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雪景的詩(shī)句范文第1篇

2、師傅的困難就是我的困難，在我力所能及的范圍內(nèi)，一定鼎力相助；（作者：高爾基）

3、對(duì)師傅的教誨，牢記在心，落實(shí)在行動(dòng)；（作者：歌德）

4、認(rèn)真向師傅學(xué)習(xí)技術(shù)，學(xué)習(xí)做人的道理；（作者：孔子）

雪景的詩(shī)句范文第2篇

1諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)關(guān)注危害人類生命的重大疾病

科學(xué)發(fā)明必定處在研究的象牙塔尖嗎?諾貝爾獎(jiǎng)也青睞與人類生存息息相關(guān)的普眾性問(wèn)題。在19世紀(jì)，白喉是威脅人類健康的主要?dú)⑹种弧Ｄ菚r(shí)候沒(méi)有抗菌素，白喉致死率驚人。1891年，德國(guó)細(xì)菌和免疫學(xué)家貝林(E.vonBehring)和他的同事北里柴三郎(Kitasato)［2］在大名鼎鼎的科赫實(shí)驗(yàn)室發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有意思的現(xiàn)象，將患過(guò)白喉的小鼠血清注入新患白喉的老鼠體內(nèi)以后，新感染白喉的老鼠奇跡般地痊愈了，這說(shuō)明患過(guò)白喉的小鼠體內(nèi)有某種對(duì)抗白喉?xiàng)U菌毒素的物質(zhì)。感染白喉的老鼠奇跡般地痊愈了，這說(shuō)明患過(guò)白喉的小鼠體內(nèi)有某種對(duì)抗白喉?xiàng)U菌毒素的物質(zhì)，這種物質(zhì)被命名為“抗毒素”。一個(gè)圣誕節(jié)的夜晚，一名白喉女孩氣息奄奄，看上去即將不久于人世，絕望的父母接受了年僅三十多歲，留著絡(luò)腮胡子、衣著整齊的貝林醫(yī)生為他們女兒注射一種新的、還未應(yīng)用于人體的“藥物”，這個(gè)藥物就是抗白喉毒素的抗血清。注射后，小女孩的病情迅速好轉(zhuǎn)，沒(méi)幾天就康復(fù)出院了。圣誕節(jié)加上難以置信的良好效果，使得此事產(chǎn)生了相當(dāng)大的轟動(dòng)，有人甚至以“圣誕節(jié)大拯救”來(lái)命名此次治療。這名女孩就是被動(dòng)免疫療法應(yīng)用于人體的第一例。繼白喉抗毒血清后，貝林又研發(fā)破傷風(fēng)抗毒血清，在此后的第一次世界大戰(zhàn)期間挽救了大批受傷士兵，貝林再次被譽(yù)為“士兵的救星”。作為血清療法的創(chuàng)始人，貝林于1901年獲得了第一屆的諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。100多年后的今天，盡管白喉幾乎絕跡，但是抗血清療法，即免疫被動(dòng)免疫療法一直應(yīng)用于臨床。