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移風(fēng)易俗活動(dòng)范文第1篇

關(guān)鍵詞：信陽；民俗活動(dòng)；巫；遺存

一、地理與人文概況

信陽地區(qū)地處豫南，東接安徽，南臨湖北，西接桐柏山，南依大別山，地跨淮河， 并處在亞熱帶和暖溫帶的分界線（秦嶺―淮河）上，山青水秀，氣候宜人。信陽地區(qū)歷史悠久，是華夏文明的發(fā)源地之一，遠(yuǎn)古文明如斐李崗文化、龍山文化、屈家?guī)X文化等在這里繁衍。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，楚滅申，信陽成為楚的管轄地，從此綿延柔美的中原文化與浪漫細(xì)膩的楚文化在這里碰撞交融，對后世的信陽文化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，從而孕育了信陽“豫風(fēng)楚韻”的文化特色。

二、古楚文化的標(biāo)簽―巫

楚文化里最為醒目的特色便是其“好巫”?！稘h書.地理志》記載：“楚俗好巫鬼而重祀”；《淮南子.人間》記載：“荊人畏鬼”；屈原的《九歌》則更是一部祭祀與巫術(shù)的贊歌。而其卜人行占卜之事而借助的方法和工具多種多樣，豐富異常，如“龜卜”、“筮占”、“草卜”、“竹卜”、“枚卜”、“占夢”、“占星”等眾多占卜之術(shù)。所以筆者認(rèn)為“巫術(shù)”是古楚文化的最為重要的特征。信陽地區(qū)作為楚文化的輻射區(qū)，其文化深受楚文化的影響，時(shí)隔千年，但信陽民間目前的民俗活動(dòng)中依然可以尋見古老的“巫術(shù)”遺存。

三、信陽民俗活動(dòng)中的“巫”

（一）喪俗：“楚俗好巫鬼而重祀”決定了其喪葬民俗禮儀的豐富和葬品的豐富，所以《湖北喪葬習(xí)俗與倫理作用》一文中支出荊楚地區(qū)的喪葬儀式主要有以下幾個(gè)方面：一、報(bào)廟、二、衣殮、三、棺殮、四、設(shè)靈堂、五、相墓地、六、吊孝與奠禮、七、守靈、八、大殮、九、出殯。這些儀式和信陽地區(qū)的喪葬儀式如出一轍，整個(gè)儀式過程中無一不透露著“逝者為大”，“逝者升天”的一種理念，筆者出生在信陽農(nóng)村地區(qū)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的喪葬仍然是土葬，且其儀式如湖北的一致，且具備濃厚的宗教意識(shí)，道家羽化升仙，佛家的生死輪回，儒家的孝道，以及巫術(shù)風(fēng)格的“破獄”①構(gòu)成了信陽喪葬風(fēng)俗的獨(dú)特性。其中在守靈的這一環(huán)節(jié)中，逝者家屬會(huì)請道士②為逝者破獄，目的是減輕逝者生前的罪孽。具體的做法是由三個(gè)道士穿上道袍，設(shè)立一個(gè)小型的道場，有逝者的家屬摟著自己的靈位和三個(gè)道士圍城一個(gè)圓，主要有四個(gè)步驟，招魂、唱破獄歌、送靈、還陽，在整個(gè)過程中這三個(gè)道士時(shí)唱時(shí)跳，時(shí)而正轉(zhuǎn)時(shí)而反轉(zhuǎn)，一直從夜間十二點(diǎn)持續(xù)到清晨四點(diǎn)左右。破獄是信陽喪葬儀式中最為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，在這個(gè)過程中三個(gè)道士就是溝通神靈作用使者，并通過自己的一系列的方式為逝者減輕罪孽，為生者祈福，頗具巫術(shù)風(fēng)格。

（二）獅舞送燈：送燈是信陽光山縣和潢川縣當(dāng)?shù)靥赜械囊环N祭祀風(fēng)俗。對于剛?cè)ナ赖娜耍浼屹会特柄栘收T庖荒甑募漓牖疃。在元宵節(jié)這一天，將用竹子制成的蓮花燈插滿墳頭，一時(shí)間野外燈火通明。逝者家屬還會(huì)請當(dāng)?shù)氐奈瑾{隊(duì)前來墳塋上為逝者送燈。而獅子在信陽被認(rèn)為是“白虎神”的化身，其達(dá)到墳塋之后的主要任務(wù)就是驅(qū)邪祈福，獅子會(huì)圍著墳塋舞蹈，并把所有的燈都咬一個(gè)遍，所以獅舞送燈驅(qū)邪的功能就不言而喻了。另外獅舞祭祀的記載在現(xiàn)有的獅舞中是沒有記載的，且這也是信陽獅舞的主要功能，這也是“楚俗好巫鬼而重祀”的一個(gè)重要的體現(xiàn)。

（三）婚俗：“荊人畏鬼”還要體現(xiàn)在其婚俗當(dāng)中。信陽當(dāng)?shù)氐男氯嗽诮Y(jié)婚時(shí)有一種必備的東西就是“銅鏡”，銅鏡的功能從古到今都有著驅(qū)邪的功能。信陽人將銅鏡掛在新娘的身上用來驅(qū)趕結(jié)婚路上的邪惡。另外夫家天地桌上“三媒六證”則更是巫風(fēng)的體現(xiàn)。三媒在信陽當(dāng)?shù)刂饕侵浮澳蠘O星”、“北斗星”、“太白金星”，六證主要有一個(gè)斗、一把尺子、一面銅鏡、一個(gè)算盤、一把剪子、一桿秤等六樣?xùn)|西。從我們可以看出信陽人民對星宿意識(shí)的崇拜，以及對銅鏡驅(qū)邪的信念。那么星術(shù)占卜至商代以來就是一個(gè)很重要的巫術(shù)，而銅鏡驅(qū)邪更是“畏鬼”的遺存。

