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晉明帝數(shù)歲范文第1篇

[關(guān)鍵詞]東晉；周崎；邵陽(yáng)；忠義；正史

邵陽(yáng)地區(qū)歷來(lái)為多民族雜居，位列南蠻之域。在文明待開(kāi)之先秦時(shí)代，擁有文化自豪感的中原史家對(duì)南方蠻夷之載筆往往粗略而模糊，更不會(huì)著墨于特定的人物加以特寫(xiě)。而自漢代史學(xué)大家――司馬遷所撰《史記》的出現(xiàn)，在以紀(jì)傳體的形式創(chuàng)建“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的史學(xué)成就的同時(shí)，也就確立了中國(guó)官修史學(xué)――正史的基本體例，自此以后，后朝修前朝之正史成為了一種學(xué)術(shù)或政治慣例，二千多年的王朝史被濃縮于所謂的二十四史、或二十五、二十六史之中。歷史時(shí)期邵陽(yáng)風(fēng)氣的開(kāi)明、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，使它與正統(tǒng)王朝的關(guān)系愈來(lái)愈近并逐漸融為一體，官方史家對(duì)其相關(guān)歷史事件的記載也越來(lái)越多，人物形象也越來(lái)越豐富，但為其正式立傳者仍然非常罕見(jiàn)。據(jù)有關(guān)學(xué)者的統(tǒng)計(jì)，中國(guó)古代正史為邵陽(yáng)人物立傳者總計(jì)僅有2人[1]（228），其中一人即為東晉邵陵周崎，列《晉書(shū)?忠義傳》。清道光《寶慶府志》云，“郡賢見(jiàn)史傳記載灼然可紀(jì)者，自周崎始”，其言當(dāng)為不謬。本文就周崎生活之年代背景和相關(guān)之事實(shí)略談其忠義之精神及影響，以為當(dāng)代邵陽(yáng)精神之反思與借鑒。

一

《晉書(shū)》將周崎列為忠義人物傳，案其史實(shí)，主要與“王敦之難”有關(guān)。王敦（266-324）者，字處仲，出身于當(dāng)時(shí)的著名門(mén)閥士族瑯琊王氏。王敦為后來(lái)位至東晉丞相王導(dǎo)的堂兄，永嘉之亂時(shí)，二人一同協(xié)助瑯邪王司馬睿在建康（今南京）建立東晉政權(quán)，并掌握朝廷軍政大權(quán)，當(dāng)時(shí)人稱“王與馬，共天下”，[2]（2554）可見(jiàn)王氏兄弟的地位和影響力。

但隨著地位的鞏固，以及建康東晉政權(quán)的統(tǒng)治范圍不斷擴(kuò)大，晉元帝司馬睿就不太愿意王氏兄弟把持朝政了。而此時(shí)自恃有功的王敦，居長(zhǎng)江中上游建瓴水之勢(shì)，手握重兵，仰仗著強(qiáng)大的宗族勢(shì)力，越來(lái)越驕橫跋扈，不大把元帝放在眼里，于是性格張揚(yáng)又目中無(wú)人的王敦就成了“出頭鳥(niǎo)”。元帝為打擊王敦，抑制大族，加強(qiáng)皇權(quán)，改變強(qiáng)枝弱干、強(qiáng)臣弱主的局面，前后有針對(duì)性地采取了三項(xiàng)重要措施。

首先，冷落王氏兄弟，起用舊人。重用瑯邪王幕府中的兩個(gè)舊臣劉隗和刁協(xié)，執(zhí)行“以法御下”的“刻碎之政”，對(duì)違反封建禮教、不遵法度和上侵皇權(quán)的行為堅(jiān)決予以參劾處決，一開(kāi)始就處置了王敦的親信桂陽(yáng)太守等一批違法的官吏，力挫王氏兄弟的威風(fēng)。稱帝之后的元帝，雖然繼續(xù)對(duì)王導(dǎo)、王敦加封進(jìn)爵，但是在態(tài)度上漸趨冷淡，凡是重要的軍國(guó)大計(jì)，均不再與其商議。

其次，實(shí)行化“客”為兵。元帝采用刁協(xié)的建議，下詔將中原南遷百姓在揚(yáng)州各郡淪落為大族僮客（即家奴）的人免除其僮客身份，讓這些人恢復(fù)平民百姓的地位。這樣做并不是為僮客著想，而是要與大族爭(zhēng)奪勞動(dòng)力，使朝廷獲得更多的稅役來(lái)源。這一措施使許多大族蒙受損失，招致他們的怨憤，以至后來(lái)在王敦兵犯宮闕之時(shí)，這些人大多持默許縱容的態(tài)度。