在實(shí)驗(yàn)課程中，我們不僅要求學(xué)生動(dòng)手做，了解免疫學(xué)實(shí)驗(yàn)的基本操作，更需要讓學(xué)生了解免疫學(xué)開創(chuàng)至今始終把解決臨床問(wèn)題放在首位。在動(dòng)手實(shí)驗(yàn)的同時(shí)，要把學(xué)生的科創(chuàng)思維聚焦于一些可以通過(guò)免疫學(xué)方法解決的臨床醫(yī)學(xué)實(shí)際問(wèn)題。以病原體免疫動(dòng)物制成抗血清可以治病，把病原體通過(guò)特定的處理方法制成滅活或減毒活疫苗可以預(yù)防疾病。用疫苗預(yù)防疾病的方法始于19世紀(jì)末，如英國(guó)鄉(xiāng)村醫(yī)生琴納(E.Jenner)［3］制備了牛痘疫苗預(yù)防天花，法國(guó)科學(xué)家巴斯德制備了炭疽疫苗和狂犬疫苗預(yù)防炭疽病和狂犬病。1905年科赫(R.koch)發(fā)現(xiàn)結(jié)核桿菌及其傳播途徑并用結(jié)核菌素預(yù)防結(jié)核，等等。天花是通過(guò)呼吸道傳播，以高燒伴隨皮膚出現(xiàn)膿包為特征的重癥傳染病。17世紀(jì)到18世紀(jì)期間，天花是世界上最具毀滅性的傳染病。即使在20世紀(jì)，死于天花的人數(shù)比當(dāng)時(shí)死于戰(zhàn)爭(zhēng)的人數(shù)多得多。種痘預(yù)防天花很早就有記載，如我國(guó)的宋朝就有吹痘術(shù)［4］，這種方法經(jīng)波斯、土耳其傳入歐洲，再傳到美國(guó)。但是，首次發(fā)表完整系統(tǒng)的方法是一位來(lái)自于英國(guó)的鄉(xiāng)村醫(yī)生琴納。牛痘和天花是類似的疾病，前者癥狀輕，后者癥狀重。琴納在鄉(xiāng)村觀察到感染牛痘的擠奶女工可以避免感染天花。1796年，琴納把一位感染牛痘的患者的痘皰液取出接種到另一孩子的手臂上，觀察到被接種者在天花人群生活中避免了天花感染。琴納的論文在英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的雜志上發(fā)表了，但有關(guān)臨床觀察部分被刪除了，那個(gè)時(shí)代受宗教影響認(rèn)為接種牛身上的物質(zhì)是難以想象的。經(jīng)過(guò)進(jìn)一步研究，琴納自己出版小冊(cè)子發(fā)表了他的成果。這本介紹牛痘接種的小冊(cè)子在歐洲和美洲廣為傳播，在預(yù)防天花中起到了關(guān)鍵作用，琴納因此受到了尊敬和多次獎(jiǎng)勵(lì)。當(dāng)然，那時(shí)候還沒(méi)有諾貝爾獎(jiǎng)。1977年最后一例天花在非洲索馬里被消滅，1979年10月26日，WHO莊嚴(yán)宣布全世界范圍已消滅天花這一人類征服疾病的最輝煌的成果。琴納，作為一個(gè)鄉(xiāng)村醫(yī)生，對(duì)人類做出了如此大貢獻(xiàn)。我們應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生，一個(gè)平凡醫(yī)生是可以大有作為的。

