的發(fā)展，我們也應(yīng)該更對(duì)的關(guān)注微電影、網(wǎng)絡(luò)視頻等在傳播自身文化形象上所起的重要作用。

文化形象范文第3篇

一、傳承現(xiàn)狀

傳承人之一邰江平的現(xiàn)狀是一邊務(wù)農(nóng)，一邊做少量木版年畫(huà)，每年只靠美術(shù)學(xué)院的師生到他家里去參觀時(shí)買(mǎi)些年畫(huà)，收入很少。在他家里有一些刻版是自己年輕時(shí)刻的，擺放著印制版畫(huà)的各種工具，美院去的學(xué)生可以自己動(dòng)手印制自己喜歡的樣式。

邰瑜老先生79歲了，是鳳翔木版年畫(huà)的老一代傳人，也是被國(guó)家文化部授予的鳳翔木版年畫(huà)傳承人。他說(shuō)自己做了一輩子年畫(huà)，對(duì)年畫(huà)很有感情，至今還在制作，邰氏年畫(huà)發(fā)展到今天盡管有政府的重視，但是已經(jīng)日落西山了，老人感覺(jué)到非常惋惜。如今鳳翔木版年畫(huà)不可能再現(xiàn)當(dāng)年的輝煌了。

鳳翔年畫(huà)的另一傳承人邰立平，名氣最大。已有50多年制作木版年畫(huà)的“工齡”。他引以為榮的不是自己的高超技藝，而是邰氏家族在500多年里將制作年畫(huà)相傳至今的歷史。

邰立平的工作室就在餐廳的位置，一個(gè)簡(jiǎn)陋的工作臺(tái)，隨時(shí)可以印制年畫(huà)。鋪在桌上、掛在墻上的年畫(huà)成品及半成品到處都是，滿(mǎn)屋都是浸染年畫(huà)各色顏料的油墨香味。從門(mén)神、風(fēng)俗畫(huà)到各類(lèi)戲劇故事，那些鮮亮的色彩、夸張的造型，顯出或獷悍威猛或喜慶祥和的風(fēng)格。

邰立平認(rèn)為政府行為干涉過(guò)多，會(huì)有負(fù)面影響，往往是把年畫(huà)做成商業(yè)化了，大面積刻意的扶持年畫(huà)，不是太好的現(xiàn)象。他希望能夠慢慢地，讓民間藝術(shù)能夠自然成熟，這樣商業(yè)市場(chǎng)將會(huì)走得更好更遠(yuǎn)?，F(xiàn)在楊家埠的年畫(huà)有十幾家在做，多有競(jìng)爭(zhēng)，但做得很差很便宜，一張年畫(huà)1元或是8角錢(qián)。

邰立平有三個(gè)孩子，大女兒和兒子從小就不愿意學(xué)習(xí)制作年畫(huà)，如今都有了工作。小女兒邰高娣現(xiàn)在中國(guó)藝術(shù)研究院工作，也會(huì)雕刻一些簡(jiǎn)單的圖樣，雖然力度還不夠，手法比較稚嫩，但她是邰立平將制作技藝延續(xù)下去的最大希望。

二、文化特征

鳳翔木版年畫(huà)的四對(duì)大門(mén)神原來(lái)也是和綿竹年畫(huà)一樣，墨線(xiàn)是有線(xiàn)版的，色彩是手工填色（原來(lái)稱(chēng)大畫(huà)身），貼在城門(mén)上和堡子里的大門(mén)上，用量不大。發(fā)展到民國(guó)初年以后，大戶(hù)人家看著貼上去很氣派，也貼大門(mén)神。當(dāng)時(shí)的一對(duì)門(mén)神等于兩三斗麥子的價(jià)格，很貴，老百姓都買(mǎi)不起。由于使用量大，民國(guó)中后期就有了門(mén)神的色版，他家保存有四張是清代的原版，其他都是后復(fù)制的。