（四）豎筷陣：占卜是一種最為常見的巫術(shù)，信陽當(dāng)?shù)鼐陀性S多種小巫術(shù)，豎筷陣就是一種最為普遍的占卜小巫術(shù)。如果有人生病了，救治不好，或者是得病急而重，家人就通過豎筷陣來占卜其是否遇鬼或撞邪。具體做法是：用兩根筷子放在一個(gè)盛有少量清水的碗里，占卜者通過詢問筷子來得知結(jié)果，而筷子則通過站立來回應(yīng)。這個(gè)小巫術(shù)在信陽流傳已久，且家喻戶曉。類似的小巫術(shù)還有很多。

四、結(jié)語

民俗是當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰與民間文化的一面鏡子，由于信陽特殊的地理歷史環(huán)境使“楚人好巫”成為了信陽人民的民間信仰。所以我們可以發(fā)現(xiàn)其民俗活動(dòng)中巫風(fēng)的遺存與延續(xù)?！俺撕梦字仂搿币策M(jìn)一步得到了印證。

注釋：

①信陽當(dāng)?shù)剞r(nóng)村喪俗活動(dòng)中的一種為逝者贖罪的重要儀式活動(dòng)。

②信陽農(nóng)村當(dāng)?shù)貙ｉT從事喪俗儀式活動(dòng)的人。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張明義.湖北喪葬習(xí)俗與倫理作用[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2009，4.

移風(fēng)易俗活動(dòng)范文第2篇

一、指導(dǎo)思想

以加強(qiáng)思想道德教育、提高居民素質(zhì)為根本，按照以人為本、改善民生的要求，扎實(shí)開展創(chuàng)建移風(fēng)易俗示范活動(dòng)，為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和思想保證。以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本，以推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明為目標(biāo)，全面推動(dòng)移風(fēng)易俗創(chuàng)建活動(dòng)，倡導(dǎo)科學(xué)文明的生活理念，弘揚(yáng)勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，引導(dǎo)居民破除封建迷信，摒棄舊俗陋習(xí)，逐步促進(jìn)居民精神文明建設(shè)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀落細(xì)落小落實(shí)。

二、目標(biāo)任務(wù)

堅(jiān)持因地制宜、突出特色、立足實(shí)際、分類指導(dǎo)，以點(diǎn)帶面、典型引路的原則，大力開展“移風(fēng)易俗”創(chuàng)建活動(dòng)。

(一)突出群眾主題。移風(fēng)易俗具有群眾性、復(fù)雜性、普遍性和長期性等特點(diǎn)，推動(dòng)移風(fēng)易俗必須走群眾路線，依靠和發(fā)動(dòng)群眾，通過引導(dǎo)群眾主動(dòng)參與，自覺踐行，實(shí)現(xiàn)自我管理、自我教育、自我約束。

(二)突出問題導(dǎo)向。深入基層一線，切實(shí)摸清摸準(zhǔn)當(dāng)?shù)嘏f俗陋習(xí)的現(xiàn)狀、把群眾反映的突出問題找出來，圍繞“移什么風(fēng)”、“易什么俗”。

(三)突出正面引導(dǎo)。要把先進(jìn)文化引領(lǐng)作為推動(dòng)移風(fēng)易俗工作的著力點(diǎn)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，用勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德引導(dǎo)群眾。

三、主要內(nèi)容

(一)領(lǐng)導(dǎo)體制。成立移風(fēng)易俗活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)組織，廣泛吸納黨員干部，成立移風(fēng)易俗活動(dòng)組織，并正常開展工作，有計(jì)劃組織村民學(xué)習(xí)科普知識(shí)，開展科普活動(dòng)。

(二)工作機(jī)制。通過廣播會(huì)、黨員干部會(huì)、議事代表會(huì)等形式，做好宣傳教育工作，動(dòng)員居民積極參與創(chuàng)建活動(dòng);建立移風(fēng)易俗實(shí)施檔案，創(chuàng)建活動(dòng)實(shí)施方案、計(jì)劃、總結(jié)，有會(huì)議、宣傳、檢查、考核、評比等文字、圖片、影音資料。

(三)道德建設(shè)。開展“文明信用戶”、“孝老愛親戶”、“平安家庭”、“好婆婆”、“好媳婦”等評選活動(dòng)，居民參與比例占總戶數(shù)的80%以上，鼓勵(lì)黨員干部帶頭。

(四)社會(huì)風(fēng)尚。制定村規(guī)民約，下發(fā)到戶，并在醒目位置張貼或懸掛;村民家中衛(wèi)生干凈整潔，物品擺放有序;

(五)公益事業(yè)。在進(jìn)行集會(huì)或重大節(jié)慶時(shí)廣泛進(jìn)行宣傳，利用公共場所開展移風(fēng)易俗教育講座，拓展宣傳方式與內(nèi)容，利用群眾性文化體育和娛樂活動(dòng)開展豐富多彩的移風(fēng)易俗宣傳活動(dòng)。

四、實(shí)施步驟

整個(gè)移風(fēng)易俗項(xiàng)目分三個(gè)階段進(jìn)行:

(一)宣傳發(fā)動(dòng)階段(2020年11月—12月)運(yùn)用橫幅，標(biāo)語，傳單、電子顯示屏等多種形式，廣泛開展宣傳活動(dòng)，營造濃厚的氛圍。同時(shí)，完善領(lǐng)導(dǎo)體制與工作機(jī)制，積極探索移風(fēng)易俗新方法、新思路、新經(jīng)驗(yàn)。