再次，任用心腹掌握重要地區(qū)的軍權(quán)。由于東晉政府的絕大部分軍隊(duì)都掌握在各地外藩手中，元帝迫切需要擴(kuò)建能為自己所用的軍隊(duì)，以對(duì)付王敦。太興三年（320），梁州刺史周訪去世，元帝調(diào)湘州刺史甘卓到梁州，同時(shí)拒絕王敦以沈充為湘州刺史的請(qǐng)求，派遣自己的叔父譙王司馬承出鎮(zhèn)湘州。湘州據(jù)長(zhǎng)江上游，控馭荊、交、廣三州，位置十分重要?？刂葡嬷?，無(wú)疑等于在王敦勢(shì)力范圍內(nèi)打進(jìn)一個(gè)楔子。第二年，晉元帝又任命戴淵為司州刺史、征西將軍，鎮(zhèn)合肥；劉隗為青州刺史、鎮(zhèn)北將軍，鎮(zhèn)淮陰。這表面上是要加強(qiáng)北部邊防，實(shí)際上卻是針對(duì)王敦而來(lái)。

王敦面對(duì)晉元帝的步步緊逼，決心放手一搏，以爭(zhēng)取主動(dòng)。永昌元年（322）正月，以誅劉隗為名向建康進(jìn)兵。由于眾多不滿“征奴為兵”政策的門(mén)閥士族對(duì)王敦的支持，使得王敦進(jìn)軍神速，一路上沒(méi)有遇到頑強(qiáng)的抵抗，一舉攻入建康，重掌朝政，然后返鎮(zhèn)武昌。不久元帝抱恨去世，繼位之晉明帝則乘王敦病重而于太寧二年（324）平之。

二

王敦起兵向晉元帝發(fā)難之時(shí)，除親率主力進(jìn)攻京都建康外，還派心腹大將出攻元帝分派駐扎在各地的守將，湘州即是其中之一。時(shí)任刺史者為晉元帝所信重的叔父譙王司馬承，周崎正任湘州從事?！稌x史?周崎傳》載：

周崎，邵陵人也。為湘州從事。王敦之難，譙王承使崎求救于外，與周該俱為魏偵人所執(zhí)，責(zé)崎辭情，臨以白刃。崎曰：“州將使求援于外，本無(wú)定指，隨時(shí)制宜耳。”又謂崎曰：“汝為我語(yǔ)城中，稱大將軍已破劉隗、戴若思，甘卓住襄陽(yáng)，無(wú)復(fù)異議，三江州郡，萬(wàn)里肅清，外援理絕。如是者，我當(dāng)活汝?！逼閭卧S之。既到城下，大呼曰：“王敦軍敗于于湖，甘安南已克武昌，即日分遣大眾來(lái)赴此急，努力堅(jiān)守，賊今散矣！”于是數(shù)而殺之。[2]（2313-2314）

這是周崎本傳的全文，文字不多，但已將周崎的忠義精神表現(xiàn)得淋漓盡致。傳中所言魏，時(shí)任南蠻校尉，為王敦親信之一。當(dāng)時(shí)王敦派他率軍二萬(wàn)進(jìn)攻湘州治所長(zhǎng)沙城，因長(zhǎng)沙城城池不穩(wěn)固而又缺乏軍需儲(chǔ)備，守城眾人都十分恐懼，有人更勸司馬承投靠陶侃或退守零陵或桂陽(yáng)，司馬承卻堅(jiān)持嬰城固守，于是派周該和周崎向外求援，但二人很快就被攻打長(zhǎng)沙的魏手下捕捉。魏以刀相逼，要他們交待準(zhǔn)備向何處求救，周崎以“本無(wú)定指，隨時(shí)制宜”而巧言敷衍，絕不透露任何軍情。魏■又謊稱王敦已擊敗朝廷軍隊(duì)，主掌建康朝政，而甘卓亦已回襄陽(yáng)，援軍不會(huì)再來(lái)，要周崎去勸降，瓦解軍心。周崎假意答應(yīng)，但卻和城中人說(shuō)援軍快到，鼓勵(lì)繼續(xù)堅(jiān)守，最終慘遭殺害。這些都說(shuō)明他不但敢擔(dān)大任，臨危不懼，勇而有謀，而且忠誠(chéng)朝廷，義信官長(zhǎng)，至死不屈。

東晉邵陵周崎在王敦之難中所表現(xiàn)出的忠義精神，歷來(lái)受到史家與儒家學(xué)者的推崇。唐代房玄齡等編撰《晉書(shū)》之時(shí)，序周崎所在之《忠義傳》云：