陜西鳳翔年畫(huà)的代表有四對(duì)大門(mén)神，尺寸有四尺大小，其中三對(duì)武門(mén)神一對(duì)文門(mén)神，武門(mén)神中神荼、郁壘，他們的手像鷹爪，看起來(lái)比較兇。有秦瓊、敬德他們的手就不會(huì)太兇猛，文門(mén)神有加官進(jìn)爵、加官進(jìn)祿，他們的手像蓮藕。現(xiàn)在不用板子套色印制了，而是把過(guò)去印制好的線(xiàn)稿拿出來(lái)手繪上色。幾張大門(mén)神的臉部要染3遍顏色，每天填一種顏色。制作人感覺(jué)很累，出去眼睛看東西都是黃的，往往一生做不到50套。三對(duì)武門(mén)神的臉都是一個(gè)花臉一個(gè)凈臉（左凈右花），而文門(mén)神是一個(gè)版的正反面，如何區(qū)分開(kāi)呢，要在上色時(shí)有差別，不能一模一樣，顏色只有紅黃綠三種，要顧到每種顏色都有。

鳳翔年畫(huà)中世興畫(huà)局的品種是最多的，最盛時(shí)期（解放初期）700多套，加上套色的版有3000多塊。1978年縣文化館有300多塊墨線(xiàn)，169幅是世興畫(huà)局的版，現(xiàn)在剩下不到80塊版。

近幾年，收藏?zé)岬呐d起使年畫(huà)制作有所起色，這些木版年畫(huà)成為收藏家喜愛(ài)的藝術(shù)品，所以對(duì)作品的要求更高、更嚴(yán)。

三、發(fā)展對(duì)策

通過(guò)對(duì)鳳翔木板年畫(huà)的考察，可以看出木板年畫(huà)的民俗背景已經(jīng)不復(fù)存在，能保障年銷(xiāo)量在幾百萬(wàn)幅的情景不會(huì)再現(xiàn)了。這樣的現(xiàn)狀讓人擔(dān)憂(yōu).但是，作為民間美術(shù)的重要組成部分的年畫(huà)，我們不能坐視其衰落，任由其自然消失。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的背景下，我們可以從文化產(chǎn)業(yè)等角度探索民間木板年畫(huà)的新路徑。

首先，要在當(dāng)?shù)氐牡胤轿幕ㄔO(shè)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)民間文化意識(shí)，培養(yǎng)民族文化的自信。從孩子做起，同時(shí)支持、扶持文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)。

其次，要開(kāi)發(fā)新的產(chǎn)品，在調(diào)查傳統(tǒng)鳳翔木版年畫(huà)的基礎(chǔ)上，開(kāi)發(fā)適合當(dāng)代審美和家庭裝飾的新年畫(huà)，既要繼承，更要?jiǎng)?chuàng)新，既講藝術(shù)性，也要實(shí)用性，將二者結(jié)合起來(lái)。例如，墻繪與年畫(huà)、裝飾繪畫(huà)與年畫(huà)；床單、被罩、抱枕上裝飾年畫(huà)；城市環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用年畫(huà)等。要組織人力、物力，系統(tǒng)研究走向文化產(chǎn)業(yè)的年畫(huà)開(kāi)發(fā)。

再次，是實(shí)施價(jià)格戰(zhàn)略，降低成本，讓普通的民眾能夠接受。若不考慮這些因素，就會(huì)阻礙年畫(huà)的市場(chǎng)化發(fā)展。

還有，可以建立銷(xiāo)售網(wǎng)絡(luò)，建立一些銷(xiāo)售點(diǎn)，建立一支銷(xiāo)售隊(duì)伍。積極開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)。最后，我們可以考慮旅游文化產(chǎn)業(yè)與地方文化建設(shè)的結(jié)合，研究國(guó)內(nèi)其他地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)與旅游結(jié)合的案例，建立基于文化保護(hù)的旅游開(kāi)發(fā)協(xié)同機(jī)制，有利于年畫(huà)的開(kāi)發(fā)，有利于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

以上初淺的見(jiàn)解，若能對(duì)年畫(huà)的傳承和發(fā)展有點(diǎn)作用，不甚欣慰?？偨Y(jié)起來(lái)我們要改變對(duì)年畫(huà)的一般意義的看法，突破狹隘的年畫(huà)觀，改變狹隘的產(chǎn)業(yè)觀。把年畫(huà)看做文化產(chǎn)業(yè)，為此應(yīng)積極支持文化調(diào)研，豐富文化內(nèi)涵，將年畫(huà)作為鳳翔縣的地方性和標(biāo)識(shí)性文化形象來(lái)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