2基礎(chǔ)性實(shí)驗(yàn)也可以解決大問(wèn)題

凝集反應(yīng)、沉淀反應(yīng)、補(bǔ)體結(jié)合反應(yīng)以及中和反應(yīng)是免疫學(xué)有四大經(jīng)典反應(yīng)，同位素標(biāo)記、熒光標(biāo)記以及酶標(biāo)記是免疫學(xué)三大標(biāo)記技術(shù)。這些實(shí)驗(yàn)的原理不深?yuàn)W，操作不復(fù)雜，甚至肉眼就可以觀察結(jié)果。如今即使這些簡(jiǎn)單的方法，仍然是免疫學(xué)實(shí)驗(yàn)課的主要內(nèi)容。有時(shí)候，老師，學(xué)生都覺(jué)得講課與聽課很乏味，很老套。但就是這些經(jīng)典的實(shí)驗(yàn)在早期卻獲得了意想不到的驚人成果。1900年，奧地利科學(xué)家蘭德斯坦納(K.Landsteiner)［5，6］在維也納大學(xué)病理研究所工作中就是通過(guò)凝集試驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了人類ABO血型。這一至今看來(lái)最簡(jiǎn)單不過(guò)的凝集反應(yīng)，即顆粒性抗原和相應(yīng)抗體在電解質(zhì)參與下發(fā)生的凝集反應(yīng)。幾塊玻片，一些相應(yīng)的血漿和血球，或者一些已知的抗紅細(xì)胞抗體就可在普通實(shí)驗(yàn)室完成實(shí)驗(yàn)。但不得不承認(rèn)，這一偉大的發(fā)現(xiàn)為安全輸血提供了重要保證。1927年，蘭德斯坦納與美國(guó)免疫學(xué)家菲利普•列文還發(fā)現(xiàn)了血液中的M、N、P因子，從而科學(xué)完整解釋了某些多次輸入同型血發(fā)生的溶血反應(yīng)和婦產(chǎn)科中新生兒溶血癥問(wèn)題。蘭德斯坦納因此獲得了1930年的諾貝爾獎(jiǎng)，并贏得了“血型之父”之美譽(yù)。為了紀(jì)念蘭德斯坦納的貢獻(xiàn)，為了鼓勵(lì)獻(xiàn)血，世界衛(wèi)生組織、紅十字會(huì)與紅新月會(huì)國(guó)際聯(lián)合會(huì)、國(guó)際獻(xiàn)血組織聯(lián)合會(huì)、國(guó)際輸血協(xié)會(huì)自2004年起將蘭德斯坦納的生日6月14日定為“世界獻(xiàn)血日”。自1905年首提激素概念以來(lái)，一場(chǎng)場(chǎng)尋找激素的熱潮不斷涌起。激素在生命活動(dòng)中扮演者重要角色，但激素在體內(nèi)實(shí)在是極其微量，采用4大經(jīng)典免疫學(xué)方法難以準(zhǔn)確檢測(cè)。美國(guó)生物物理學(xué)家耶洛夫人(RS.Yalow)［7］采用同位素標(biāo)記已知激素，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)方法建立了放射免疫檢測(cè)血液中微量激素的新方法，使得實(shí)驗(yàn)室檢測(cè)限度達(dá)到pg/ml水平，放射免疫檢測(cè)激素的方法被認(rèn)為是激素研究中的一場(chǎng)劃時(shí)代的革命，由此耶洛夫人獲得了1977年的諾貝爾獎(jiǎng)。實(shí)驗(yàn)課固然需要先進(jìn)設(shè)備用以創(chuàng)新方法，新設(shè)備新方法可以展現(xiàn)前所未有的新結(jié)果。譬如，熒光標(biāo)記抗細(xì)胞分化抗原的抗體，采用先進(jìn)的流式細(xì)胞儀，可以細(xì)分細(xì)胞群和亞群，可以精確定位細(xì)胞內(nèi)物質(zhì)。但是，基礎(chǔ)性實(shí)驗(yàn)也可以解決大問(wèn)題。在課堂里，在介紹與操作上述4種基本免疫學(xué)方法的同時(shí)結(jié)合典故，尤其對(duì)學(xué)生第一次接觸免疫學(xué)實(shí)驗(yàn)，能使實(shí)驗(yàn)教學(xué)變得更生動(dòng)、更引人，可以起到很好的教學(xué)效果。實(shí)驗(yàn)課可介紹的實(shí)驗(yàn)還包括免疫化學(xué)研究先驅(qū)德國(guó)科學(xué)家艾利希(P.Ehrlich)，他是第一位用化學(xué)方法解釋抗原抗體反應(yīng)的科學(xué)家，他以沉淀反應(yīng)解釋了毒素與抗毒素之間特異性定量反應(yīng)的關(guān)系，由此提出了科學(xué)化學(xué)療法的概念;還可介紹比利時(shí)生理學(xué)家博爾代(J.Bordet)，他在比利時(shí)巴斯德研究所工作期間提出了血漿中存在著一種叫做防御素的物質(zhì)，即現(xiàn)在名為補(bǔ)體，他發(fā)現(xiàn)抗原抗體結(jié)合以后可以激活補(bǔ)體，達(dá)到清除抗原的作用，這一發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)對(duì)抗原抗體結(jié)合的生理結(jié)局有了明確的認(rèn)識(shí)，他在實(shí)驗(yàn)中建立了敏感的補(bǔ)體結(jié)合試驗(yàn)，并以此實(shí)驗(yàn)證實(shí)了細(xì)胞毒抗體的補(bǔ)體依賴機(jī)制。博爾代是第15位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者(1919年)。