古人有言：“君子殺身以成仁，不求生以害仁?！庇衷疲骸胺撬乐y，處死之難?！毙旁账寡砸?！是知隕節(jié)茍合其宜，義夫豈吝其沒(méi)。捐軀若得其所，烈士不愛(ài)其存。故能守鐵石之深衷，厲松筠之雅操，見(jiàn)貞心于歲暮，標(biāo)勁節(jié)于嚴(yán)風(fēng)，赴鼎鑊其如歸，履危亡而不顧，書(shū)名竹帛，畫(huà)象丹青，前史以為美談，后來(lái)仰其徽烈者也。

是篇以儒家經(jīng)典與圣人之言，高度贊頌周崎等人士的所作所為，認(rèn)為他們的忠義精神是成仁之美德操守，是貞心之高風(fēng)亮節(jié)，可名垂青史，可以為美談，亦可激勵(lì)后人。

到南宋紹熙年間（1190-1194），著名理學(xué)大師朱熹任潭州安撫司，在長(zhǎng)沙城北門(mén)外建五忠祠，祀奉東晉譙王司馬承等，在其周圍又以周崎等七人肖像從祀，皆因之“捐軀以殉，百折不回者”也。[3]（1700）清代時(shí)，因原祠久廢，又將周崎等像附祀于長(zhǎng)沙城南書(shū)院南軒?kù)羟?。時(shí)人認(rèn)為，他們“英風(fēng)毅魄，千載猶生，實(shí)自（周）崎等倡之”。[3]（1700）由于歷代只在長(zhǎng)沙城設(shè)祠祭祀周崎，道光時(shí)修《寶慶府志》的作者們呼吁說(shuō)，“崎，邵人也，宜專祀于邵，以安忠魂而勵(lì)頹俗，亦守土君子之責(zé)也”。[3]（1700）可見(jiàn)周崎忠勇義信精神影響之深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張偉然.湖南歷史文化地理研究[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1995.

[2]（唐）房玄齡等.晉書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1974.

晉明帝數(shù)歲范文第2篇

【關(guān)鍵詞】蘇軾；詞；用典；敘事性

【中圖分類號(hào)】I044 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1008-0139（2014）02-0033-6

詞在產(chǎn)生初期只是一種“配合燕樂(lè)歌唱之歌辭”。至北宋時(shí)期，詞逐漸從娛樂(lè)性的歌發(fā)展成為文人抒懷言志的文學(xué)體裁，且開(kāi)始具備了紀(jì)事寫(xiě)實(shí)的文學(xué)功能。詞所經(jīng)歷的這種由“歌”向“詩(shī)”的升華，很大程度上得益于蘇軾創(chuàng)造性地以用典的方式將詞引入了文人交際的領(lǐng)域。本文論說(shuō)的以典代敘，主要是指事典摘取人物、地點(diǎn)或情節(jié)等核心要素來(lái)征引故事的隱形敘事特點(diǎn)。蘇軾正是充分利用了典故能以精簡(jiǎn)的核心詞匯替代敘述完整故事的強(qiáng)大敘事，將詞發(fā)展成為北宋文人交際的重要載體。最能體現(xiàn)蘇軾詞的交際性特色的當(dāng)推贈(zèng)寄詞、宴游詞等。

所謂贈(zèng)寄詞，是指具有明確贈(zèng)寄意向的詞作，這類詞所抒發(fā)的情感是有明確對(duì)象的。為了論述的準(zhǔn)確性，我們這里只關(guān)注題序中表明贈(zèng)、寄某人的詞作。依據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)計(jì)，在蘇軾現(xiàn)存的331首詞中，有127首屬于贈(zèng)寄詞，可見(jiàn)贈(zèng)寄詞在蘇軾詞的創(chuàng)作中占有非常重要的分量。從贈(zèng)寄的對(duì)象上來(lái)看，蘇軾的贈(zèng)寄詞僅有26首是贈(zèng)女子的，其余絕大多數(shù)都是贈(zèng)親友、同僚的，后者正是蘇軾詞活躍在文人交際領(lǐng)域的一個(gè)最直觀的反映。蘇軾的贈(zèng)寄詞，大致有送、別、遇（逢）、寄、答、呈、戲、勸、遺、和、次韻等具體形式。盡管形式眾多，但依據(jù)空間距離，又可以分為贈(zèng)寄者在場(chǎng)的贈(zèng)詞和贈(zèng)寄者不在場(chǎng)的寄詞兩大類。贈(zèng)詞的主要場(chǎng)景有宴游酬贈(zèng)和臨歧贈(zèng)別兩種，需要說(shuō)明的是宴游酬贈(zèng)與臨歧贈(zèng)別也是常有交叉的，譬如，在為餞別而設(shè)的宴席上，酬贈(zèng)詞就是以抒發(fā)別情為主。為了凸顯蘇軾在別情詞中的用典特色，我們將宴別之作獨(dú)立在宴游酬贈(zèng)詞之外，將其歸入臨歧贈(zèng)別一類。

