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關于成長的詩歌范文第1篇

關鍵詞： 關懷教育 學生 個體生命

20世紀80年代，當代著名的教育哲學家，后現(xiàn)代女性主義課程學家的杰出代表，美國斯坦福大學教育學院教授內爾?諾丁斯（Nel Noddings）提出關懷教育理論。諾丁斯從1984年出版《關懷：一種女性特點的德育方式》（Caring：A feminine approach to ethics and moral education）開始，提出以關懷為核心的道德教育理論，相繼又出版一系列著作，系統(tǒng)論述了她的關懷教育思想，受到世界的普遍關注，對世界各國的學校教育產(chǎn)生了震撼作用。

一、關懷理論概述

（一）關懷理論的主要內容

1.建立一種關系，促進學生個體生命的成長。

教師與學生之間應建立一種關懷關系:教師以關懷者的身份來關懷學生，幫助學生發(fā)展關懷能力；學生在此過程中也應做出積極的反應，使師生之間的關懷關系得以形成、發(fā)展，最終把學生培養(yǎng)成關懷者，從而極大地促進學生個體生命的成長。

2.注重個性的培養(yǎng)與發(fā)展，促進學生個體生命的成長。

教育要尊重學生個體的差異性、獨特性、自主性和創(chuàng)造性，應依據(jù)學生的志趣、才能、資質、特長和愛好加以引導，使個體得到和諧完美自由的發(fā)展。［1］教育者不應該從統(tǒng)一的教育目標出發(fā)去約束和拔高學生，而應該走進千差萬別的學生的生命世界，換位思考，用學生的眼睛去觀察，用學生的心靈去感受。

3.尊重生命情感，促進學生個體生命的成長。

諾丁斯把情感問題提到了重要的位置，認為情感高于認知、推理。她堅持，推動我們前進的力量不是理智，而是情感，是我們對任何人和事所持的感情。關心理論呼吁人與人之間同情心的復蘇，要求從小培養(yǎng)兒童尊重自己、尊重他人、尊重社會、尊重自然的情感，成為關心者。

（二）關懷教育的方法

1.榜樣。

在關懷教育理論中，“榜樣”的地位和作用至關重要。關懷者必須以身作則，和學生建立關懷關系，在這種關系中通過自己的行動向學生展示如何去關懷。

2.對話。

對話雙方在一開始都不知道最終的結果和決定將是什么。對話的目的是尋求理解、同情或欣賞，對話允許人們闡述自己的意見，給人們提出疑問的機會。這就使對話雙方能夠獲得充足而正確的信息并在此基礎上做出決定。

3.實踐。

鼓勵學生相互合作幫助，參與校內外公益活動，讓學生通過實踐形成潛在的意識――關懷不是為了得到金錢的回報，而是讓他們感受到關懷精神的回報。關懷理論需要的實踐是給予關懷的實踐，為孩子提供實踐關懷的機會是為學生個體生命的健康成長創(chuàng)造條件。

4.認可。

教師應該賦予學生與現(xiàn)實相符的積極的自我形象，而不是將一種主觀的期望強加給學生，只有如此，學生才能產(chǎn)生力量感，才能形成積極的道德追求，這就是對學生的認可。認可在了解某個人，能夠看出他本人的意圖，以及他的理想人格時才能達到效果。［2］

二、學生個體生命關懷缺失的現(xiàn)狀

（一）教師現(xiàn)有的素質漠視學生生命的關懷

關懷教育理論特別強調教師的榜樣作用，要以學生個體生命的需要出發(fā)，做好關懷學生的榜樣，因此，要求教師具備關懷意識，關懷的知識和能力。但是，當今學校教育中，教師現(xiàn)有的觀念、學生觀、價值觀等缺乏生命關懷的意識。

（二）教育親情的疏離是生命關懷缺失的具體表現(xiàn)

一方面，長期以來，教師是真理的化身和絕對的權威，我們在教學中奉行以教師為中心的原則，教師只講給學生聽，學生完全沒有自己的思考。另一方面，學齡人數(shù)的增長，班級授課制教學制度下，教師以學生集體為教育對象，學生個體的需求和特征被淡化，課后師生接觸也很少。

（三）無視學生個體差異導致生命關懷的缺失

現(xiàn)行的教育目標是培養(yǎng)更多的德、智、體全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人，教育注重社會性和個人的全面發(fā)展。這樣一來，對學生的評價上就出現(xiàn)了評價目的、評價內容和評價方法單一和片面的弊端，學生的個性被埋沒，個人的潛能沒有得到最大的發(fā)揮。

（四）課程的設置缺少生命關懷

傳統(tǒng)課程將對生命的關懷剝離、過濾。學校課堂越來越成為“有書無人”、“有知識無生命關懷”的文本“復制”場所。課程領域忘了實實在在的個體，單單關注于公共世界、可見的世界、設計、序列化、實施、評價和課程材料，課程領域忽視了個體對這些材料的體驗。

三、對學生個體生命成長實施關懷教育的策略

（一）培養(yǎng)學生的關懷品質

關懷品質的培養(yǎng)包括關懷情感的覺醒、關懷知識和判斷的形成、關懷或感激行為的踐行三大方面，是一個由情到知再到行的過程。［3］關懷品質培養(yǎng)的關鍵在責任意識和感恩意識的養(yǎng)成，道德情感的喚起，移情力、反應力和溝通力的具備。