1. 李東風(fēng)：《中國(guó)民間美術(shù)時(shí)空觀》，陜西人民美術(shù)出版社2009年版。

2. 慶陽(yáng)文化局編?。骸秳?chuàng)意與發(fā)展――全國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇論文集》，2009年。

文化形象范文第4篇

2011年國(guó)務(wù)院正式出臺(tái)《國(guó)務(wù)院關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的指導(dǎo)意見(jiàn)》，將建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)正式上升為國(guó)家戰(zhàn)略，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)指的是以全國(guó)主體功能區(qū)規(guī)劃明確的重點(diǎn)開(kāi)發(fā)區(qū)域?yàn)榛A(chǔ)、中原城市群為支撐、涵蓋河南全省、延及周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)區(qū)域。河南省正處于中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的中心地帶，其經(jīng)濟(jì)文化的建設(shè)是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)與發(fā)展的核心力量，所以，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)文化形象問(wèn)題實(shí)際上主要是河南省的文化形象問(wèn)題。

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的文化建設(shè)才算是剛剛起步，本文研究借鑒和分析歐美和日韓等國(guó)家的文化建設(shè)過(guò)程的經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)理論，歸納出中原經(jīng)濟(jì)區(qū)文化產(chǎn)業(yè)形象建設(shè)的關(guān)鍵詞，以期對(duì)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)框架下河南文化發(fā)展的形象建設(shè)提出一些思路和對(duì)策。

一、以人為本型

建設(shè)文化強(qiáng)省，必須“以人為本”，必須重視現(xiàn)代河南人的行為和形象的塑造，使我們的文化體現(xiàn)出真正的“人文關(guān)懷”。

根據(jù)河南省內(nèi)的人口現(xiàn)狀，文化建設(shè)首要滿(mǎn)足兩類(lèi)人的文化生活需求：

一是注重城市流動(dòng)人口的精神文化需求。一個(gè)城市里長(zhǎng)期生活的絕大多數(shù)人對(duì)城市的認(rèn)同感是城市持續(xù)發(fā)展的重要前提。這種認(rèn)同感的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，也是一個(gè)文化積淀的過(guò)程。如何留住人？如何讓更多的外來(lái)流動(dòng)人口（尤其是“農(nóng)轉(zhuǎn)非”人口）擁有家園意識(shí)和歸屬感？這是河南省文化建設(shè)者需要思考的問(wèn)題。

二是注重新農(nóng)村農(nóng)民的文化生活。這一點(diǎn)，韓國(guó)的“新村運(yùn)動(dòng)”能夠給予我們很多借鑒。它是以改革農(nóng)業(yè)、改變農(nóng)村、改造農(nóng)民為三大核心，以增加收入、改善環(huán)境和精神教育為三大法寶。我們要借鑒韓國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，高度重視對(duì)廣大農(nóng)民的精神培養(yǎng)。社會(huì)主義新農(nóng)村文化的建設(shè)過(guò)程，絕不僅僅是填補(bǔ)人們閑暇時(shí)間的娛樂(lè)活動(dòng)，更重要的是通過(guò)開(kāi)展多種形式的文化活動(dòng)來(lái)教育人、激勵(lì)人、陶冶人，從而提升現(xiàn)代農(nóng)民的精神面貌，更新農(nóng)民的文明觀念和生活方式，使廣大群眾在文化活動(dòng)的參與中表現(xiàn)出更加美好的精神品質(zhì)和精神風(fēng)貌。

二、獨(dú)特鮮明型

文化是區(qū)域獨(dú)特身份的標(biāo)志。河南要成為一個(gè)具有吸引力的區(qū)域，必須依靠自己獨(dú)特的文化特征。中原文化內(nèi)涵豐富、博大精深。如何在充分利用其豐富的文化資源基礎(chǔ)上，保持中原文化獨(dú)特的鮮明性，從而增強(qiáng)它對(duì)外的文化吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力與對(duì)內(nèi)的文化凝聚力和向心力？這是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)文化形象建設(shè)中不能回避的一個(gè)重要問(wèn)題。