一、尊酒相逢，以詞紀(jì)事

蘇軾交友甚廣，宦游所到之處總是能與當(dāng)?shù)氐耐?、文人、隱士等呼朋引伴，時(shí)常宴飲唱和，優(yōu)游于山水之間。蘇軾的宴游酬贈(zèng)詞共17首，其中既有如《江城子》（鳳凰山下雨初晴）的“一朵芙蕖、開(kāi)過(guò)尚盈盈。何處飛來(lái)雙白鷺，如有意，慕娉婷”，以優(yōu)美筆調(diào)在寫(xiě)景中敘述見(jiàn)聞；又有如《采桑子》（多情多感仍多?。┑摹白鹁葡喾?。樂(lè)事回頭一笑空”，與友人在席間的感嘆人生；還有如《少年游》（銀塘朱檻麴塵波）詞“好將沉醉酬佳節(jié)，十分酒、十分歌”的佳節(jié)宴飲行樂(lè)；更有如《滿庭芳》（三十三年，飄流江海）詞“步攜手林間，笑挽ss”的故友重逢話舊。這些詞不僅內(nèi)容豐富、情感細(xì)膩，友人之間的飲酒作樂(lè)、登游泛舟、玩笑戲嬉等無(wú)不入詞，而且在表現(xiàn)方式上，蘇軾創(chuàng)造性地為詞注入大量的敘事、紀(jì)實(shí)的成分。

蘇軾常常把宴游的具體情節(jié)和場(chǎng)景巧妙地搬到詞里。為了不喪失詞之語(yǔ)言的要渺宜修和輕靈纖柔的特質(zhì)，蘇軾的以典代敘側(cè)重于把事典濃縮為優(yōu)美的語(yǔ)匯，借用事典的故事內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)空靈虛沖的詞的敘事性。如《西江月》（怪此花枝怨泣）一詞，記錄朋友相聚于真覺(jué)寺中賞玩瑞香花，曹子方因不識(shí)此花而誤以為丁香。蘇軾作詞以戲之：“怪此花枝怨泣，君詩(shī)句名通。憑將草木記吳風(fēng)。繼取相如云夢(mèng)。點(diǎn)筆袖沾醉墨，謗花面有慚紅。知君卻是為情濃。怕見(jiàn)此花撩動(dòng)”。蘇軾將司馬相如《上林賦》中誤把盧橘歸為長(zhǎng)安物產(chǎn)的事典，結(jié)合司馬相如的作品語(yǔ)辭，提煉出“繼取相如云夢(mèng)”的典面。這既寫(xiě)出了一段趣事，又在字面上合乎了詞的飄逸空靈之韻味，以虛寫(xiě)實(shí)。另一首《西江月》（昨夜扁舟京口）詞：

昨夜扁舟京口，今朝馬首長(zhǎng)安。舊官何物與新官。只有湖山公案。

此景百年幾變，個(gè)中下語(yǔ)千難。使君才氣卷波瀾。與把新詩(shī)判斷。

詞中記敘了蘇軾在離任杭州時(shí)與新任知州林子中交接之事。全詞幾乎都是直白敘述，但蘇軾巧用樂(lè)昌公主新官舊官的事典，以女子愛(ài)情事寫(xiě)公務(wù)，既借典故的柔婉消解了官務(wù)移交的嚴(yán)肅性，又在語(yǔ)境的跳躍中產(chǎn)生了幽默，為詞增色不少。蘇軾借用典故實(shí)現(xiàn)了宴游詞的敘事性。豐富多樣的事典也使蘇軾的大多數(shù)宴游之作都具有獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性，大不同于之前花間、南唐宴游詞的浮泛抒情。

蘇軾詞中還有一類宴游詞雖在題序中沒(méi)有說(shuō)明贈(zèng)寄某人，但內(nèi)容是以記敘文人士大夫出游雅聚之事為主。這些宴游詞也是極能體現(xiàn)蘇軾詞交際性的有力證據(jù)。