(二)全面推進(jìn)階段(2020年12月—2021年7月)推動(dòng)移風(fēng)易俗長效開展機(jī)制，在重大傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等節(jié)日期間，開展“文明信用戶”、“孝老愛親戶”、“最美家庭”、“好婆婆”、“好媳婦”等評選活動(dòng)，通過評選活動(dòng)，樹立學(xué)習(xí)典范，通過抓先進(jìn)示范，抓典型帶動(dòng)，以點(diǎn)帶面扎實(shí)推進(jìn)。通過村規(guī)民約的制定，引導(dǎo)居民創(chuàng)建良好的社會(huì)風(fēng)尚，并大力宣傳，運(yùn)用講座文化活動(dòng)等多種形式的活動(dòng)，使得移風(fēng)易俗深入人心。

(三)總結(jié)提升階段(2021年7月—8月)堅(jiān)持立足當(dāng)前與著眼長遠(yuǎn)、集中行動(dòng)與完善機(jī)制、治標(biāo)與治本相結(jié)合，認(rèn)真總結(jié)項(xiàng)目開展經(jīng)驗(yàn)，回應(yīng)目標(biāo)，引導(dǎo)廣大人民群眾革除生活陋習(xí)，積極養(yǎng)成科學(xué)、健康、文明的生活方式和生活習(xí)慣。

五、項(xiàng)目考核指標(biāo)

（一）成立一支由黨員干部帶頭，居民參與的移風(fēng)易俗領(lǐng)導(dǎo)組織，并制定相應(yīng)的工作機(jī)制。

宣傳講座：不少于兩場，分別于項(xiàng)目開展前期、后期舉辦。

（二）評選活動(dòng)：舉辦四場不同類型的評選活動(dòng)，分別為“文明信用戶”、“孝老愛親戶”、“最美家庭”、“好婆婆、好媳婦”；

（三）制定村規(guī)民約，印制宣傳冊進(jìn)行發(fā)放。

移風(fēng)易俗活動(dòng)范文第3篇

風(fēng)俗常常影響甚至指導(dǎo)著人們的生活，有些風(fēng)俗已在人們生活中根深蒂固，而有些隨著時(shí)代和社會(huì)的變遷漸漸移風(fēng)易俗。本文僅想從產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度，提出在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中如何思考、處理“物品”與風(fēng)俗之間的關(guān)系和矛盾，敏銳地去發(fā)現(xiàn)并把握移風(fēng)易俗的現(xiàn)象，通過產(chǎn)品這一媒介引導(dǎo)著人們的生活朝健康、美好的方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞：

風(fēng)俗 移風(fēng)易俗 設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TB47

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2015） 05-0056-02

一 風(fēng)俗、物品和移風(fēng)易俗

風(fēng)俗是歷代相沿積久、約定俗成的風(fēng)尚、禮儀、習(xí)慣的總和，是很復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。在自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境改變時(shí)，風(fēng)俗會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的變化，即移風(fēng)易俗。古人所云“百里不同風(fēng)，千里不同俗”即說明了風(fēng)俗的獨(dú)特和多樣性，也說明移風(fēng)易俗的多變和復(fù)雜性。依據(jù)秦永洲著的《中國社會(huì)風(fēng)俗史》，風(fēng)俗大致體現(xiàn)在服飾、飲食、居住、節(jié)日、婚姻、生老、喪葬和信仰方面。可見，風(fēng)俗包羅萬象，因此，移風(fēng)易俗的現(xiàn)象也出現(xiàn)在生活的方方面面。

“物品”在生活中同樣無處不在。其以有形的形式，通過使用過程，反映著人們?nèi)谟谏钪袩o形的風(fēng)俗習(xí)慣。諸如餐具、茶具和酒具在類別、形制、容量、使用時(shí)的禮儀及手勢等方面體現(xiàn)出入們具體的飲食風(fēng)俗。如果風(fēng)俗是本質(zhì)，那么物品是現(xiàn)象?！拔锲贰痹诙鄻拥淖兓?，暗藏著移風(fēng)易俗趨勢。

“移風(fēng)易俗”的說法最早出現(xiàn)在《茍子，樂論》中，講述音樂對風(fēng)俗、社會(huì)和對民心向善的教化作用，“可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦”?，F(xiàn)代對產(chǎn)品的研究也同樣上升到產(chǎn)品與人的道德、社會(huì)規(guī)范以及生活習(xí)慣等社會(huì)層面。

在現(xiàn)代生活中，移風(fēng)易俗的現(xiàn)象非常普遍。和以往不同的是，原本各自獨(dú)特的風(fēng)俗朝著大同的方向移易，因而造成一方面代表著在全球化的進(jìn)程中，外文化的侵入導(dǎo)致原風(fēng)俗的消失，另一方面社會(huì)的變化，使得大同的產(chǎn)品也侵蝕著獨(dú)特的傳統(tǒng)物品。

二 設(shè)計(jì)中的移風(fēng)易俗責(zé)任

生活在工業(yè)文明時(shí)代的人們，越來越少的人了解多植根于農(nóng)業(yè)社會(huì)傳統(tǒng)風(fēng)俗的來歷和意義，人們也不再有對自然曾有的畏懼敬奉，失去了從前對風(fēng)俗的虔誠和信任。因此，人們越來越習(xí)慣有別于傳統(tǒng)的現(xiàn)代都市生活，傳統(tǒng)習(xí)俗漸漸不適應(yīng)城市生活。傳統(tǒng)的價(jià)值觀發(fā)生了很大的變化，消費(fèi)觀念和審美觀念也隨之變化，從根本上動(dòng)搖了風(fēng)俗的基礎(chǔ)，生活的改變，必然改變風(fēng)俗的樣式。