首先，責任意識和感恩意識的養(yǎng)成。每個人都應對這個社會和大自然抱有感恩之心。如果每個人都懷有感恩意識，那么我們就會自覺地產(chǎn)生感恩生活、關懷他人他物的愿望，并在適當?shù)臈l件下付諸實踐。

其次，道德情感的喚起。讓學生縱觀別人在道德困境中或人生逆境中怎樣處理道德問題，從而獲得經(jīng)驗，喚起本體的道德情感。

最后，移情力、反應力和溝通力的具備。移情力、反應力和溝通力可以通過關懷實踐和角色扮演的形式進行。在角色扮演中，學生可以通過觀察甚至親自體驗他人所處的情境而產(chǎn)生移情；學生也可以自由地表達自己，與他人展開良好的對話與溝通，從而更主動、更靈活，也更理解自己的感情，使自己的經(jīng)驗保持更加開放的接受態(tài)度，與別人更接近，更能表達親密之情，建立良好的人際關系。

（二）樹立“以人為本”的關懷教育觀

關懷理論視閾下學生個體生命的成長要求廣大的教育戰(zhàn)線工作者把“以人為本”的教育觀作為關懷德育的出發(fā)點和歸宿，關注人的關懷需要，尊重人的生命，以人的全面自由發(fā)展為目的，培養(yǎng)人的自主性人格，突出人的主體地位，發(fā)揮人的主體性作用，充分肯定人的本性，促進人的生命的健康發(fā)展。這就要求我們在教育實踐中，努力提高自身的素質，構建和諧的師生關系，樹立學生個性自由發(fā)展的關懷教育理念，確保課程成為學生個體生命成長的資源。

1.加強教師自身素質的培養(yǎng)。

現(xiàn)代教育理應對教師的素質提出一種全新的要求。為了學生生命價值觀的提升，關懷教育理念要求教師具備相應的觀念，相應的知識及相應的能力。教師觀念的更新，需從教師的自我觀念，教師的學生觀，教師的自然觀和教師的科學觀入手；教師知識結構的重新建構，要求教師盡量做好滿足學生各方面的好奇心的知識準備，涉獵人類生活、生存及環(huán)境的基本知識，從而有效地承擔起教書育人的歷史使命；教師能力的擴展及提高，關懷理論視域下教師要有淵博的知識，較強的學習能力和較強的育人能力。

2.構建關懷、親近、和諧的師生關系。

首先，教師要做好關懷的榜樣。我們要努力構建教師與學生之間關心者與被關心者的人際關系，使學生感受到教師對他們的關心，通過榜樣的作用，讓他們懂得關心，知道關愛。

其次，教師要與學生進行平等的對話。對話是關懷的基礎，是一切教學工作得以順利開展的前提條件。平等的對話可以增進教師與學生之間的了解與信任，加強相互間的聯(lián)系，有利于關懷、和諧師生關系的發(fā)展。

再次，教師應該認可學生的關懷行動。當教師對學生的關懷行動予以認可時，學生的關懷熱情會前所未有的高漲，關懷關系會更加鞏固，師生關系也會更加和諧。

最后，教師應該引導學生實踐關懷。通過榜樣的習得，對話的交流，認可的肯定，學生會有一種實施關懷的沖動，此時，教師必須引導學生實踐關懷，在實踐中豐富對關懷的理解，提升關懷的技巧，形成穩(wěn)定的關懷品質，為關懷師生關系的建立貢獻力量。

3.樹立學生個性自由發(fā)展的關懷教育理念。

我們要看到學生間的差異，對學生的個性要積極引導，而不是遏制。每個學生都有其獨特的潛能，獨特的個性，無論是作為教育工作者，還是為人父母，我們要做的是引導并發(fā)揮他們的潛能、個性，壓制只能限制學生的發(fā)展。

4.確保課程成為學生個體生命成長的資源。

用生命的觀點來理解課程，課程的價值追求就是生命的成長。作為人師，我們不僅要滿足每一個生命體潛在生命力開發(fā)與生長的需要，而且要努力達成生命之間的相互理解和認同。因此，我們必須做到：鼓勵學生把自己的生活經(jīng)歷整合進日常學校課程，積極引導學生進行探究性學習。

四、結語

本文以關懷教育理論為基礎，審視學校教育中關懷的缺失，在學校實施關懷教育可能性范圍內，提出促進學生個體生命成長的具體建議。我們應該在具體的操作中找準實施關懷，促進學生個體生命成長的突破口，去粗取精，去偽存真，深入地研究關懷理論，并且通過教育實踐豐富關懷理論，推動理論和實踐更好更快地發(fā)展。

參考文獻：

［1］陳倩倩.諾丁斯的關懷教育思想及其啟示［J］江西金融職工大學學報，2009，（5）.