蘇軾的宴游詞通常是以詞來(lái)真實(shí)地記錄與友人的宴會(huì)和出游，可以說(shuō)，是成功地實(shí)現(xiàn)了以詞紀(jì)事。《瑞鷓鴣》（城頭月落尚啼烏）詞就是一首典型的紀(jì)游詞，上闋“城頭月落尚啼烏。朱艦紅船早滿湖。鼓吹未容迎五馬，水云先已漾雙鳧?！痹诶杳髑拔骱侣錇跆洹⒃扑澙@的景色中，又述說(shuō)了太守未至，兩縣令先到的游湖之事。過(guò)片則是幅青山綠水間黃帽撐舟，巖上青煙升騰的風(fēng)俗畫(huà)。結(jié)拍回筆平淡而有禪機(jī)的寫(xiě)自己的僧榻小憩，在敘事中暗含情致。蘇軾的詞不僅紀(jì)游，還有不少紀(jì)宴佳作，他以優(yōu)美的詞筆將宴會(huì)雅集的趣事一一紀(jì)實(shí)。如《定風(fēng)波》（兩兩輕紅半暈腮）上闋：“兩兩輕紅半暈腮，依依獨(dú)為使君回。若道使君無(wú)此意，何為，雙花不向別人開(kāi)?！痹撛~生動(dòng)地記載了仲秋宴上賞菊，雙花獨(dú)向徐君猷而開(kāi)之軼事。再如《減字木蘭花》（回風(fēng)落景）詞：“回風(fēng)落景。散亂東墻疏竹影。滿座清微。入袖寒泉不濕衣。夢(mèng)回酒醒。百尺飛瀾鳴碧井。雪灑冰麾。散落佳人白玉肌?！币暂p盈沖淡之筆記敘了夏日雅集晁無(wú)咎之隨齋事，與詞序所記的“主人汲泉置大盆中，漬白芙蓉，坐客俯然，無(wú)復(fù)有病暑意”結(jié)合，有虛實(shí)相生之妙。

蘇軾運(yùn)用濃縮歷史故事的典故，來(lái)代替性的敘述當(dāng)下之事，既古雅又增添了歷史的聯(lián)想，避免了直白生硬的敘事。蘇軾最出名的記游詞是記述密州出獵事的《江城子》（老夫聊發(fā)少年狂），上闋以“親射虎，看孫郎”的孫權(quán)射虎事典，敘述自己出城打獵之事，自比孫權(quán)，其豪邁雄壯之氣勢(shì)溢于言表。下闋“持節(jié)云中、何日遣馮唐”一句用馮唐易老的事典，來(lái)表白自己雖已兩鬢花白，但仍懷抱著為國(guó)馳騁疆場(chǎng)之凌云壯志。典故的蘊(yùn)藉性特點(diǎn)使蘇軾得以借用簡(jiǎn)短凝練的典面，實(shí)現(xiàn)詞之?dāng)⑹碌耐瑫r(shí)，又飽含深情。

二、歧路沾巾，以詞贈(zèng)別

臨歧贈(zèng)別詞是贈(zèng)詞的又一重要類別。我們把蘇軾有明確贈(zèng)送對(duì)象的、抒發(fā)離情別意的詞，包括宴席上的別情之作，都一并歸入贈(zèng)別詞之列，但排除離別之時(shí)的自我抒情排遣之作，如《江城子》（天涯流落思無(wú)窮）雖題序?yàn)椤昂迍e”，但只是詞人獨(dú)自踏上征途時(shí)依依惜別之情在內(nèi)心的涌動(dòng)，并無(wú)贈(zèng)別的對(duì)象，故不視為贈(zèng)別詞。根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存的蘇軾贈(zèng)別詞有49首。

蘇軾的“以詩(shī)為詞”之特色也充分地體現(xiàn)在贈(zèng)別詞中。蘇軾詞的以典代敘，不僅借鑒了詩(shī)的抒情言志，還有詩(shī)歌描摹情節(jié)和敘述場(chǎng)景的藝術(shù)手法。蘇軾的贈(zèng)別詞大多都有具體的情感寄托對(duì)象，往往能借典故將與友人分別的具體情境和贈(zèng)別者的個(gè)人經(jīng)歷等都融入詞中，使它們具有鮮明的辨識(shí)度。在贈(zèng)別詞中，蘇軾通常會(huì)用事典來(lái)敘事的內(nèi)容有以下三類。

一是用典故敘述臨別時(shí)的具體情境，如《昭君怨》（誰(shuí)作桓伊三弄）詞，巧妙運(yùn)用《世說(shuō)新語(yǔ)?任誕》中記載的晉人桓伊回車為尚在舟中的王子猷弄曲三調(diào)，曲終便上車離去，始終不交一言的典故，敘寫(xiě)自己在江邊凄清的笛聲籠罩下為友人柳子玉送行之事。