一是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不能普遍化。文化產(chǎn)業(yè)的形象建設(shè)要強(qiáng)調(diào)所在區(qū)域空間環(huán)境的獨(dú)特性，也是在強(qiáng)調(diào)不同區(qū)域的不同個(gè)性，強(qiáng)調(diào)它們獨(dú)有的文化脈搏。只有這樣，該區(qū)域的吸引力和知名度才能不斷提高，才能增強(qiáng)區(qū)域的核心競(jìng)爭(zhēng)力，帶動(dòng)整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和振興。

二是盡早確立區(qū)域的品牌定位。對(duì)于一個(gè)區(qū)域而言，獨(dú)特的文化品牌價(jià)值與精確的區(qū)域定位是它可持續(xù)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，也是區(qū)域的核心競(jìng)爭(zhēng)力，它能為該區(qū)帶來(lái)巨大的無(wú)形資產(chǎn)，贏得更多的投資者和消費(fèi)者。在國(guó)際上，不少城市的品牌定位為我們提供了可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。如，荷蘭的阿姆斯特丹有“北方的威尼斯”之稱(chēng)，它的定位是“奇異之都”，很容易讓人聯(lián)想到它那奇異的建筑風(fēng)格、奇異的城市交通、奇異的紅燈區(qū)、奇異的郁金香等等。

三、和諧生態(tài)型

文化發(fā)展的系統(tǒng)生態(tài)性指文化整體視域中，涵蓋各部分既獨(dú)立發(fā)展、均衡分布，又相互依存、相互作用。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)框架下的河南省文化生態(tài)性建設(shè)應(yīng)當(dāng)關(guān)注以下幾點(diǎn)：一是傳統(tǒng)中原農(nóng)墾文化和現(xiàn)代工業(yè)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。二是經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)的平衡發(fā)展。三是各種資源的開(kāi)發(fā)與自然的協(xié)調(diào)性。四是文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的體系化和均衡化，在這個(gè)體系化中不能忘記教育產(chǎn)業(yè)和教育豫軍的創(chuàng)立，發(fā)展“教育產(chǎn)業(yè)”，打造“教育豫軍”是發(fā)展“他產(chǎn)業(yè)”體系的基礎(chǔ)，是關(guān)鍵，是前提，是任何想發(fā)展為“文化強(qiáng)省”的必經(jīng)之路。

四、活力創(chuàng)新型

世界文化史表明，一種文化只有在不斷的創(chuàng)新中，才能張揚(yáng)自己的想象力，才能保持自己的生機(jī)和活力。創(chuàng)新文化形成的途徑，除了政府扶持、專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)管理、賦稅調(diào)節(jié)等措施外，最重要的一點(diǎn)就是重視文化創(chuàng)新人才的培養(yǎng)和儲(chǔ)備，以強(qiáng)大的教育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展作為創(chuàng)新文化發(fā)展的后盾。河南藝術(shù)舞臺(tái)的繁榮景象已引起了全國(guó)文化界的矚目，稱(chēng)之為“河南文化現(xiàn)象”。但是，我們?cè)谖幕ㄔO(shè)中還是會(huì)碰到諸如“河南舞臺(tái)上的花木蘭怎么飛到大洋彼岸的好萊塢去啦”等問(wèn)題。這就是文化創(chuàng)新能力出了問(wèn)題，培育文化創(chuàng)新體制出了問(wèn)題。我們要不斷進(jìn)行體制創(chuàng)新、機(jī)制創(chuàng)新，更要不斷進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)新，從而建立起一種“活力創(chuàng)新型”文化體系。

五、學(xué)習(xí)開(kāi)放型

學(xué)習(xí)與開(kāi)放，對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)地域的發(fā)展壯大有著舉足輕重的作用。民族文化或區(qū)域文化在多樣化的世界文化中，不能像古董一樣封閉在玻璃瓶中供人觀賞，只有勇于學(xué)習(xí)外來(lái)先進(jìn)文化，才能更好地發(fā)展振興民族或本土文化。

在近代，先后崛起的大國(guó)無(wú)一例外的都是以學(xué)習(xí)和開(kāi)放的心態(tài)在借鑒、吸收交流中發(fā)展自己。在河南加快對(duì)外開(kāi)放的過(guò)程中，如何建設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)型開(kāi)放型社會(huì)？如何全方位多層次寬領(lǐng)域擴(kuò)大中原文化的對(duì)外影響力？如何不斷提高中原文化“走出去”的能力？如何全面提高河南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的文化內(nèi)涵和文明素質(zhì)？答案就擺在我們面前。