關于成長的詩歌范文第2篇

慚愧地說，在偉棠寫的這么多作品里，我只能背出那首最著名的《一九二七年春，帕斯捷爾納克致茨維塔耶娃》其中的一小段：“大雪落在/我銹跡斑斑的氣管和肺葉上/說吧：今夜，我的嗓音是一列被截停的火車/你的名字是俄羅斯漫長的國境線?！钡@絲毫不影響我喜歡聽他談論詩歌。

傍晚的上海，偉棠拉著我從浦東殺到浦西，來到淮海中路的康綏公寓，我們尋找一家剛剛從廣州開過來的二手書店。在這棟民國時期的建筑里，我們按照甲乙丙丁的門牌號摸索著，終于找到了這家名為Mephisto的二樓小書店。書店老板是偉棠的好友，大家坐下來寒暄，我則好奇地研究起書架上的書。在一排靠墻而立的鐵書架上，擺放了大量的文史哲舊書，還有上世紀80年代出版的外國詩歌和戲劇的譯著，那是一個吟詩唱歌的年代。中間還夾雜著不少馬恩選集及左派思想家的著作，以及一些不知道從什么地方找到的內部資料。書架邊上的地上，則擺放了一個彈藥木箱，里面堆著多種舊期刊和早期的少數(shù)民族調研報告?？看暗牡胤竭€矗立著一個大書柜，擺放著書店老板自己收藏的珍貴舊書，不對外售賣。打開其中一本黃燦然簽名的小書，扉頁上寫道：“總得有人在黑夜里聽巴赫和/總得有人迎接黎明迎接晨光?！?/p>

很多優(yōu)秀的好書，其實都隱藏在過去，需要有發(fā)現(xiàn)的眼光和耐心的時間才能尋找到。我們從Mephisto抱著一袋子舊書出來，偉棠提議再去紹興路，那里有一家專門售賣詩集的書店。

書店隱藏在紹興路上一個不起眼的家庭小院子里，對面就是在上海大名鼎鼎的漢源書店。店名叫開閉開，不大的空間里堆滿了中國現(xiàn)代以來出版的一切與詩歌相關的書籍和雜志，很多都是品相較好的二手書，也有獨立詩人出版的簽名書在寄賣。原來我也孤陋寡聞，這家最早開在大光明影院歷史長廊的詩歌主題書店，一直是上海詩歌愛好者的精神花園，后來卻因為不可抗拒的因素不得不關門結束營業(yè)。這次在紹興路重開，象征著要讓詩歌重新回到人們的視野。

偉棠和開閉開的老板開始熱烈的交談，討論詩人和他們的作品，討論中國現(xiàn)代詩波折的命運。詩歌重歸公眾視野，傳播著、滲透著、啟迪著，可是詩真的有用嗎？詩人又有什么用？

偉棠說，在這個功利社會里，一切東西我們都會問它有什么用，它能給我多少錢，它能讓我賺到什么。詩當然是沒用的，正是因為它沒用，它才稀罕，反而變成了我們真正在里面獲得自由的一個途徑或者一個空間。

然而現(xiàn)實的吊詭，卻是詩越來越有用。詩不再是抽象，而是具象成為了各種帶有明確目的的工具產(chǎn)品。在北島選編的《給孩子的詩》一書的序言里，北島就說，他因為被老師布置給兒子兜兜閱讀的一首名叫《假如我是一支粉筆》的詩歌所震驚，所以才決定編纂一本陪伴孩子成長的詩集，讓孩子繼續(xù)保有童心和想象力。這首詩的內容是這樣的：“假如我是粉筆/我會很樂意犧牲自己/讓老師在黑板上寫字/讓同學在黑板上畫畫/我不需要你們保護/但求你們不要讓我粉身碎骨?！痹诖艘饬x上，詩歌不再是美的映射，而轉變成了一種價值觀的灌輸，強調統(tǒng)一的思想、統(tǒng)一的行動導向，而忽略了個體的自在和活力。

關于成長的詩歌范文第3篇

關鍵詞：詩歌 《思修》課 教學 探索

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》（以下簡稱《思修》）課作為運用的社會科學基礎知識武裝大學生的重要陣地，是一門充滿理性和思辨色彩的學科，在《思修》課教學中，思政教師可以運用充滿了美感的詩歌去豐富課程內涵，將詩歌融入教學內容、教學過程、教學情境，使課堂成為詩情洋溢的課堂、情感的課堂、生命的課堂，讓學生在詩情畫意中奠定精神基礎，找到精神追求，完善人格操行。

1 《思修》課運用詩歌教學的可能性

1.1 充滿了美感的詩歌能豐富課程內涵 古今中外的詩歌，尤其我國的詩歌，是人類傳統(tǒng)精神文化的載體，具有先進、豐富的文化內涵、鮮明的道德指向和豐富的人文精神，詩歌自身的特點決定了它在人文和科學兩方面的教育功能。正值青春的大學生的精神世界充滿了詩情畫意，在某種意義上，詩歌就是青春的象征，“詩”的年齡，需要詩的滋養(yǎng)。人們的情感是相通的，《思修》課教學過程中適時結合詩歌，能有效豐富課程內涵。利用詩歌中所蘊含的情感激發(fā)大學生，把詩人的情感和大學生的自身情感相結合，讓大學生在想象中體味千載之下的詩人情感，激發(fā)起學生的詩情和激情，再引導學生運用辨證分析的方法在現(xiàn)實生活中感悟并陶冶自身的性情就水到渠成了。如此，教學事半功倍。