從傳統(tǒng)物品體現(xiàn)的設(shè)計(jì)來看，人們一向樂于將美好心愿或是認(rèn)為能提供美好感受的代表物融于日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，將日常生活的審美需求放在很高的位置，甚至超越了實(shí)用功能，這是中華民族對日常用品的一大鮮明的設(shè)計(jì)特色?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)大都受到“功能主義”設(shè)計(jì)的影響，在設(shè)計(jì)中致力于使用功能便利性的研究上。隨著人們生活日益豐富，只限于產(chǎn)品的實(shí)用性于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展會(huì)愈走愈狹隘，過于偏向通用性的設(shè)計(jì)是對作為社會(huì)的人人性的不尊重，因而要在設(shè)計(jì)中針對人的社會(huì)習(xí)慣、社會(huì)交往等社會(huì)特征來進(jìn)行設(shè)計(jì)。當(dāng)然過于偏向風(fēng)俗的設(shè)計(jì)則容易使設(shè)計(jì)的功能和形式本末倒置。在當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展中，僅僅滿足消費(fèi)者對使用功能的需求不再是設(shè)計(jì)唯一的追求，使用者總會(huì)感覺有許多民族的傳統(tǒng)和習(xí)慣是功能所不能滿足的，因此，各國的設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成必然要到本民族文化，本地特色中去尋找，而那些會(huì)成為設(shè)計(jì)靈感的源泉。

設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)以“人”為本，通過產(chǎn)品這一物作載體，和人發(fā)生如影隨形的聯(lián)系。這種影響從物理性質(zhì)上的“人’，一直貫穿到社會(huì)意義上的“人”。因而設(shè)計(jì)產(chǎn)品的過程，也是設(shè)計(jì)人社會(huì)生活的過程，通過產(chǎn)品的設(shè)計(jì)來改變?nèi)藗兊纳罘绞?，進(jìn)而改變社會(huì)風(fēng)氣和習(xí)俗，即設(shè)計(jì)起到移風(fēng)易俗的作用。

雖然這種設(shè)計(jì)的移風(fēng)易俗作用對整個(gè)社會(huì)發(fā)生的移風(fēng)易俗現(xiàn)象來說不是主題性和關(guān)鍵性的，但憑借生活中無孔不入的產(chǎn)品，其影響能積少成多，并且以潛移默化的方式，自然而然地發(fā)生變化，進(jìn)而達(dá)到人們的思想道德面貌的改變，甚至最終影響整個(gè)民族性格、整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的社會(huì)功能。風(fēng)俗不可否認(rèn)也存在陋習(xí)、惡習(xí)，設(shè)計(jì)不能改變這些面貌，而是通過它的應(yīng)用來影響這些面貌，從而達(dá)到改良和創(chuàng)造新的風(fēng)俗。好的設(shè)計(jì)能深深地感動(dòng)人，助于良好風(fēng)俗的形成和特色風(fēng)俗的傳承，反之，會(huì)助長惡習(xí)。就此而言，在設(shè)計(jì)的前期，設(shè)計(jì)師極易忽略其設(shè)計(jì)可能導(dǎo)致的移風(fēng)易俗的結(jié)果。因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)該有建構(gòu)新風(fēng)俗和傳承優(yōu)秀風(fēng)俗的責(zé)任心。

三 移風(fēng)易俗狀態(tài)下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)

移風(fēng)易俗，是一種變革性的行為，它倡導(dǎo)新風(fēng)尚，革除陋習(xí)。作為社會(huì)現(xiàn)象的移風(fēng)易俗卻在一定的深度下指導(dǎo)和制約著設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的功利性，在最初的設(shè)計(jì)時(shí)，不會(huì)自覺地思考此類關(guān)于傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)風(fēng)俗的問題。但當(dāng)追逐利益的最大化時(shí)，設(shè)計(jì)要深入發(fā)展，除了更國際化方向，就是根植本土化，讓產(chǎn)品更貼近本土生活需求。傳統(tǒng)風(fēng)俗已變化，而適應(yīng)新時(shí)代和新環(huán)境的新風(fēng)俗正在形成，這時(shí)在設(shè)計(jì)中納入移風(fēng)易俗的思考會(huì)成為必然，這點(diǎn)尤其在日用生活用品設(shè)計(jì)中體現(xiàn)。產(chǎn)品首先是普遍生活性，提高產(chǎn)品對現(xiàn)代生活的適用性不僅是實(shí)用功能的問題，還包括對現(xiàn)代生活中存在的移風(fēng)易俗的適應(yīng)能力。