六、安靜內(nèi)涵型

熱鬧不等于繁榮，真正的文化建設(shè)并不限于文化建設(shè)中的可觸、可視的文化產(chǎn)品或文化形式，他們僅屬于內(nèi)涵文化的外延產(chǎn)物，它應(yīng)該致力于人們精神上的改造、素質(zhì)上的提高、理想上的升華，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的文明化與現(xiàn)代化，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。也就是說(shuō)，我們的文化建設(shè)要抓住文化的內(nèi)涵，不能走進(jìn)用形式型文化建設(shè)代替內(nèi)涵型文化建設(shè)這一誤區(qū)。

文化建設(shè)的內(nèi)涵是豐富多樣的，它的特質(zhì)并不是幾個(gè)關(guān)鍵詞就能描述得了的。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)需要具備遠(yuǎn)見(jiàn)、魄力與毅力。隨著文化建設(shè)的推進(jìn)，文化產(chǎn)品是越來(lái)越多，問(wèn)題也就相伴而生。文化產(chǎn)品一定要有積極引導(dǎo)作用，且不可粗制濫造、泛濫成災(zāi)。要讓文化產(chǎn)品的媒體導(dǎo)向與文化產(chǎn)品的受眾群體的職業(yè)精神保持一致。這就需要加快文化評(píng)估監(jiān)督體系的建立健全，這是推進(jìn)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)文化建設(shè)的不可或缺的部分。

另外，河南省的現(xiàn)代化進(jìn)程都較落后于他區(qū)。對(duì)于那些“后發(fā)”的現(xiàn)代化區(qū)域，不管是“進(jìn)入”還是被強(qiáng)行“拖入”現(xiàn)代世界體系，其文化自覺(jué)都不可避免地面臨一個(gè)文化困境：就是如何在現(xiàn)代世界體系中確認(rèn)自身的國(guó)家或區(qū)域身份，它關(guān)系到“國(guó)家理想”或“區(qū)域理想”。很少有哪個(gè)國(guó)家或地區(qū)能夠避免這個(gè)問(wèn)題的困擾，更少?lài)?guó)家或地區(qū)能夠從現(xiàn)代性世界觀念體系中成功地拯救出自身的文化主體。這說(shuō)明，我們要注意文化建設(shè)避免陷入一個(gè)誤區(qū)――在“他文化”中構(gòu)建起“文化強(qiáng)省”。如何保持自身的文化主體性？這是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)文化建設(shè)中另外一個(gè)重要問(wèn)題。

文化形象范文第5篇

賈善國(guó)、張相艷(以下簡(jiǎn)稱(chēng)訪(fǎng)):進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái),隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛,中國(guó)的文化在世界多元文化中的影響力也越來(lái)越受到國(guó)際的關(guān)注,請(qǐng)問(wèn)您怎么看新世紀(jì)以來(lái)的十年中國(guó)文化的發(fā)展和變化?

潘公凱(以下簡(jiǎn)稱(chēng)潘):進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)由于改革開(kāi)放奠定的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),為文化的發(fā)展和繁榮提供了前提條件。這十年可以說(shuō)文化發(fā)展空前繁榮,超越了建國(guó)以來(lái)的任何時(shí)期。特別是在基礎(chǔ)文化方面 ,大量圖書(shū)館、美術(shù)館、博物館等文化場(chǎng)館的建立,文化下鄉(xiāng)等活動(dòng)的開(kāi)展,政府做了大量卓有成效的工作。當(dāng)然這是大眾通俗文化這一塊,并不包括文化的整體發(fā)展,另外,文化還有一個(gè)高雅的層面,如果沒(méi)有高雅文化,通俗文化就會(huì)缺少一個(gè)引領(lǐng)者,通俗文化和高雅文化之間是一個(gè)辯證的關(guān)系,我們需要處理好它們之間的關(guān)系。通俗文化也需要一個(gè)引領(lǐng),就是審美趣味和文化趣味的引領(lǐng),需要用高雅的作品來(lái)引領(lǐng),所以高雅文化這方面還有很多事情需要做。通俗文化的受眾面幾乎是全中國(guó)的老百姓,這個(gè)確實(shí)非常重要,政府在這方面特別重視,體現(xiàn)了我們國(guó)家的科學(xué)發(fā)展觀和共建和諧的社會(huì)目標(biāo),這是非常正確的,也是我們非常擁護(hù)的。但是我們不能忽視高雅文化建設(shè),高雅文化是一個(gè)國(guó)家文化建設(shè)中的重要組成部分。