3科學(xué)需要不懈地追究與理念突破

通常人們都把機(jī)體的免疫力等同于抵抗力，似乎免疫力越強(qiáng)越好。實(shí)際上，過(guò)強(qiáng)免疫同樣會(huì)造成對(duì)機(jī)體的損害。琴納發(fā)現(xiàn)牛痘可以預(yù)防天花，同時(shí)也觀察到有的人對(duì)牛痘再接種會(huì)出現(xiàn)十分嚴(yán)重反應(yīng);科赫發(fā)現(xiàn)他所制備的結(jié)核菌素用于已感染結(jié)核的動(dòng)物時(shí)也會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)烈反應(yīng);貝林發(fā)現(xiàn)個(gè)別馬匹對(duì)再次注射大劑量白喉毒素時(shí)會(huì)出現(xiàn)超強(qiáng)反應(yīng)。遺憾的是當(dāng)時(shí)大家都沉浸于以免疫學(xué)新方法治療傳染病的歡樂(lè)之中，都認(rèn)為免疫是防御，對(duì)機(jī)體起保護(hù)作用，而沒(méi)有對(duì)這種療法的副作用深加追究。1901年，法國(guó)科學(xué)家里歇(CR.Richet)在導(dǎo)師的指導(dǎo)下參加非洲熱帶海洋探險(xiǎn)。海洋中有一種水母，傳說(shuō)這種水母一吸附于別的生物時(shí)就射出一種強(qiáng)烈的毒液，使機(jī)體立即感到急劇的疼痛。里歇奉命研究其毒液，證實(shí)了這一情況?；胤▏?guó)后，里歇以?？嬷?，用甘油提取?？疽翰⒆⑷牍返捏w內(nèi)，有些狗被致死劑量注射以后死了，有些狗注射后卻能存活下來(lái)了。經(jīng)過(guò)幾周不等的時(shí)間以后，里歇再一次對(duì)這些存活的狗進(jìn)行注射。出現(xiàn)了出乎他意料之外的現(xiàn)象，即使注射極小量的毒液，這些狗也會(huì)立即出現(xiàn)嚴(yán)重的癥狀:嘔吐、血性腹瀉，暈厥、昏迷、最后窒息死亡。反復(fù)實(shí)驗(yàn)以后里歇提出了一個(gè)新觀念:免疫不僅對(duì)機(jī)體有保護(hù)作用，也會(huì)使機(jī)體發(fā)生病理?yè)p傷，甚至死亡，即過(guò)度免疫反應(yīng)對(duì)機(jī)體是有害的，里歇把這種過(guò)度的免疫反應(yīng)稱為過(guò)敏反應(yīng)(anaphylaxis)，an-aphylaxis取自希臘語(yǔ)中ana“反對(duì)”和phylaxis“保護(hù)”二詞。里歇的研究突破了傳統(tǒng)的免疫學(xué)概念，使人們認(rèn)識(shí)到免疫反應(yīng)的兩面性，即免疫不是越強(qiáng)越好，適應(yīng)性免疫需要“適可而止”。1913年，里歇因研究過(guò)敏反應(yīng)而獲得了諾貝爾獎(jiǎng)。里歇的成果是通過(guò)反復(fù)試驗(yàn)得到的，是通過(guò)以往傳統(tǒng)概念而獲得的。當(dāng)我們?cè)谥苽涑舴磻?yīng)模型的教學(xué)中，引用典故，讓學(xué)生知道要勤于思考、敢于質(zhì)疑。里歇的研究范圍很廣，包括生理生化、心理病理、藥理學(xué)，以及精神病學(xué)、細(xì)菌學(xué)和醫(yī)藥統(tǒng)計(jì)學(xué)等。里歇還是詩(shī)人、小說(shuō)家、戲曲家和飛行家，發(fā)表過(guò)不少文學(xué)作品，還長(zhǎng)期擔(dān)任《科學(xué)周刊》和《生理學(xué)和普通病理學(xué)雜志》的編輯工作。在教學(xué)中，我們還應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生培養(yǎng)更多的愛好與特長(zhǎng)。