1.傳統(tǒng)風(fēng)俗的淡化，設(shè)計(jì)功能逐步多樣化，甚至轉(zhuǎn)化為傳播與教育工具趨勢

設(shè)計(jì)追求功能的最大化，設(shè)計(jì)師不斷挖掘其潛能，為大眾服務(wù)，但一般是局限于審美功能和使用功能兩項(xiàng)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該追本溯源，對本土化充分考慮?，F(xiàn)在風(fēng)俗的發(fā)展趨向淡化，設(shè)計(jì)有必要加強(qiáng)風(fēng)俗的恢復(fù)。生活形態(tài)的快速變遷成為了傳統(tǒng)風(fēng)俗適應(yīng)力下降的主要原因，為彌補(bǔ)由于傳統(tǒng)生活方式被快速全球化影響而帶來的民族傳統(tǒng)延續(xù)的嚴(yán)重問題，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師要在日常用品功能設(shè)計(jì)中加入對使用者進(jìn)行傳統(tǒng)習(xí)俗、文化的教育功能。這樣，即使傳統(tǒng)賴以生存的相似生活形態(tài)沒能正常演進(jìn)，也能在主觀上讓傳承的主角“火”重新理解、接受和喜愛傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)良好的社會(huì)風(fēng)尚，并負(fù)有對民族傳統(tǒng)延續(xù)的責(zé)任感。如在當(dāng)代眾多國際設(shè)計(jì)風(fēng)格涌入國內(nèi)的情形下的設(shè)計(jì)復(fù)古風(fēng)潮，一方面是國家對傳統(tǒng)文化加大了宣傳，而另一方面，則是許多人在面對復(fù)雜多樣的生活物品設(shè)計(jì)進(jìn)行抉擇時(shí)，抱有一種對傳統(tǒng)的懷念和肯定，對悠悠歷史不斷逝去的獨(dú)特文化情懷。

2.順應(yīng)移風(fēng)易俗現(xiàn)象，設(shè)計(jì)成為一種全球性跨界時(shí)尚

風(fēng)俗是一種行為方式，是地域性的、群體的，而且是重復(fù)出現(xiàn)的。這種恒久性，從中說明其有一定的科學(xué)性和規(guī)律性。因此，在眾多的民俗研究中，關(guān)注最多往往是如何保存風(fēng)俗。

可是，在現(xiàn)代生活中移風(fēng)易俗已是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，無論設(shè)計(jì)師是認(rèn)同或否定、復(fù)歸或背離，設(shè)計(jì)都應(yīng)該往前看，更應(yīng)該關(guān)注的是發(fā)展中的風(fēng)俗。這不完全是件壞事，順其自然也未必不是一個(gè)嶄新的開始。古代的時(shí)尚成為今天的傳統(tǒng)風(fēng)俗，那么今天的時(shí)尚也可能成為明天的傳統(tǒng)風(fēng)俗。這些設(shè)計(jì)上的變化，有些徹底地改變了人的觀念和生活方式。衣、食、住、行是風(fēng)俗的內(nèi)容，也是作為生物上的人和社會(huì)上的人的生活之根本。設(shè)計(jì)作為和我們生活息息相關(guān)的一種活動(dòng)，囊括了，人們?nèi)粘Ｉ钪械囊率匙⌒小ＴO(shè)計(jì)已經(jīng)融入到生活的每一個(gè)領(lǐng)域每一個(gè)角落。這種跨界，不僅是行業(yè)的跨界，也是地域的跨界。在越來越重視非物質(zhì)遺產(chǎn)的今天，民俗受到強(qiáng)烈的追捧。一個(gè)區(qū)域的風(fēng)俗，可以形成―種國家的時(shí)尚，甚至形成一種國際時(shí)尚。

3.家居生活的變化，設(shè)計(jì)趨于適應(yīng)現(xiàn)代的自由角色轉(zhuǎn)變

家庭小型化、家庭組成、家庭結(jié)構(gòu)的變化，是現(xiàn)代家庭的發(fā)展趨勢。過去的四世同堂的大家庭不見了，代之而起的是一代或兩代人居住的小家庭。傳統(tǒng)家族觀念不斷分崩離析，趨于解體。

根植于傳統(tǒng)的現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了新的人文和禮儀變化。在家具的設(shè)計(jì)上，沒有等級概念，出現(xiàn)細(xì)節(jié)構(gòu)造的一致性和圓桌席位的等同性，尊長觀念淡薄，傳統(tǒng)的“禮”逐步消失。擺設(shè)上，風(fēng)水觀念已經(jīng)不再強(qiáng)烈，“拜”無場地，“祭”移至室外。建筑的包豪斯箱子風(fēng)格的盛行，居住風(fēng)俗由傳統(tǒng)居住的基本模式發(fā)生了本質(zhì)變化，盡管整體是群居，但群體內(nèi)部的個(gè)體行如陌路，不相往來，群體關(guān)系冷漠。

飲食在人們的生活活動(dòng)的構(gòu)成中占有和很重要的地位，也是最頑固的文化傳統(tǒng)。除本身的飲食生存的意義以外，飲食還是重要的會(huì)客手段，是中國人常用來達(dá)到和他人交流、進(jìn)行社會(huì)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方式。上至統(tǒng)治者下至普通百姓，都將飲食活動(dòng)賦予了更深刻的社會(huì)作用。但在當(dāng)代，在家中宴請賓客的待客方式，逐步轉(zhuǎn)為以酒樓酒店作為宴請的場所。家居飲食的方式更趨于個(gè)人化。因而家庭飲食器具的設(shè)計(jì)在保持原有飲食方式的基礎(chǔ)上，需要對家庭生活的個(gè)人特征進(jìn)行深入分析，而不能一概而論。

現(xiàn)代家庭關(guān)系相對更平等自由，每個(gè)成員都有適用與自己的飲食器具的渴望，以及適于營造不同生活環(huán)境氣氛的飲食器具的期盼。這對飲食器具最直接的影響是需要改變以往的十件成套的計(jì)量方式，需要進(jìn)行小套數(shù)量的設(shè)計(jì)。針對家庭組成人員的性格和角色，可以重新制訂具體的個(gè)性化同時(shí)又是系統(tǒng)性的方案。