另外,近十年中我們?cè)谖幕芾砗臀幕w制改革方面的探索還是比較成功的。比如文化產(chǎn)業(yè)化方面的推進(jìn),我覺(jué)得做的還是挺好的,原來(lái)各種院團(tuán)包括出版社等文化部門(mén)全是國(guó)家的事業(yè)單位,由國(guó)家財(cái)政撥款,這是不符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)總體趨勢(shì)的,也不利于這些部門(mén)的自主發(fā)展和創(chuàng)造性的發(fā)揮。

訪(fǎng):在中國(guó)的藝術(shù)界各種藝術(shù)面貌共存,就中國(guó)畫(huà)方面來(lái)說(shuō)既有水墨寫(xiě)實(shí),又有當(dāng)代水墨,既有傳統(tǒng)工筆畫(huà),也有當(dāng)代新文人畫(huà),而傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)基本上被“文人畫(huà)”這么一個(gè)名詞所取代,您怎樣看近十年來(lái)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展?

潘:首先肯定的是中國(guó)畫(huà)在近三十年,尤其是近十年發(fā)展很快,可以說(shuō)是大規(guī)模的發(fā)展和大面積的豐收。另外,文化部和美協(xié)及有關(guān)美術(shù)院校等一些文化單位,組織了大量的藝術(shù)活動(dòng),也舉辦了很多展覽,大大地推進(jìn)了整個(gè)國(guó)家的美術(shù)創(chuàng)作質(zhì)量的提高,產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的作品。就拿去年的全國(guó)美展來(lái)說(shuō),先由各市挑選美術(shù)作品送到省里,再由省里選出一部分優(yōu)秀作品進(jìn)入全國(guó)的總評(píng),僅國(guó)畫(huà)參加全國(guó)總評(píng)的作品就一千多件。假設(shè)每件作品兩米寬,這一千件作品沒(méi)有間隔的排起來(lái)就是兩公里長(zhǎng),學(xué)術(shù)小組的老先生從頭走到尾就走不動(dòng)了,這連全國(guó)參與者的十分之一都不到,這個(gè)數(shù)量其實(shí)可以申請(qǐng)吉尼斯世界紀(jì)錄了,而且作品普遍水平都比較高。

如果說(shuō)近些年中國(guó)畫(huà)哪個(gè)領(lǐng)域有著突出的發(fā)展,我認(rèn)為工筆畫(huà)迎來(lái)了一個(gè)發(fā)展的高峰,確切的說(shuō)是幾百年來(lái)工筆畫(huà)發(fā)展的高峰。唐宋是人物和工筆畫(huà)的發(fā)展高峰,自唐宋以后人物畫(huà)和工筆畫(huà)就比較衰落,工筆畫(huà)就沒(méi)有產(chǎn)生突出的大家,說(shuō)起來(lái)就是一個(gè)陳老蓮,任伯年不是工筆他是意筆。現(xiàn)階段工筆畫(huà)有了很大的發(fā)展,其中也產(chǎn)生了一些重要的畫(huà)家如:何家英、唐勇力等,其中唐勇力畫(huà)的《開(kāi)國(guó)大典》應(yīng)該是這一階段具有代表性的作品。