4科學(xué)獻(xiàn)身精神

講起科學(xué)獻(xiàn)身精神，就可能想到研究放射性物質(zhì)的居里和居里夫人。事實(shí)上，在免疫學(xué)研究領(lǐng)域也不乏其人，除了在研究中不幸被感染者以外，更有以自身作為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，親自嘗試人體實(shí)驗(yàn)結(jié)果。澳大利亞醫(yī)生馬歇爾(BJ.Marshall)［8］是一位實(shí)驗(yàn)愛好者。一直以為，胃腸潰瘍的原因是壓力過(guò)大、不當(dāng)食物或藥物等原因造成的，為了防止癌變，嚴(yán)重潰瘍只能手術(shù)切除胃的病理部分。馬歇爾和他的同伴沃倫(JR.Warren)發(fā)現(xiàn)胃里的幽門螺桿菌是潰瘍的罪魁禍?zhǔn)?。胃pH為1～3，如此強(qiáng)酸環(huán)境細(xì)菌會(huì)活嗎?即使能活，如何證明其與疾病有關(guān)?事實(shí)上這種細(xì)菌早在100年前就在胃里被發(fā)現(xiàn)過(guò)，只是沒(méi)有引起注意而已。馬歇爾和沃倫從胃組織里分離到了細(xì)菌，并在體外成功培養(yǎng)繁殖。他們發(fā)現(xiàn)這種細(xì)菌會(huì)分泌尿素酶，這種酶會(huì)把進(jìn)入胃里的尿素分解成氨和二氧化碳，與胃酸作用可造成局部中性環(huán)境，由此使細(xì)菌有了適應(yīng)生長(zhǎng)的條件。要證明微生物的致病性需要滿足“科赫原則”，他們倆首先以4頭小豬做實(shí)驗(yàn)，動(dòng)物實(shí)驗(yàn)始終沒(méi)有成功，馬歇爾即以自身為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，親自口服10億個(gè)細(xì)菌，證實(shí)了胃炎的疾病過(guò)程。1994年，美國(guó)國(guó)家衛(wèi)生研究院(NIH)建議，有消化道潰瘍者，無(wú)論首發(fā)還是復(fù)發(fā)，都需要檢查幽門螺桿菌。2005年，馬歇爾和沃倫因發(fā)現(xiàn)幽門螺桿菌與消化道潰瘍的關(guān)系而獲得了諾貝爾獎(jiǎng)。教學(xué)中可舉的例子還有南非病毒學(xué)家泰勒(M.Theiler)［9］，他也是一位具有獻(xiàn)身精神的科學(xué)家。泰勒以大無(wú)畏的科學(xué)獻(xiàn)身精神首先在自己身上注射稀釋的黃熱病病毒，親身體驗(yàn)黃熱病病毒疫苗的免疫效果，他所制備的減毒活疫苗廣泛運(yùn)用于非洲和南美洲以后，終結(jié)了黃熱病作為這些地區(qū)主要傳染病的歷史。盡管泰勒的工作看上去并不深?yuàn)W難懂，也沒(méi)有多么創(chuàng)新性的理論支撐，但諾貝爾獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)認(rèn)為，這種經(jīng)過(guò)多次感染而降低毒性的活疫苗研制方法有著非常光明的前景。泰勒因成功研制黃熱病疫苗而獲得了應(yīng)有的贊譽(yù)，摘得了1951年諾貝爾獎(jiǎng)。諾貝爾獎(jiǎng)的評(píng)判更多地傾向于研究成果的現(xiàn)實(shí)效益和潛在價(jià)值。當(dāng)然，在課堂里有必要告訴學(xué)生，我們需要的是科學(xué)的獻(xiàn)身精神，而不是魯莽的、無(wú)價(jià)值的冒險(xiǎn)行為。

5結(jié)語(yǔ)

諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)的成果，主要聚焦于醫(yī)學(xué)實(shí)際問(wèn)題。如傳染性疾病的診斷、治療與預(yù)防。傳染性疾病不僅過(guò)去，將來(lái)也仍然是威脅人類的重要課題。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)還有自身免疫病、腫瘤、器官移植以及抗體作為藥物用于臨床等一系列問(wèn)題需要探索研究。在免疫學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，采用通俗易懂的語(yǔ)言結(jié)合生動(dòng)活潑的圖片把免疫學(xué)的輝煌歷史通過(guò)PPT放進(jìn)課堂里可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新思維，銘記科學(xué)家們對(duì)科學(xué)的專心致志、不懈追求以及忘我的科學(xué)精神，可以使免疫學(xué)實(shí)驗(yàn)課更豐富多彩，引人入勝。

參考文獻(xiàn):

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［8］張發(fā)云，楊真威，李國(guó)明，等.幽門螺桿菌與2005年諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)［J］．生物化學(xué)與生物物理進(jìn)展，2005，32(11):1016-1018.