1.2 有利于繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)詩教 《論語?陽貨》云：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”古往今來，人們以詩言志、以詩抒情，運用詩歌這種鮮明的語言藝術生動地表現(xiàn)對社會、人生的深刻體驗，表達對社會的使命感和責任感，抒發(fā)對自然和他人的真摯情感，反映與自然的和諧共處、塑造健全人格的理想等等。我國有運用詩歌教學的傳統(tǒng)，大教育家孔子利用《詩經(jīng)》宣行教化，孔子曰：“入其國，其教可知也，其為人也，溫柔敦厚，詩教也?！笔钦f到一個地方，看這個地方的人民在禮教方面的表現(xiàn)，如果人民溫柔誠實淳樸，那肯定是《詩經(jīng)》教化的結果。即是說詩教具有改變人的性情，使人走上正確人生道路的作用。以往人們注重運用詩歌來進行人文修養(yǎng)方面的教育，培養(yǎng)學生立身處事、濟時應變的能力，如今，詩歌在《思修》課教學中的運用是對中國傳統(tǒng)教育方法的繼承和發(fā)揚。

1.3 有助于實現(xiàn)《思修》課教學目的 《思修》是一門特殊的課程，既是一門學科又是一門藝術，不但要使學生明白思想政治觀點之理，還要將其轉化為學生自身的思想信念，完成感人、化人、育人的任務。其教學效果同大學生的思想、情操和個性密切相連，講究情感和感悟，必需架起情感的橋梁，才能使大學生與教材內容產(chǎn)生共鳴，繼而升華他們的靈魂。青年大學生堅定信念的形成源于情感，源于內心的感動?！端夹蕖氛n堂上，適時引入美好詩歌，觸動學生的動情點，把握他們在接觸詩歌時的那些感動，將它逐步升華為一種深刻的理解，一種情感的熏陶，一種心靈的共鳴，就能激發(fā)起學生的情感，并使其從中得到人生的受用，發(fā)展成為具有健全人格的人。正如蘇霍姆林斯基所說：“我一千次地確信，沒有一條富有詩意的感情和美的清泉，就不可能有學生的全面智力的發(fā)展?！贝髮W生通過優(yōu)秀詩歌這股“清泉”的浸染，更容易形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度，繼而堅定熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業(yè)的信念。

2 《思修》課中引入詩歌的具體做法

2.1 運用詩歌的智慧，喚醒靈魂 “教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積。”在今天這個浮躁的社會里，大學生難免會急功近利、感情淡漠，甚至價值淪喪。喚醒大學生的靈魂，培養(yǎng)他們的社會責任感刻不容緩。詩歌美妙的意境，能吸引大學生積極、靈動地參與《思修》課課堂，詩歌凝練的語言，能觸發(fā)他們的詩情；詩歌高深的內蘊能喚醒他們的靈魂，進而激發(fā)他們的愛國情懷和責任感，培養(yǎng)他們正確的人生價值取向，使他們獲得富有個性的發(fā)展。在第一章“追求遠大理想堅定崇高信念”第一節(jié)的教學中，我引入著名現(xiàn)代詩人于沙和流沙河關于理想的詩，用雋永的詩句引導學生認識理想，告訴他們，如果說社會是大海，人生是小船，人生要是沒有了理想，就像失去船槳的小船，在人生的大海中隨波逐流，隨時面臨沉沒的危險。激勵他們順應時代進步潮流，追求遠大理想，激發(fā)他們?yōu)閲腋粡?、民族振興和自身成才而發(fā)奮學習的強烈責任感和使命感，自覺把個人的奮斗志向同國家和民族的前途命運僅僅聯(lián)系在一起，把個人今天的學習進步同祖國明天的繁榮昌盛緊緊聯(lián)系在一起，努力掌握建設祖國、服務社會的本領。使理想之花結出成才之果。

2.2 運用詩歌的哲理，啟發(fā)感悟 思考是思想政治教育的靈魂。許多青年大學生因為成長環(huán)境優(yōu)越，經(jīng)歷尚淺，所以不懂生活也不會生活，甚至很少去思考生活、生命這樣的命題。在講解第三章“領悟人生真諦 創(chuàng)造人生價值”的第一節(jié)時，我引用圣哲蘇格拉底的箴言“未經(jīng)思考的人生不值得活”警醒學生珍惜生命，樹立正確的人生觀和價值觀。教導他們，作為人，必須有思想，有思維，要去思考生活，反思自己的人生，感悟自己的人生。在感悟中走過最美麗的人生風景，到達最美好的終點。上完第三章的第二節(jié)，我在進行小結時提問：什么樣的人生才是有意義、有價值的？并把臧克家先生的那首為紀念魯迅先生而作的詩――《有的人》作為回答，讓學生在雋永的詩意中領會人生的意義――個人只有與時代同步、與祖國共命運、與人民齊奮進，才能實現(xiàn)有意義的人生。為了啟發(fā)學生深刻思考人生，我在課堂上布置了一個小作業(yè)――思考人生及人生價值并以此為主題寫一首小詩，題目自擬。學生們認真積極地思考著、寫作著，當作業(yè)交上來時，呈現(xiàn)在我面前的是許多美麗的思想火花，這些學生個人情感的真實、自然流露，展現(xiàn)在我面前的是他們豐富的想象力、敏銳的思考和成長的痕跡。這種詩意的課堂交流不僅滿足了青年大學生追求新意、渴求交流的需求，更能使我們思政教師深入學生內心，深度互動，進而更好地完善與改進教學工作。