二是常常借事典以寫(xiě)實(shí)友人離別之原因、去向等贈(zèng)別之人的經(jīng)歷。如《南鄉(xiāng)子》（旌旆滿江湖）一詞：“旌旆滿江湖。詔發(fā)樓船萬(wàn)舳艫。投筆將軍因笑我，迂儒。帕首腰刀是丈夫。粉淚怨離居。喜子垂窗報(bào)捷書(shū)。試問(wèn)伏波三萬(wàn)語(yǔ)，何如。一斛明珠換綠珠。”蘇軾依據(jù)友人楊元素將還朝，似有典兵之議這一特殊的個(gè)人經(jīng)歷，在贈(zèng)行詞中連續(xù)運(yùn)用班超投筆從戎、馬援受封伏波將軍的事典，兼顧敘事與祝愿，不僅拓展了詞的內(nèi)容空間，而且使詞中所表達(dá)的別情更加個(gè)性化，更加真切。再如趙晦之罷官歸去，蘇軾在送別之作《減字木蘭花》（賢哉令君）：“賢哉令尹。三仕已之無(wú)喜慍”，就用到了《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》記載的“楚令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色”的典故。下闋又緊接著說(shuō)：“不如歸去。二頃良田無(wú)覓處。歸去來(lái)兮。待有良田是幾時(shí)。”《史記?蘇秦列傳》載蘇秦成功地以合縱之術(shù)游說(shuō)六國(guó)，為六國(guó)相之后感嘆：“且使我有洛陽(yáng)負(fù)郭田二頃，吾豈能佩六國(guó)相印乎”。蘇軾正是借蘇秦?zé)o良田二頃而出仕事，來(lái)自嘲歸隱而不得的無(wú)奈。又如《浣溪沙》（門(mén)外東風(fēng)雪灑裾）詞，梅庭老遠(yuǎn)赴薄職，蘇軾贈(zèng)詞：“門(mén)外東風(fēng)雪灑裾。山頭回首望三吳。不應(yīng)彈鋏為無(wú)魚(yú)。上黨從來(lái)天下脊，先生元是古之儒。時(shí)平不用魯連書(shū)”。巧用馮諼彈鋏歌無(wú)魚(yú)之事，讓友人不用抱怨地僻職閑，又以張儀贊譽(yù)上黨天下脊背之事來(lái)分析此地的重要性，最后更是反用魯仲連箭書(shū)破城事，勸慰友人放寬心態(tài)接受現(xiàn)實(shí)。張?jiān)苹厍刂菔∮H，蘇軾在贈(zèng)別詞《漁家傲》（一曲陽(yáng)關(guān)情幾許）以“風(fēng)流膝上王文度”收筆，運(yùn)用晉人王文度雖長(zhǎng)大成人，卻仍被父親抱坐膝上的典故，來(lái)述說(shuō)友人省親得父寵愛(ài)之事，敘事貼切而有蘊(yùn)藉。

三是敘寫(xiě)與贈(zèng)別之人的交往故事，如《醉蓬萊》（笑勞生一夢(mèng)）詞中“賴有多情，好飲無(wú)事，似古人賢守。歲歲登高，年年落帽，物華依舊”，連用《史記?張儀傳》中的犀首自嘲無(wú)事好飲的事典，及陶淵明《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》所記九九重陽(yáng)宴上孟嘉落帽，并用超卓文辭對(duì)答他人嘲笑之文的風(fēng)雅趣事，將自己在黃州三年的重陽(yáng)節(jié)都與徐君猷在棲霞樓暢飲之事娓娓道來(lái)。再如《臨江仙》（詩(shī)句端來(lái)磨我鈍）詞：“酒闌清夢(mèng)覺(jué)，春草滿池塘”，以謝靈運(yùn)夢(mèng)見(jiàn)謝惠連而得“池塘生春草”佳句的事典自比，述說(shuō)與友人詩(shī)文往來(lái)、磨礪辭句的深厚情誼。

蘇軾還有連續(xù)填寫(xiě)數(shù)首詞以送別摯友的情況，這種系列贈(zèng)別詞更突出了蘇軾詞寫(xiě)實(shí)事、吐真情之特點(diǎn)，可以看作是詞之?dāng)⑹鹿δ艿囊淮紊A。如熙寧七年七月于杭州送別陳述古一事，蘇軾就先后創(chuàng)作了6首詞以贈(zèng)別，每首詞都配合題序，表達(dá)出了不同地點(diǎn)和場(chǎng)合下的送別情境，而典故（包括事典、語(yǔ)典）又在其中扮演了重要的敘事角色。如登孤山宴竹閣，則填《江城子》（翠蛾羞黛怯人看），憑欄遠(yuǎn)眺，不禁想起晉明帝所謂日近長(zhǎng)安遠(yuǎn)之事典，悲嘆“天易見(jiàn)，見(jiàn)君難”，黯然神傷。追送述古，別于臨平扁舟之中，則作《南鄉(xiāng)子》（回首亂山橫），不正面寫(xiě)自己佇立目送友人，而是借用唐人歐陽(yáng)詹《初發(fā)太原途中寄太原所思》的詩(shī)句“高城已不見(jiàn)，況復(fù)城中人”，側(cè)面寫(xiě)友人舟中回首，漸行漸遠(yuǎn)，“不見(jiàn)居人只見(jiàn)城?！惫嗜穗x別之悲凄，躍然紙上。大量的事典的靈活運(yùn)用，令蘇軾的贈(zèng)別詞幾乎每一首都具有了獨(dú)特的面貌，抒發(fā)著各不相同的個(gè)性化離別之情，這是對(duì)贈(zèng)別詞的發(fā)展，也是蘇軾的“以詩(shī)為詞”創(chuàng)作理念在贈(zèng)別詞中的成功實(shí)踐。