4.傳統(tǒng)祥瑞觀念的變遷，設(shè)計(jì)成為一種自覺的認(rèn)知文化

民俗物象大都具有特定的文化寓意。棺材稱壽材，停尸房叫太平間，湯餅隱寓長壽，瓜皮帽隱寓六合統(tǒng)一等。隨著人們文化層次的提高，特別是對科學(xué)的普遍認(rèn)識(shí)，有關(guān)傳統(tǒng)的祥瑞觀念淡化了許多。隨著生活的日益豐富，這些觀念卻沒有完全消失。這種類似圖騰式的精神需求除了穩(wěn)定性的群體傳襲之外，在今天多少成為了部分年輕人好奇心理的需要。因此，祥瑞的圖案在今天其審美的價(jià)值意義可能大于其精神意義。針對現(xiàn)代人對此的一知半解又好奇喜愛的心理特征，在設(shè)計(jì)中重新對祥瑞圖案進(jìn)行定位設(shè)計(jì)，探知其寓意、含義，使之帶有認(rèn)知意義。

有位資深的經(jīng)濟(jì)學(xué)家說過：“產(chǎn)品的一半是文化”，傳統(tǒng)文化可以說是一脈相承的器物和習(xí)慣。傳統(tǒng)風(fēng)俗即是一些物質(zhì)與精神的沉淀。物質(zhì)得到改進(jìn)和創(chuàng)新，使人類有了新的征服自然和表述情感的工具。物質(zhì)的變化，環(huán)境的變化，使得人在神經(jīng)系統(tǒng)養(yǎng)成的習(xí)慣也同時(shí)發(fā)生變化。傳統(tǒng)祥瑞觀念是一種美好的愿望，是人的心靈的祈禱。設(shè)計(jì)是一種文化，帶有啟迪的意義，達(dá)到普遍的理解認(rèn)知是設(shè)計(jì)應(yīng)該具備的自覺行為。

5.傳統(tǒng)環(huán)境到現(xiàn)代環(huán)境的劇變，新設(shè)計(jì)可能成為一種新風(fēng)俗

宋應(yīng)星在《野議》中指出：“風(fēng)俗，人心之所為也。人心一趨，可以造成風(fēng)俗。然風(fēng)俗改變，也可以移易人心。是人心風(fēng)俗，交相環(huán)轉(zhuǎn)也。”城市的擴(kuò)大與規(guī)劃，為了交通的方便成直線或規(guī)矩?cái)U(kuò)散，雞嗚犬吠、阡陌幽徑成為了歷史，田園生活亦成為一種夢想；新的交通工具的出現(xiàn)，出游方式及習(xí)慣發(fā)生變化。人們習(xí)慣于使用海、陸、空等各個(gè)交通系統(tǒng)，習(xí)慣于旅游式婚禮，習(xí)慣于旅游式拜黃帝陵祭祖；新產(chǎn)品的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的勞作方式也得到改變，耕田種田不用鐮刀鋤頭，傳統(tǒng)手工變成機(jī)械化了…新的人文風(fēng)俗在新的設(shè)計(jì)促進(jìn)下不斷更新，不斷地涌現(xiàn)。

“―方水土一方人”，風(fēng)俗是區(qū)域性的，設(shè)計(jì)行為卻是普及性的。設(shè)計(jì)本身就是一種移風(fēng)易俗的改革活動(dòng)，設(shè)計(jì)的結(jié)果是由小異逐步趨于大同。這種大同，影響著人們的生活方式和理念，抑或成為一種習(xí)慣和人心。

四 結(jié)論為了可能的忘卻

移風(fēng)易俗活動(dòng)范文第4篇

一、深入調(diào)研摸底子

Xx鎮(zhèn)地處深山區(qū)，信息、交通閉塞，村民受傳統(tǒng)習(xí)慣影響，大操大辦辦理紅白事現(xiàn)象比較嚴(yán)重，同時(shí)，還有一些低俗惡俗的表演以及封建迷信等不文明現(xiàn)象。通過調(diào)研我們了解到，大操大辦婚喪禮俗現(xiàn)象并不是個(gè)例，在廣大農(nóng)村具有普遍性。究其原因：一是“面子”心理，別人家大肆張羅婚喪嫁娶事宜，自己家不辦擔(dān)心親戚、鄰家笑話；二是攀比意識(shí)，不論紅白事，都要爭臉面、講排場、比闊氣；三是專門引導(dǎo)和服務(wù)機(jī)構(gòu)的缺失，很多村民并不愿意大操大辦，但是沒有人出來組織、出來要求；四是農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施落后，農(nóng)民文化素質(zhì)偏低，文明鄉(xiāng)風(fēng)缺失。如果不移風(fēng)易俗，由此引發(fā)出的酒風(fēng)盛行、口角矛盾、打架斗毆等現(xiàn)象，不但會(huì)成為鄉(xiāng)村振興和脫貧攻堅(jiān)的絆腳石，而且會(huì)影響群眾的精神風(fēng)貌和文明素養(yǎng)。為此，Xx鎮(zhèn)黨委、政府結(jié)合Xx市“文明素質(zhì)提升年”活動(dòng)和打好打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)指示精神，引導(dǎo)各行政村成立紅白理事會(huì)，推行以“喜事新辦、喪事簡辦”為主要內(nèi)容的移風(fēng)易俗活動(dòng)，真正解決群眾“不想辦而又不得不辦”的難題。