雪景的詩(shī)句范文第3篇

【關(guān)鍵詞】體育俱樂(lè)部 教學(xué)模式 優(yōu)勢(shì) 困境

梳理我國(guó)體育教學(xué)模式的發(fā)展歷史可以得出，早期的體育教學(xué)模式比較保守，教師的教和學(xué)生的學(xué)處于對(duì)立的兩面，造成了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣下降、學(xué)生個(gè)性得不到全面發(fā)展的結(jié)果。然而從上世紀(jì)90年代開始，我國(guó)的體育組織受到國(guó)外快樂(lè)體育、戶外運(yùn)動(dòng)、終身體育等多種學(xué)校體育管理模式的影響下，也在不斷變革和推陳出新，體育俱樂(lè)部教學(xué)模式就是在這一時(shí)期出現(xiàn)并受到教育學(xué)者們極大的關(guān)注。到上世紀(jì)90年代末，體育俱樂(lè)部教學(xué)模式作為一項(xiàng)牽動(dòng)學(xué)校體育整體改革的研究，開始呈現(xiàn)出多元化、多樣化的局面。

隨著我國(guó)教育改革不斷深入和發(fā)展，作為教育重要組成部分的體育教學(xué)改革也在不斷推進(jìn)。為了更好的實(shí)現(xiàn)體育教育的目標(biāo)，體育教育改革秉承“健康第一”、“終身體育”、“快樂(lè)體育”和“多元化體育”理念，在全面實(shí)施素質(zhì)教育工程中對(duì)原有的培養(yǎng)模式進(jìn)行改革，體育俱樂(lè)部的教學(xué)模式正是在這種背景下產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的。經(jīng)過(guò)十多年的發(fā)展，目前已經(jīng)取得了一定的成果，這種教學(xué)模式在提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力方面發(fā)揮了重要作用。體育俱樂(lè)部教學(xué)模式是為了適應(yīng)不斷變化的體育教學(xué)實(shí)際而逐漸發(fā)展起來(lái)的，可以說(shuō)是結(jié)合了現(xiàn)代教學(xué)理念和教學(xué)方法的全新的教學(xué)模式，目前，已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)體育教學(xué)中的焦點(diǎn)之一。體育俱樂(lè)部教學(xué)模式是對(duì)原有教學(xué)模式的徹底更新，更加注重學(xué)生的自主、積極、主動(dòng)的學(xué)習(xí)模式，滿足了不同層次、不同興趣愛好者的實(shí)際學(xué)習(xí)的需要。

一、體育俱樂(lè)部教學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)

（一）教學(xué)價(jià)值方面

傳統(tǒng)體育教學(xué)中，在教學(xué)中多偏重運(yùn)動(dòng)技術(shù)學(xué)習(xí)，往往忽視了對(duì)學(xué)生身心健康發(fā)展的鍛煉及學(xué)生體育習(xí)慣的養(yǎng)成。體育俱樂(lè)部的教學(xué)模式打破了過(guò)去的以專項(xiàng)體能、運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平進(jìn)行簡(jiǎn)單分班的不足之處，實(shí)行在同一體育課堂內(nèi)學(xué)生可以根據(jù)自身的實(shí)際條件和興趣愛好，選擇自己喜歡的項(xiàng)目，因此更加尊重學(xué)生的個(gè)體特征和差異，通過(guò)讓學(xué)生選擇適合自己的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，最大程度地調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，從而能有效地彌補(bǔ)傳統(tǒng)體育教學(xué)中的缺失。

（二）教學(xué)任務(wù)方面

傳統(tǒng)的體育教學(xué)表現(xiàn)為終身運(yùn)動(dòng)技術(shù)的掌握，而忽視學(xué)生個(gè)性發(fā)展；體育俱樂(lè)部教學(xué)內(nèi)容的豐富性和運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的多樣性能夠滿足學(xué)生對(duì)體育課多種選擇的需要，為學(xué)生個(gè)性的發(fā)展提供了更多、更靈活的選擇空間，也拓寬了學(xué)生自主活動(dòng)的空間。當(dāng)學(xué)生具備了很強(qiáng)的主體意識(shí)，整個(gè)體育教學(xué)過(guò)程在完成教學(xué)任務(wù)、實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)目的方面就會(huì)更加容易。