三、魚(yú)雁傳書(shū)，以詞代簡(jiǎn)

贈(zèng)詞與寄詞的一個(gè)重要區(qū)別在于，贈(zèng)詞尚且有與受贈(zèng)者現(xiàn)場(chǎng)的共同經(jīng)歷作為基礎(chǔ)，而寄詞則是純粹的借詞來(lái)跨越時(shí)空寄予情感。蘇軾的寄詞并不止步于抒情，或者言志的限度，他通常是以詞代簡(jiǎn)，通過(guò)詞來(lái)向親友傳達(dá)當(dāng)時(shí)之事之情之志。因此，寄詞對(duì)敘事性的要求就更高于贈(zèng)詞。在寄詞中，蘇軾依然是借助典故作為主要的敘事手段實(shí)現(xiàn)了以詞代簡(jiǎn)。

如蘇軾在給章質(zhì)夫的書(shū)信中寫(xiě)道：“《柳花》詞妙絕，使來(lái)者何以措詞。本不敢繼作，又思公正柳花飛時(shí)出巡按，坐想四子，閉門(mén)愁斷，故寫(xiě)其意，次韻一首寄去，亦告不以示人也?！贝藭?shū)所附之詞即著名的《水龍吟》（似花還似非花）。也可以是以詞代書(shū)，如《江神子》（黃昏猶是雨纖纖）題序云：“大雪，有懷朱康叔使君，亦知使君之念我也。作《江神子》以寄之”，因大雪而感懷友人，且寄詞以抒思念之情。蘇軾在題序中標(biāo)明“寄”、“懷”某人的詞作有2l首，其中寄其弟子由的詞最多，共5首。

蘇軾的寄詞主要有因事而作的應(yīng)酬型和因情而發(fā)的傾訴型兩大類。一般說(shuō)來(lái)，因事而作的應(yīng)酬型寄詞是以敘事為基礎(chǔ)的稱贊或戲謔，故而多用事典。如因益州太守馮京平定邊亂有功，蘇軾作《河滿子》（見(jiàn)說(shuō)岷峨凄愴）詞，詞人一方面使用唐代名將李勤鎮(zhèn)邊固若長(zhǎng)城，韋皋平劍南八國(guó)的歷史故實(shí)來(lái)敘述并稱頌馮京防御與招撫兼施的治邊策略，另―方面又用卓文君當(dāng)壚酷酒、王褒作新曲等蜀中事典，以增添馮京所治之益州濃郁的地方文化內(nèi)涵。再如熙寧七年七月，蘇軾寄蘇州太守王規(guī)父之《菩薩蠻》（玉童西迓浮丘伯）詞，亦屬于因事而作的應(yīng)酬型，詞中借用浮丘伯、許飛瓊等仙道事典，來(lái)敘述杭妓前往蘇州迎接新任太守楊元素之事，又用唐代詩(shī)人韋應(yīng)物曾任蘇州刺史，及范蠡攜西施泛舟五湖的古人故實(shí)，調(diào)侃王規(guī)父莫留杭妓、游湖不返。一首44字的小令競(jìng)連用四處事典，用事之密集，敘事之豐富，堪稱小令中的佳作。