2.3 運用詩歌的情感，激感 “情感這東西，可以說是人類一切的原動力?！敝v授第二章“繼承愛國傳統(tǒng)弘揚中國精神”的第一節(jié)時，我為學生朗誦著名詩人聞一多的《七子之歌》作為導入，講述這首詩歌的創(chuàng)作背景，啟發(fā)學生體會詩人對自己祖國的感情，體會作為中國人的歸屬感、認同感、尊嚴感、榮譽感，理解愛國主義；通過南宋文天祥在《過零丁洋》中留下的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”讓學生領會了民族英雄心系天下、造福萬民的浩氣丹心；通過岳飛在《滿江紅》中面對備受欺凌的半壁江山，“怒發(fā)沖冠”，發(fā)出的“還我河山”的吶喊，和愛國詩人陸游病危之際，仍盼望“王師北定中原日”，使學生體會中華民族的愛國主義傳統(tǒng)；通過林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”啟發(fā)學生熱愛祖國，矢志不渝。

在講授第二章“繼承愛國傳統(tǒng)弘揚中國精神”的第二節(jié)時，我通常領唱一首張明敏的《我的中國心》，以歌曲那詩意、雄壯的歌詞，震撼學生們的心田，澎湃起學生們胸中赤誠的愛國情懷，抒發(fā)我們對祖國錦繡山河的深情贊美和無限熱愛。我適時叮囑他們要時刻銘記我們是中國人，都有著同樣的中國心，我們要以身為中國人而自豪，要為祖國的不斷強盛共同奮斗。

2.4 運用詩意的至理名言，升華境界 至理名言富有哲理，耐人尋味，發(fā)人深省，給人啟迪，是陪伴大學生成人、成才、成功的良師益友。我經(jīng)常鼓勵學生將自己喜歡的名人名言作為座右銘，或者摘抄下來，將其作為自己成長的終身伴侶。在講授緒論“珍惜大學生活 開拓新的境界”的第一節(jié)時，我適時設問：幾年后，當同學們離開校園時，希望自己是一個怎樣的人？再引入愛因斯坦的名言：“青年教育的目標，就是要培養(yǎng)出具有創(chuàng)新意識，富有創(chuàng)造能力，而且思想、心理、人格和諧發(fā)展的人才?！薄皩W校的目標始終應當是，青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。”作為回答，引導學生適應大學生活，確立成才目標。引用“莫等閑，白了少年頭?！薄吧賶巡慌Γ洗笸絺??！币约啊兜茏右?guī)》中的“朝起早，夜眠遲。老易至，惜此時”等詩句，啟發(fā)學生珍惜少年時光，養(yǎng)成良好的學習、生活習慣。在授課中有機運用古今中外的思想巨人、科技偉人和文學名人的至理名言，能有效激勵大學生奮發(fā)進取，刻苦成才，修煉人格，提升境界。

參考文獻：

[1]萬勇華.“思政課”中音樂教育的德育功能及其實現(xiàn)方式探究

――以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課為例[J].探索，2013（1）：144.

[2]侯曉華.以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學生進行孝親教育[J].中國校外教育，2011（7）：7.

關于成長的詩歌范文第4篇

關鍵詞：米蘭·昆德拉 雅羅米爾 詩性

米蘭·昆德拉在作為一名受到無數(shù)讀者喜愛的大作家，在20世紀80年代的中國也受到了極大的歡迎。他的作品之所以如此吸引廣大讀者，是離不開他對小說內容的定位與形式的革新的。在昆德拉的作品中，我們看見了小說中詩性的存在。昆德拉的詩性是在其作品的成長中形成的，而其中最具有代表性的莫過于是《生活在別處》了，這部作品就如一個年輕詩人的肖像畫，昆德拉用詩性的語言塑造出了雅羅米爾這樣一個形象，也展現(xiàn)出了這位年輕詩人短暫又豐富的一生。昆德拉用時間與空間交織、情節(jié)的跳躍、故事的模糊陳述，讓這本書看起來更像是一部抒情的小說，就連昆德拉本人都談到“對我所稱之為抒情態(tài)度的一個分析”，因此這部作品曾經(jīng)被稱之為《抒情時代》。

《生活在別處》對于昆德拉本身而言是具有極大的特殊意義的，雖然這不小說延續(xù)了“一部小說就是對幾個難以捉摸的詞的定義的長期摸索”[1]的基本昆德拉形式，但昆德拉卻談到這部小說是建立在這么幾個問題之上的：什么是抒情的態(tài)度？作為抒情時代的青年時代是怎么回事？抒情、革命、青春這三者聯(lián)姻的意義是什么？做一個詩人是什么是意思？對青春，抒情態(tài)度，革命”等基本詞的研究。[2]而這些問題的答案，昆德拉在雅羅米爾的形象上做出了解答。

1.雅羅米爾的情感世界內的詩性

談到雅羅米爾的情感，必須就要談到他的母親與初戀的失敗。雅羅米爾是在母親溫情與浪漫中長大的，雅羅米爾的母親將對愛情的浪漫夢想寄托于兒子的身上，她渴望自己的兒子是一個天才，是一個具有浪漫氣息的詩人。在雅羅米爾的世界里面，似乎更加證明了母愛是孩子的整個世界，他在母親的綿綿無盡的愛里得到了自我的肯定，睜開雙眼看見是最為溫柔的目光，并在目光的注視之下，邁向了世界。然而，母愛并不是一切，特別是雅羅米爾走向更為遠大的世界時，他還認識到母愛與他的自由是有著沖突，但這種認識卻是姍姍來遲，因為母愛已經(jīng)在多年的積累下，在他的心里形成了一道無形的墻。這道墻所阻礙的是現(xiàn)實與幻想，詩人的手心是現(xiàn)實，手背是幻想，阻礙他們的卻是無法背叛與拋棄的手掌。這樣的現(xiàn)實他們難以意識到現(xiàn)實世界與幻想的對立是多么的強大。世界是如此之大，但雅羅米爾卻不知道自己的歸宿在何處。雅羅米爾更是在沖突中，需求中那種在別處的美好生活，他也被召喚著要長大成人，追求自己的理想與自由，也就必須沖破母愛那道墻。