（三）教學(xué)目標(biāo)方面

傳統(tǒng)體育教學(xué)目標(biāo)表現(xiàn)為“模型化”，限制了學(xué)生的獨(dú)立性和創(chuàng)造性；體育俱樂(lè)部重視培養(yǎng)學(xué)生自主鍛煉身體的習(xí)慣，可以培養(yǎng)水平較高的運(yùn)動(dòng)隊(duì)、培養(yǎng)學(xué)生多種運(yùn)動(dòng)能力。在培養(yǎng)學(xué)生的專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)知識(shí)和技能的同時(shí)，注重提高學(xué)生的專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平，從而推動(dòng)學(xué)校各種運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的開展。運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的廣泛開展，能從中挖掘大批有運(yùn)動(dòng)天賦的學(xué)生，并促使其迅速成長(zhǎng)。

（四）教學(xué)觀念方面

隨著人們的健康意識(shí)不斷加強(qiáng)，體育作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為人們的日常消費(fèi)，體育鍛煉的健身、娛樂(lè)效果和社會(huì)交往功能被人們所接受，“花錢買健康”成為一種新的時(shí)尚。大學(xué)生的體育鍛煉的觀念也隨之轉(zhuǎn)變，更多的人開始自覺(jué)進(jìn)行體育活動(dòng)，通過(guò)體育鍛煉獲得自身的各種需要。就體育的教學(xué)觀念而言，傳統(tǒng)體育教學(xué)更加注重體能鍛煉，體育俱樂(lè)部教學(xué)觀念在強(qiáng)調(diào)體育課增進(jìn)學(xué)生身心健康的同時(shí)，更加注重培養(yǎng)他們的習(xí)慣的養(yǎng)成、自我鍛煉意識(shí)的增強(qiáng)。

（五）教學(xué)評(píng)價(jià)方面

傳統(tǒng)體育教學(xué)重視定性評(píng)價(jià)，以考試分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)學(xué)生體育成績(jī)的唯一標(biāo)準(zhǔn)；體育俱樂(lè)部將定性評(píng)價(jià)和定量評(píng)價(jià)相結(jié)合，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)更加綜合化。以學(xué)生參加的次數(shù)、鍛煉的積極性和自覺(jué)性為主，各方面的能力、各單項(xiàng)技術(shù)與技能、進(jìn)步幅度和體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)等方面結(jié)合為輔。

二、體育俱樂(lè)部教學(xué)發(fā)展中面臨的困境

（一）管理難度大

相對(duì)于傳統(tǒng)體育教學(xué)來(lái)說(shuō)，新的教學(xué)模式由于學(xué)生在選擇項(xiàng)目、時(shí)間、考核等方面有較大自由度， 加之學(xué)生存在興趣不平衡、體育意識(shí)較薄弱、鍛煉自覺(jué)性差等問(wèn)題，體育俱樂(lè)部模式在教學(xué)管理上難度較大，部分學(xué)校的教學(xué)管理水平暫時(shí)跟不上要求，有待逐步完善。而與之相比，傳統(tǒng)體育教學(xué)更加便于對(duì)學(xué)生體育學(xué)習(xí)的管理和制約。

（二）體育場(chǎng)地不足

由于體育俱樂(lè)部教學(xué)模式中在體育項(xiàng)目上要求更加多樣化，對(duì)高校體育場(chǎng)地設(shè)施提出了更高的要求。而一些熱門項(xiàng)目，由于場(chǎng)地限制，很難滿足學(xué)生需要，造成僧多粥少局面，與體育俱樂(lè)部宗旨相違背。

（三）專業(yè)師資缺乏

體育俱樂(lè)部要求教師具有較高的專業(yè)素質(zhì)，但是大部分高校體育師資薄弱，當(dāng)在教學(xué)中面對(duì)一些學(xué)生喜愛的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，如拉丁舞、健美操、瑜伽、健美運(yùn)動(dòng)、網(wǎng)球等等這樣的項(xiàng)目，選課的學(xué)生較多，但專項(xiàng)老師太少，因此很難開展。部分教師只能改行，邊教邊學(xué)，影響了教學(xué)質(zhì)量。