寫(xiě)意畫(huà)與工筆畫(huà)相比涉及更多的精神性?xún)?nèi)涵,比如說(shuō)畫(huà)一個(gè)時(shí)尚青少年,通過(guò)形象體現(xiàn)時(shí)尚青少年的一種精神生活或者說(shuō)是一種心態(tài),這就是他的精神性的表現(xiàn)。但是寫(xiě)意畫(huà)內(nèi)容是一個(gè)方面,精神是另一方面,比如說(shuō)吳昌碩畫(huà)荷花,齊白石也畫(huà)荷花,潘天壽也畫(huà)荷花,我也在荷花,我們表現(xiàn)的精神性不僅僅是什么出污泥而不染,雖然這個(gè)也是,但寫(xiě)意畫(huà)到了這個(gè)階段內(nèi)容已經(jīng)不是最主要的,而是通過(guò)畫(huà)面的筆墨抒寫(xiě)的畫(huà)家的生活體驗(yàn)、知識(shí)學(xué)養(yǎng),體現(xiàn)對(duì)人生和自然的獨(dú)特感受。所以你是畫(huà)荷花還是畫(huà)石頭是無(wú)所謂的。那么這種感受性的東西就很虛了,學(xué)生不好學(xué),老師也不太好教,畫(huà)家也說(shuō)不太清楚,因?yàn)楫?huà)種不一樣審美結(jié)構(gòu)也就不一樣。此外,寫(xiě)意畫(huà)的失敗率很高,工筆畫(huà)程序很清楚,從打稿子到拷貝,再勾線(xiàn)、渲染步驟清晰,畫(huà)起來(lái)比較穩(wěn)妥,不會(huì)畫(huà)了一半就撕掉。寫(xiě)意畫(huà)“廢紙三千”的現(xiàn)象就太普通了,一個(gè)寫(xiě)意畫(huà)家把作品畫(huà)好達(dá)到筆墨成熟,要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的積淀過(guò)程,再加上出現(xiàn)了前面提到的幾位大家,有那么幾座大山擋著,人們?cè)桨l(fā)覺(jué)得不好超越,更多人寧可放棄寫(xiě)意而選擇工筆畫(huà),就出現(xiàn)了現(xiàn)在的局面。

訪(fǎng):潘先生您和您的父親潘天壽先生都有著美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)身份,有所不同的是您先后擔(dān)任了中國(guó)兩大知名美術(shù)學(xué)院的院長(zhǎng),而現(xiàn)在的中央美院和中國(guó)美院從專(zhuān)業(yè)設(shè)置到招生規(guī)模上都是原來(lái)不能比的,對(duì)于當(dāng)今美術(shù)學(xué)院的學(xué)院教育發(fā)展情況談一下您的看法。

潘:美術(shù)學(xué)院在近十幾年發(fā)展的速度特別快,美術(shù)專(zhuān)業(yè)與企業(yè)管理、法律、金融等成為最火爆的專(zhuān)業(yè)之一,其中很大比例是設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè),而不是在純藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)。上世紀(jì)九十年代初就有廣州美院、無(wú)錫輕工業(yè)學(xué)院等開(kāi)設(shè)了設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè),中國(guó)美院――當(dāng)時(shí)叫浙江美院設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的開(kāi)設(shè)也是比較早的。到了九十年代末,全國(guó)大部分美術(shù)院校先后都開(kāi)設(shè)了設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè),這個(gè)不是政府的有意安排,而是市場(chǎng)需求的結(jié)果。 在美術(shù)教育這個(gè)領(lǐng)域來(lái)看近十年最大的變化就是設(shè)計(jì)教育的迅速發(fā)展,藝術(shù)的概念從原來(lái)的“純藝術(shù)”轉(zhuǎn)變成了現(xiàn)在的“綜合藝術(shù)”,或者說(shuō)原來(lái)的“小美術(shù)”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)在的“大美術(shù)”,由原來(lái)說(shuō)的“造型藝術(shù)”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)在的“視覺(jué)藝術(shù)”,這種概念的變化在美術(shù)教育方面體現(xiàn)的最充分,學(xué)院走在了最前沿。

雖然我們是全世界設(shè)計(jì)教育起步較晚的國(guó)家,但是我們是發(fā)展速度最快的國(guó)家。起步晚是因?yàn)槲覀兎忾],隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,我們的設(shè)計(jì)教育正逐步趕上發(fā)達(dá)國(guó)家水平。中央美院的設(shè)計(jì)學(xué)院現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了全世界前30名,應(yīng)該說(shuō)在全世界設(shè)計(jì)學(xué)院當(dāng)中是一流的,這個(gè)評(píng)選是美國(guó)人評(píng)的,而不是我們?cè)谠u(píng)。