2.雅羅米爾成長背后的詩性

昆德拉在作品中用了很多的筆墨去描寫雅羅米爾的成長過程，但與一般成長題材小說不同的便是昆德拉從成長的背后，來觀察的詩人的成長。詩人在成長的過程中，是有著許多的矛盾的，母親變態(tài)的占有激發(fā)了雅羅米爾成長的動力，也讓他更加快的步入社會的步伐，雖然在這一過程中雅羅米爾是有著最為明顯的青春特質，但是他卻在那樣并不太平的年代之中。在現(xiàn)實與理想差距中，雅羅米爾選擇了用革命的激情來點亮自己的人生，卻走向悲劇之路。昆德拉用這樣的視角來撩撥著讀者們的閱讀欲望，對于我們精神來說是一種萬劫不復的挑戰(zhàn)，全身心的投入這本書，默認它，它就會將我們拖到很遠很遠的地方，遠比我們開始所能想象得要遠，一直拖到某種意識的極限，遠到那個《玩笑》中的主人公所發(fā)現(xiàn)的“摧毀世界”。閱讀在此時真正成了一種摧毀?！边@種摧毀，或者說顛覆，“是簡單的，柔和的，銀付的，也許我們可以說，但卻是徹底的毫無余地的。”[3]可見，昆德拉的故事視角是獨特的，吸引讀者的。而在雅羅米爾的成長軌跡中，我們可以發(fā)現(xiàn)他的一生是用著青春、革命、抒情、詩歌來串聯(lián)的，在故事內容不斷引人入深的過程中，我們看見了形象背后是價值崩潰的世界，詩人在存在狀態(tài)下的深思。

3.革命與幻夢中掙扎的詩性

詩人本身的特性就是現(xiàn)實與理想之間的不平衡，雅羅米爾之所以會在別處，就是因為他有著幻夢?；脡羰遣徽鎸?，是來源于現(xiàn)實但美好與現(xiàn)實的。雅羅米爾生活的環(huán)境下，最大的阻礙看似是母親及

具有占有欲的愛，而當我們進一步走進這部小說的時候，我們會發(fā)現(xiàn)雅羅米爾的阻礙是來自于自身的，因為在成長的過程中，他逐漸的形成了一個幻夢，關于他的一切生活，也促使了他最后投身于革命之中，并在革命之后會刻意的去反駁其他詩人的觀點。他在革命中獲得認同滿足感是來源于現(xiàn)實世界中的虛幻表象而已，但卻給他帶了極大地滿足，因為在這之中，他得到了幻夢的滿足。

雖然詩人在革命中并沒有獲得其所渴望的成年男人形象，也讓他在虛幻形式中感受到了孤獨與迷茫。昆德拉以一個旁觀者的角度描述著雅羅米爾的內心想法“雅羅米爾覺得深圳的游行隊伍只有真正革命大游行的短暫模仿，缺乏密度，轉瞬即逝?！痹谧詈?，詩人的語言淪為了革命的工具，在充滿激情的“革命”下迷失著，并離詩歌本身的意義越來越遠。在革命與幻夢之中，詩人似乎得到了滿足又沒有任何收獲，這也讓我們看見了滿足與得到之間的差距。

參考文獻：

[1]吳曉明.從卡夫卡到昆德拉[m].上海：三聯(lián)出版社，2003.3.10

[2]郭建輝.詩人之死——論米蘭·昆德拉《生活在別處》[j]寧夏大學學報（人文社會科學版），2009，（5）

關于成長的詩歌范文第5篇

關鍵詞：鄉(xiāng)村烏托邦 村莊 麥子 月亮 少女 野花

20世紀60年代，海子出生于中國安徽一個貧窮的農(nóng)村，當他15歲考入北大，來到北京這座多元文化與思想激烈碰撞的城市的時候，80年代的中國正經(jīng)歷著一場翻天覆地的社會變革，經(jīng)濟體制由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉換，也正實行對外開放政策。體制的轉換，帶來一系列的社會問題。丹尼爾?貝爾認為：“根基被斬斷的個人只能是一個無家可歸的文化漂泊者?！盵1]從安徽農(nóng)村來到北京昌平的海子，他深切地感受到自己身在都市、身在異鄉(xiāng)的漂泊感，他認為“（昌平的）柿子樹下/不是我的家”（《昌平柿子樹》）。海子雖然曾經(jīng)認為：“關于鄉(xiāng)村，他至少可以寫作15年?！盵2]11然而，當他在北京這座大城市讀書幾年，等再次返回家鄉(xiāng)時，家鄉(xiāng)的現(xiàn)實狀況“給他帶來了巨大的荒蕪之感”，而他“完全變成了一個陌生人”。這也就是說，當海子從城市歸來的時候，他眼前的現(xiàn)實中的鄉(xiāng)土，已然和他記憶中、想象中的鄉(xiāng)土有了明顯的區(qū)別，于是，海子變成了一個介于城鄉(xiāng)之間的漂泊者。因了兒時的鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷與體驗，也為了給現(xiàn)實中的自己尋找精神上的歸宿，海子用村莊、麥子、河流、少女、野花等意象編織出一個樸素、美麗的鄉(xiāng)村烏托邦。