二、宣傳發(fā)動(dòng)建組織

我們成立紅白理事會(huì)的想法得到了市民政局的充分肯定。一是舉辦專題培訓(xùn)，全鎮(zhèn)30個(gè)村的支書、村長全覆蓋，下發(fā)了紅白理事會(huì)職責(zé)與章程，強(qiáng)調(diào)了成立紅白理事會(huì)的重要意義，要求各村召開群眾代表會(huì)議成立由村干部、新鄉(xiāng)賢參與的紅白理事會(huì)。二是按照政府主導(dǎo)、各行政村自治相結(jié)合的原則，要求全鎮(zhèn)30個(gè)行政村選舉出紅白理事會(huì)理事長、副理事長，設(shè)立專門聯(lián)絡(luò)員，根據(jù)各自情況制定具體的辦理標(biāo)準(zhǔn)、流程，并將紅白理事會(huì)成員名單、制度及章程在全村張榜公示，全體村民在紅白理事會(huì)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下遵照執(zhí)行。三是結(jié)合市文明委《關(guān)于文明節(jié)儉辦理紅白事的指導(dǎo)意見》和全鎮(zhèn)實(shí)際，出臺(tái)了《Xx鎮(zhèn)在“第一書記”派駐村推進(jìn)文明節(jié)儉辦理紅白事的實(shí)施方案》，并實(shí)行紅白理事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)包區(qū)、機(jī)關(guān)干部包村制度，將11個(gè)“第一書記”派駐村打造成文明節(jié)儉辦理紅白事示范村，并對工作中涌現(xiàn)出的好經(jīng)驗(yàn)好做法進(jìn)行深入挖掘、廣泛宣傳，為全鎮(zhèn)文明節(jié)儉辦理紅白事會(huì)全面鋪開奠定良好基礎(chǔ)。

三、細(xì)化量化明規(guī)定

在Xx鎮(zhèn)各村文明節(jié)儉辦理紅白事的暫行規(guī)定中，重點(diǎn)明確了紅白事的辦理程序、辦理要求，力求細(xì)化量化。一是從嚴(yán)推進(jìn)喪事簡辦。村民家中有喪事的，主家要第一時(shí)間告知紅白理事會(huì)，紅白理事會(huì)派人向主家吊唁，告知辦理的有關(guān)規(guī)定和要求，并監(jiān)督執(zhí)行。要求一切從簡，提倡厚養(yǎng)薄葬（花費(fèi)總額不超過3500元）。取消回贈(zèng)的毛巾，限制煙酒，嚴(yán)禁吹嗩吶、搞演出；減少紙?jiān)窋?shù)量；酒席一律改成大燴菜等。此外，各村還統(tǒng)一置辦了喪事辦理用具。規(guī)定出臺(tái)后，雖然群眾非常歡迎，但還都處于觀望狀態(tài)。但在曾莊村紅白理事會(huì)辦理第一場白事后，群眾看到花費(fèi)比以往減少了1萬余元，心服口服，紛紛按規(guī)定執(zhí)行。二是大力倡導(dǎo)喜事新辦。明確了“六提倡、六反對”標(biāo)準(zhǔn)：提倡簡約定親，反對盲目攀比；提倡舉辦一次婚禮儀式，反對重復(fù)浪費(fèi)；提倡新式婚禮，反對豪華婚禮；提倡 “禮輕情重”，反對高額禮金；提倡環(huán)保婚禮，反對亂貼紅紙和大量燃放鞭炮；提倡低碳迎親，反對豪華車隊(duì)。三是修訂村規(guī)民約，把移風(fēng)易俗納入“小憲法”。為讓紅白理事會(huì)工作有依據(jù)、村民紅白事簡辦有底氣、少數(shù)盲目攀比者無借口，各村都召開村民大會(huì)，重新修訂《村規(guī)民約》，把簡辦事宜納入其中，有了“小憲法”的支持，保證了紅白事簡辦始終如一堅(jiān)持下去，形成移風(fēng)易俗的新風(fēng)尚。

四、嚴(yán)格執(zhí)行保落實(shí)

我鎮(zhèn)一是強(qiáng)化宣傳，要求各村召開全體村民大會(huì)進(jìn)行安排部署，與每家每戶簽訂文明節(jié)儉辦理紅白事承諾書；同時(shí)將文明節(jié)儉辦理紅白事的暫行規(guī)定制成噴繪，在各村人口密集場所進(jìn)行公開宣傳，真正做到家喻戶曉。二是嚴(yán)格處罰。明確了處罰措施，若有村民不按規(guī)定執(zhí)行將取消該村民所享有的一切福利待遇和救災(zāi)救濟(jì)。三是干部帶頭。規(guī)定執(zhí)行過程中，要求村在外工作人員、村組干部、黨員和群眾代表發(fā)揮表率作用，帶動(dòng)全體村民都按規(guī)定辦理。2018年12月18日，橋溝村李世法去世，終年85歲。子孫中多有在外工作及經(jīng)商人員，他們對是否按喪事簡辦爭執(zhí)不下，這時(shí)橋溝村紅白理事會(huì)出現(xiàn)了，會(huì)長苗榮政帶領(lǐng)理事會(huì)成員領(lǐng)著他們重新學(xué)習(xí)了鎮(zhèn)村兩級關(guān)于文明節(jié)儉辦喪事的規(guī)定，說明了理事會(huì)對村里喪事簡辦家庭的幫助措施以及不按規(guī)定辦喪事的處罰辦法。通過動(dòng)之以情、曉之以理的說服教育，他們放棄了請吹手、放煙火、大辦酒席等鋪張做法。整個(gè)喪事比他們原來計(jì)劃節(jié)約了近2萬元。橋溝村紅白理事會(huì)成立以來，共為村民節(jié)約25萬余元，取得了良好的社會(huì)反響。