在純藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)方面,我們美術(shù)學(xué)院的教學(xué)在世界上水平處于前列,因?yàn)樵煨瓦@一塊我們沒(méi)有丟,現(xiàn)在就算是差一點(diǎn)的美術(shù)學(xué)院的學(xué)生讓他畫(huà)像一個(gè)人還是能夠做到的,但是外國(guó)人卻未必能做到。中國(guó)在這方面因?yàn)槊佬g(shù)學(xué)院的教學(xué)還是有比較好的傳統(tǒng)延續(xù),所以培養(yǎng)出的學(xué)生基本造型能力都不錯(cuò),創(chuàng)造能力也不錯(cuò)。

訪(fǎng):潘先生,您作為美術(shù)學(xué)院的院長(zhǎng)又是一名優(yōu)秀的畫(huà)家,還是有影響力的美術(shù)理論家,另外還帶著建筑與城市設(shè)計(jì)方面的博士生,聽(tīng)說(shuō)你還負(fù)責(zé)上海世博會(huì)的館內(nèi)展示設(shè)計(jì),您是如何看待您的這種多元復(fù)合型的身份?

潘:原來(lái)中央美院是七個(gè)系、九個(gè)專(zhuān)業(yè),現(xiàn)在是7個(gè)分院,30個(gè)專(zhuān)業(yè),我作為院長(zhǎng)要管好這些專(zhuān)業(yè)就得去了解這些專(zhuān)業(yè),如果我都不懂這些專(zhuān)業(yè),那怎么能管理好呢?為了辦好設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè),上世紀(jì)90年代我主編了中國(guó)第一套《現(xiàn)代設(shè)計(jì)大系》,那是一套5本很厚的書(shū),由上海書(shū)畫(huà)出版社出版。這就需要我去了解、去學(xué)習(xí)相關(guān)的學(xué)科,我們學(xué)校目前開(kāi)設(shè)的這些專(zhuān)業(yè)我都得懂一點(diǎn),有些專(zhuān)業(yè)我必需很認(rèn)真的去學(xué),決不僅是動(dòng)動(dòng)嘴說(shuō)點(diǎn)原則,而是非常具體的去指導(dǎo)這個(gè)專(zhuān)業(yè)。在這種情況下很自然的就復(fù)合了,不復(fù)合也得復(fù)合,不復(fù)合你當(dāng)不了這個(gè)領(lǐng)導(dǎo),我們學(xué)校的各專(zhuān)業(yè)就不會(huì)有這么快、這么平穩(wěn)的發(fā)展。

我是上海世博會(huì)中國(guó)國(guó)家館內(nèi)部展示的總策劃、總設(shè)計(jì),就是展覽內(nèi)容和展覽形式的設(shè)計(jì)和策劃。這個(gè)工作就有點(diǎn)像奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式,是最重要的一個(gè)項(xiàng)目,在上?，F(xiàn)在有四五十個(gè)設(shè)計(jì)師的團(tuán)隊(duì)在工作。

訪(fǎng):潘先生您自1999年開(kāi)始就做《中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代之路》這個(gè)專(zhuān)題,今年總理在2010年政府工作報(bào)告中也提到文化建設(shè)問(wèn)題,隨著中國(guó)的綜合國(guó)力的增強(qiáng),中國(guó)的文化形象也面臨著重新建構(gòu)的問(wèn)題,這一點(diǎn)請(qǐng)您談一下看法。

潘:這個(gè)問(wèn)題很重要,你提的很好,撒切爾夫人曾經(jīng)說(shuō)過(guò),中國(guó)很難在短期內(nèi)成為像美國(guó)一樣重要的大國(guó),因?yàn)橹袊?guó)不能輸出文化價(jià)值,因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有現(xiàn)代文化的建構(gòu)。這說(shuō)明了國(guó)際上對(duì)中國(guó)的一種看法,這個(gè)看法我想不僅是撒切爾夫人是這么看,可能美國(guó)總統(tǒng)也這么看,只不過(guò)沒(méi)有說(shuō)出來(lái)。這其實(shí)是一個(gè)大問(wèn)題,我說(shuō)的高雅文化其實(shí)都跟這個(gè)有關(guān)。