海子在他的詩歌文論《詩學：一份提綱》中寫下：“在這一首詩《土地》里，我要說的是，由于喪失了土地，這些現(xiàn)代漂泊無依的靈魂必須尋找一種代替品――那就是欲望，膚淺的欲望。大地本身恢宏的生命力只能用欲望來代替和指稱，可見我們已經(jīng)喪失了多少東西。” [2]1038“喪失土地”亦可看做是“喪失精神家園”，從此人們的靈魂漂泊無依，這是工業(yè)化浪潮席卷而來所造成的不可避免的事情，技術把人從大地分離開來，將人驅逐出靈魂之鄉(xiāng)。海子敏銳地看到了這一點，并將這種回歸精神之鄉(xiāng)的愿望用詩歌表達出來。他在組詩《詩人葉賽寧》之七中，表達了深切的還鄉(xiāng)之念：

我要還家

我要轉回故鄉(xiāng)，頭上插滿鮮花

我要在故鄉(xiāng)的天空下

沉默寡言或大聲談吐

我要頭上插滿故鄉(xiāng)的鮮花

返鄉(xiāng)之于海子，并非僅僅是回到現(xiàn)實中的家鄉(xiāng)安慶，更是回到精神之鄉(xiāng)，回到以耕躬為基礎的農(nóng)業(yè)烏托邦之中。海子返鄉(xiāng)的愿望是如此強烈，并在《莫扎特在中說》繼續(xù)寫下：

當我沒有希望

坐在一束麥子上回家

請整理好我那零亂的骨頭

放入那暗紅色的小木柜，帶回他

像帶回你們富裕的嫁妝

“海子的抒情詩寫作在相當大的程度上具有‘農(nóng)耕式慶典’的文化意味，體現(xiàn)了海子深深眷戀傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的文化情懷”。[3]那么，在海子的詩歌中，那個由村莊、麥子、月亮、少女、野花等所構筑的代表了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的鄉(xiāng)村世界，究竟是怎樣的呢？這就需要我們從他的詩歌文本中尋找蹤跡，予以探討。

一、村莊

中國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)耕民族，千百年來，子民們勤勤懇懇，日出而作，日落而息。在農(nóng)耕文明時代，村莊是人類的主要棲息地和居住集散地，是其中最有代表性的物質載體和文化符號。海子生于清貧的農(nóng)家，自小在農(nóng)村長大，對村莊懷有極其深厚而敏銳的詩意情感。在城市里，人們不斷擴張的物質欲望，與之對應著的是繁華背后暗涌的浮躁。而村莊雖然貧瘠、荒涼，詩人卻從中看到了至高無上的美麗，充滿了寧靜的詩意。

“星日郎朗/野花的村莊/湖水蕩漾/野花/生下詩人”（《詩人葉賽寧》），于是，猶如寫下一個童話般，詩人誕生了。這是詩人寫給葉賽寧的獻詩，也是對自己的描寫?！澳慵抑衅婆f的門，遮住的貧窮很美”（《給母親》），“故鄉(xiāng)的小木屋/筷子/一缸清水”（《新娘》），面對家鄉(xiāng)破舊的門，家徒四壁的清貧，詩人有吃有喝，分別以筷子和一缸清水來點出，而這已經(jīng)足夠。這份美麗，這種詩意關照，也只有像詩人這樣在鄉(xiāng)村中長大的孩子才能體會得出來?！拔骞蓉S盛的村莊/廢棄果園的村莊”（《北斗七星，七座村莊》），“蘆花層中/村莊是一只白色的船”（《村莊》）。這是豐盈的、飽滿的、詩意的村莊；“風吹炊煙/果園就在我的身旁靜靜叫喊/雙手勞動/慰藉心靈”（《重建家園》），這是村莊的寧靜、祥和與靈性所帶給詩人的激情狂想，村莊仿佛有了生命一般。

村莊，在五谷豐盛的村莊，我安頓下來

我順手摸到的東西越少越好！

珍惜黃昏的村莊，珍惜雨水的村莊

萬里無云如同我永恒的悲傷

――《村莊》

村莊是如此美麗，但并非真的如詩中所寫是“五谷豐盛”，現(xiàn)實中的村莊更多了一些貧瘠、荒涼，“豐收后荒涼的大地/黑夜從你內部上升”（《黑夜的獻詩》），而這個所謂的“五谷豐盛”其實是詩人對農(nóng)耕社會里自給自足狀態(tài)的一種詩意想象和滿足。當詩人失去愛情、心情悲傷的時候，村莊在詩人眼中就變成了“高地的村莊/又小又貧窮”（《雨》），這種骨子里流淌著愛、表面上說恨的孩子氣的表達，似乎是在跟“村莊母親”撒嬌，訴說自己心中的委屈，一種童真童趣滲透在深深的悲傷中。

二、麥子

“民以食為天”，人們?yōu)榱司S系基本的生存，除了有一個棲身之所，最重要的就是吃了。在工業(yè)化進程的反觀下，海子找到了農(nóng)耕民族那潛意識深處留痕最深的性命攸關的“糧食”，麥子無疑是糧食里最有典型性的代表之一。葦岸說：“麥子是土地上最優(yōu)美、最典雅、最令人動情的莊稼。”[4]那能夠維持生命的存在，保證人類代代繁衍昌盛，促進生命茁壯成長的麥子，在海子詩意心靈的投射下，似乎具有了神性光彩?？催@一首極有神性意味、溫情脈脈的《麥地》：