因情而發(fā)的傾訴型寄詞，則是重在抒發(fā)內(nèi)心深處的情感，故而在運(yùn)用事典替代敘事之外，也時(shí)常引用前人語(yǔ)典，以增加表達(dá)效果。熙寧七年，蘇軾自杭州赴潤(rùn)州，過(guò)丹陽(yáng)時(shí)，重聞舊曲而引發(fā)思念，陷入與述古登山臨水，題詠詩(shī)詞的美好回憶中，于是作《行香子》（攜手江村）以寄述古。詞人用“繡羅衫、與拂紅塵”句，帶出魏野與寇準(zhǔn)再度重游陜府僧舍，見(jiàn)當(dāng)年二人題詠仍在，寇準(zhǔn)之詩(shī)已被人用碧紗籠護(hù)，而魏野的詩(shī)則塵昏滿壁，隨從官妓用紅袖為魏野題詩(shī)拂去塵土的故事。借言昔日與友人游湖題詩(shī)之事，這里的事典雖然也有代替敘事之用，但此處敘述仍是為抒發(fā)思念之情所設(shè)的鋪墊。蘇軾將本朝名人的逸聞趣事作為典故來(lái)運(yùn)用，這也是在事典使用上的一個(gè)突破。蘇軾在這類因情而作的傾訴型寄詞中，總能根據(jù)創(chuàng)作的實(shí)際需求，靈活運(yùn)用典故，充分發(fā)揮事典善敘事、語(yǔ)典善抒情的優(yōu)長(zhǎng)。如在《沁園春》（孤館燈青）詞：“當(dāng)時(shí)共客長(zhǎng)安。似二陸、初來(lái)俱少年?！庇藐懯闲值苌倌瓴趴∈碌鋽⑹鲎约号c子由二人年輕時(shí)的才華橫溢、意氣風(fēng)發(fā)。《八聲甘州》（有情風(fēng)、萬(wàn)里卷潮來(lái)）詞：“約他年、東還海道，愿謝公、雅志莫相違。西州路，不應(yīng)回首，為我沾衣?！庇弥x安扶病人西州的事典講述自己終將歸隱的雅志。而在《木蘭花令》（梧桐葉上三更雨）詞中，則化用溫庭筠《更漏子》（玉爐香）：“梧桐樹(shù)，三更雨，不道離情正苦”詞句，表達(dá)深夜夢(mèng)回時(shí)分幽獨(dú)寂寞的思懷之情。著名的《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）詞中的佳句“不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓”，化用《溫公續(xù)詩(shī)話》所載“月如無(wú)恨月長(zhǎng)圓”之語(yǔ)，而“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”也是化用唐人許惲《懷江南同志》中的詩(shī)句“唯應(yīng)洞庭月，萬(wàn)里共嬋娟?！?/p>

蘇軾的寄詞大部分是抒發(fā)與友人真摯的情義和思念。這類寄詞有一個(gè)從當(dāng)下到回憶再到感慨人生的基本情感模式。如在赴密州早行馬上寄子由的《沁園春》（孤館燈青）詞，即是從當(dāng)下驛館的凄清孤單起筆，下闋先回憶兄弟二人初入京城的風(fēng)華正茂，隨之抒懷“用舍由時(shí)，行藏在我，袖手何妨閑處看”，“身長(zhǎng)健，但優(yōu)游卒歲，且斗尊前”的那種閑適、放曠的人生追求和價(jià)值觀念。當(dāng)然，不是每首寄詞都完整的具備這三段模式，且各自的出場(chǎng)順序也是有差別的。同樣是寄予子由的《畫(huà)堂春》（柳花飛處麥搖波）詞，就是以“柳花飛處麥搖波。晚湖凈鑒新磨。小舟飛棹去如梭。齊唱采菱歌”，二人曾游柳湖的歡快情景開(kāi)場(chǎng)，下闋從回憶中醒來(lái)寫(xiě)及當(dāng)下的風(fēng)和日麗，“平野水云溶漾，小樓風(fēng)日晴和”。接著再感嘆“濟(jì)南何在暮云多。歸去奈愁何”，遙想遠(yuǎn)方的親人和同歸故鄉(xiāng)的夙愿。

蘇軾還有一類唱和贈(zèng)答的特殊寄詞。關(guān)于秦觀《千秋歲》（水邊沙外）詞的群體唱和盛事便是最典型的例證?！赌芨凝S漫錄》載：“秦少游所作《千秋歲》詞，……其后東坡在儋耳，侄孫蘇元老因趙秀才還自京師，以少游、毅甫所贈(zèng)者寄之。東坡乃次韻，錄示元老”?？梢?jiàn)，北宋唱和詞已不僅僅是發(fā)生在宴席之上的娛樂(lè)游戲，而是逐漸發(fā)展成為一種憑借書(shū)信往來(lái)的文學(xué)切磋、情感交流方式。蘇軾次韻章質(zhì)夫楊花詞的《水龍吟》（似花還似非花）是一首著名的唱和詞，詞中多處化用前人語(yǔ)典，從歇拍的“夢(mèng)隨風(fēng)萬(wàn)里，尋郎去處，又還被、鶯呼起”，化用唐人金昌緒《春怨》：“打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時(shí)驚妾夢(mèng)，不得到遼西”的構(gòu)思；到下闋的“春色三分，二分塵土，一分流水”，化用本朝詞人葉清臣《賀圣朝》（滿斟綠醑留君?。骸叭执荷殖?，更一分風(fēng)雨”的用語(yǔ)，再到結(jié)拍的“細(xì)看來(lái)，不是楊花點(diǎn)點(diǎn)，是離人淚”，化用宋人曾季貍《艇齋詩(shī)話》引唐人詩(shī)：“君有陌上梅花紅，盡是離人眼中血”的意境。頻繁用典應(yīng)該算是唱和詞共同的特點(diǎn)之一，這大概與文人唱和的心理有關(guān)，在交流之余不免有逞才之嫌。