五、以點(diǎn)帶面思發(fā)展

扶貧先扶志，治貧先治愚。Xx鎮(zhèn)以文明節(jié)儉辦理紅白事為突破口，進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)，在全鎮(zhèn)各村建設(shè)了“村史文化長廊”，修訂完善了村規(guī)民約，開展了“陪伴父母來義診”、“好媳婦、好婆婆”評選等孝老愛親活動(dòng)，同時(shí)開展了好家風(fēng)、好家訓(xùn)評選、移風(fēng)易俗道德講堂、成立法律幫扶中心等等。一系列活動(dòng)使得Xx鎮(zhèn)風(fēng)清氣正，說閑話的少了，不孝敬老人、不和睦鄰里的少了，思發(fā)展、想發(fā)展、比發(fā)展的多了，如何早日實(shí)現(xiàn)脫貧致富成了廣大村民共同的目標(biāo)和心愿。移風(fēng)易俗工作也由原來群眾的不理解、不支持，到現(xiàn)在已成為一種習(xí)慣，群眾的思想已從過去的講排場、比氣派，到現(xiàn)在的比文化、比家風(fēng)，文明習(xí)俗觀念在大峪已滲透人心。截至目前，Xx鎮(zhèn)各村紅白理事共為全鎮(zhèn)群眾節(jié)約200余萬元，為全面打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)營造了良好的氛圍。

移風(fēng)易俗活動(dòng)范文第5篇

2019年，我局承擔(dān)的主要考核內(nèi)容有統(tǒng)籌完善社會(huì)救助體系、養(yǎng)老服務(wù)設(shè)施建設(shè)和養(yǎng)老院服務(wù)質(zhì)量提升、城市社區(qū)服務(wù)中心改造提升；承擔(dān)的“鄉(xiāng)村振興”主要考核內(nèi)容有移風(fēng)易俗和殯葬改革、健全老年人、殘疾人、孤困兒童等關(guān)愛服務(wù)體系。

一、市對區(qū)綜合考核情況（一）“十個(gè)率先突破”工作進(jìn)展情況1.統(tǒng)籌完善社會(huì)救助體系

一是推進(jìn)社會(huì)救助“放管服”改革。在全區(qū)推廣使用平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)低保、臨時(shí)救助、特困供養(yǎng)的申請、審核、審批全網(wǎng)上操作。二是增強(qiáng)臨時(shí)救助力度。各鎮(zhèn)（街道）可根據(jù)困難程度對急難型困難群眾按照不高于3000元的標(biāo)準(zhǔn)先行救助。三是加強(qiáng)特困人員救助供養(yǎng)力度。為分散供養(yǎng)特困人員提供居家養(yǎng)老照護(hù)服務(wù)。目前，我區(qū)XXX名城鄉(xiāng)特困人員XXX實(shí)現(xiàn)了集中供養(yǎng)，不能自理城鄉(xiāng)特困人員集中供養(yǎng)率XXX。四是積極做好摸底調(diào)查和新標(biāo)準(zhǔn)測算工作。按照市政府要求，自7月起，提高我區(qū)城鄉(xiāng)居民低保標(biāo)準(zhǔn)。目前，新標(biāo)準(zhǔn)測算工作已完成。

2.提升養(yǎng)老服務(wù)質(zhì)量一是按照《養(yǎng)老院服務(wù)質(zhì)量大檢查指南》標(biāo)準(zhǔn)，推進(jìn)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)整治整改,一批高質(zhì)量養(yǎng)老設(shè)施投入使用。二是以“扶貧+養(yǎng)老”服務(wù)模式為示范，開展孝老食堂等居家養(yǎng)老項(xiàng)目。3.改造提升城市社區(qū)服務(wù)中心

按照考核要求，今年我區(qū)需完成X處社區(qū)服務(wù)中心改造提升，目前，已超額完成改造提升任務(wù)。

（二）“鄉(xiāng)村振興”工作進(jìn)展情況1.推進(jìn)移風(fēng)易俗和殯葬改革

一是廣泛開展新時(shí)代文明實(shí)踐活動(dòng)，利用頒證儀式、文明婚禮、鮮花換紙錢等活動(dòng)，倡導(dǎo)新時(shí)代移風(fēng)易俗新風(fēng)尚。在全區(qū)建立紅白理事會(huì)XXX家，發(fā)揮示范帶動(dòng)作用。二是做好公益性公墓建設(shè)規(guī)劃。目前，區(qū)級公益性公墓選址尚未確定，鎮(zhèn)級公益性公墓規(guī)劃正與國土資源部門和鎮(zhèn)辦協(xié)調(diào)，力爭年底前完成選址規(guī)劃。

2.健全老年人、殘疾人、孤困兒童等關(guān)愛服務(wù)體系

今年以來，共保障孤困兒童XX人，為XX名殘疾人發(fā)放兩項(xiàng)補(bǔ)貼。全區(qū)第一家專為孤困、留守兒童服務(wù)的“苗苗家園”在XX鎮(zhèn)開辦。

二、2020年工作謀劃

一是社會(huì)救助水平實(shí)現(xiàn)再提升。擬成立社會(huì)救助中心，統(tǒng)籌民政、衛(wèi)健、醫(yī)保、教育、住建、人社、工會(huì)、殘聯(lián)、應(yīng)急等部門救助資源，在區(qū)、鎮(zhèn)（街道）統(tǒng)一設(shè)立“一門受理、協(xié)同辦理”社會(huì)救助窗口，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)救助“一窗通辦”。

二是加大養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)建設(shè)和整治力度。盤活現(xiàn)有閑置日間照料中心和幸福院，建設(shè)一批新的養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)，重點(diǎn)實(shí)現(xiàn)農(nóng)村養(yǎng)老機(jī)構(gòu)功能完善和居家養(yǎng)老服務(wù)水平新提升。