吃麥子長大的

在月亮下端著大碗

碗內的月亮

和麥子

一直沒有聲響

“存在的澄明”所蘊藉的詩意由“端著大碗”這一動作直接呈現(xiàn)出來。“月亮下/連夜種麥的父親/身上像流動金子”，是詩人以詩意筆法虛寫了勞動場面；詩歌末尾，一句“健康的麥地/健康的麥子/養(yǎng)我性命的麥子”，則是從內心驀然發(fā)出的呼喊，是詩人激越情感的不能自已。在《春天，十個海子》里，詩人寫道：“那里的谷物高高堆起，遮住了窗戶/它們一半用于一家六口人的嘴，吃和胃/一半用于農(nóng)業(yè)，他們自己繁殖。”其中，“谷物高高堆起”是詩人對饑餓想象所做的強烈回應。嘴巴和胃、躬耕勞作、繁衍后代，都與糧食、與五谷密切相關，沒有糧食，就沒有一切。而糧食的事情，正是大地上的事情，是生命存在的事情，也是人類繁衍的事情。

除了上面的《麥地》，還有《熟了麥子》、《五月的麥地》、《麥地與詩人》等等。詩人要在麥地里，與志同道合的兄弟們一起狂歡，“背誦各自的詩歌/要在麥地里擁抱”；詩人寫下麥地的輝煌、壯觀，“在青麥地上跑著/雪和太陽的光芒”，并由此反觀到自身的渺小，“詩人，你無力償還/麥地和光芒的情誼”，并將麥地的輝煌、壯觀進一步指向終極存在：太陽！其無法償還的深情厚誼，來自麥地，更來自太陽，“你無力償還，一顆放射光芒的星辰/在你頭頂寂寞燃燒”，在這輝煌與終極面前，海子的心有著圣教徒般的虔誠。但是，詩人畢竟不是庸庸碌碌之輩，在終極面前，表達完虔誠后，接著據(jù)理力爭，告訴麥地“我則站在你痛苦質問的中心/被你灼傷”，“你不能說我一無所有/你不能說我兩手空空”，這是詩人據(jù)以自己對中國詩歌的貢獻，對自己所向往的詩歌事業(yè)所做的努力的一種自信與肯定。這些詩歌中的麥子或糧食的意象，是海子對中國當代詩壇的獨特貢獻，是他敏銳眼光的獨到發(fā)現(xiàn)，從此以后，開啟了中國詩人們書寫麥子的篇章。

三、月亮

如果說麥子意象是海子對中國詩歌的獨特貢獻，那么月亮在中國文學中則是一個相當經(jīng)典的傳統(tǒng)意象。在中國古典詩詞里，月亮的意象被詩人們反復書寫著。詩人們不僅描寫了月色之美，更多的則是寄托了他們各自微妙的情思、情懷。

“在歌頌麥地時，我要歌頌月亮”（《麥地》），海子筆下的月亮，一掃中國古典詩人的憂郁。他以入世的心態(tài)、詩意的筆觸寫下了月亮的美麗。如《月光》：“今夜美麗的月光 你看多好！/照著月光/飲水和鹽的馬/和聲音//今夜美麗的月光 你看多美麗/羊群中 生命和死亡寧靜的聲音/我在傾聽！/這是一只大地和水的歌謠，月光！” 詩人在反復的吟唱中，仿佛融化在這美麗月色中了。美麗月光下，是生命靜靜地生長，靜靜地安享與靜靜地死亡，而詩人則靜靜地傾聽著、觀察著、體味著。在《詩人葉賽寧》中，“故鄉(xiāng)的夜晚醉倒在地/在藍色的月光下/飛翔的是我/感覺到心臟，一顆光芒四射的星辰”， 月亮成了詩人醉倒故鄉(xiāng)的時間維度上的背景，它同故鄉(xiāng)的野花、云、少女、玉米、麥苗和白楊等共同打造了一個鄉(xiāng)村詩人情真意切的鄉(xiāng)土情思。而《麥地》，則直接書寫了月亮下的勞動場景，“月亮下/連夜種麥的父親/身上像流動金子”，“看麥子時我睡在地里/月亮照我如照一口井/家鄉(xiāng)的風/家鄉(xiāng)的云/收聚翅膀/睡在我的雙肩”， 月光下勞動的父親和在麥地中休息的我，都呈現(xiàn)了一種神圣的意味和氛圍，而這種意味的獲得和氛圍的營造，是以月光為背景的?！斑@時正當月光普照大地。我們各自領著/尼羅河、巴比倫或黃河/的孩子 在河流兩岸/在群蜂飛舞的島嶼或平原/洗了手/準備吃飯”， 詩人將故鄉(xiāng)的月亮和麥地擴大、上升到整個人類的月亮和麥地，勤勞的人類同在一個月亮的普照之下。這是一個多么樸素、美好的心愿。月亮在詩人筆下熠熠生輝，重新煥發(fā)光彩。它普照著家鄉(xiāng)的大地，沐浴著生活于其間的人，是家鄉(xiāng)的美景，也是背景性的存在。它是鄉(xiāng)村烏托邦的一個重要組成元素。

四、少女