雪景的詩(shī)句范文第4篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)文化 民族精神 時(shí)代精神

黨的十以來(lái)，圍繞著全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興發(fā)表了一系列重要講話，強(qiáng)調(diào)用民族精神和時(shí)代精神，把中華民族團(tuán)結(jié)起來(lái)，建設(shè)成為一個(gè)文化共同體。大學(xué)作為精神的殿堂，在這種歷史進(jìn)程和時(shí)代命題當(dāng)中，無(wú)疑承擔(dān)著重要的歷史使命。

一.具有民族精神的大學(xué)文化建設(shè)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族的血脈，亦是中華民族屹立于世界民族之林的精神支柱，是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化根基。強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

文化總是潛移默化地影響著人們的思想和行為，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是奠定社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，充分堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的核心本質(zhì)，指導(dǎo)和完善學(xué)生精神文明建設(shè)，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育對(duì)激勵(lì)學(xué)生、教育學(xué)生、凝聚學(xué)生起著重要的作用，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能使人產(chǎn)生健康向上、崇德向善的精神力量，堅(jiān)定地以這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為根基，帶頭弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量。

高校作為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)者，接續(xù)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，培育核心價(jià)值觀，其中教師是文化傳播的主體，學(xué)生是客體，大學(xué)文化是載體。提高高校教師作為文化知識(shí)的傳播者和創(chuàng)造者，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中要起表率和模范作用，認(rèn)同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是大學(xué)生形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提，高校要時(shí)刻教育和提醒大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐中，勿忘歷史、勿忘中國(guó)傳統(tǒng)文化，努力做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先行者、引領(lǐng)者和推動(dòng)者。

大學(xué)文化是大學(xué)活的靈魂和核心要素，其深厚的根基是五千多年的中國(guó)傳統(tǒng)文化，辯證認(rèn)識(shí)，厘清傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵，體現(xiàn)本民族的特色，發(fā)揚(yáng)本民族的文化優(yōu)勢(shì)，以高度的文化自覺(jué)客觀審視中華傳統(tǒng)文化，高校在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育活動(dòng)中，高校要時(shí)刻教育和提醒大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐中，清楚傳統(tǒng)文化的歷史淵源“發(fā)展脈絡(luò)”價(jià)值理念，從文化發(fā)展的連續(xù)性和繼承性來(lái)考量，深刻闡述其新的時(shí)代內(nèi)涵，與時(shí)俱進(jìn)，古為今用，學(xué)以致用，繼承創(chuàng)新，放大傳統(tǒng)文化的價(jià)值效應(yīng)。

利用傳統(tǒng)文化的豐富資源，豐富創(chuàng)新載體，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的宣傳通道通過(guò)文化傳承來(lái)以文化人“以文育人，構(gòu)建具有強(qiáng)大凝聚力”感召力的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)師生的認(rèn)同感，共同致力于構(gòu)建和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好環(huán)境，借助重要的“民族傳統(tǒng)節(jié)日”民間民俗活動(dòng)，依托各類選修課"講座"報(bào)告"學(xué)生活動(dòng) 運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，手機(jī)，微信，飛信等新興媒體開展豐富的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，建設(shè)具有民族精神的大學(xué)文化，使其具有鮮明的時(shí)代特色。

二.具有時(shí)代精神的大學(xué)文化建設(shè)

在教育信息化的背景下，以現(xiàn)代信息技術(shù)為依托，豐富大學(xué)文化的內(nèi)涵。高校人才培養(yǎng)和科學(xué)研究的協(xié)調(diào)發(fā)展離不開大學(xué)文化的媒介作用。當(dāng)代大學(xué)文化的傳承也離不開現(xiàn)代信息技術(shù)成果的運(yùn)用，大學(xué)利用技術(shù)革新，提升文化建設(shè)的內(nèi)涵，拓展文化建設(shè)的邊界，用文化去鼓舞和感染大學(xué)生青年群體，讓大學(xué)文化為未來(lái)更多%更好的技術(shù)和成果的誕生孕育良好的環(huán)境。

構(gòu)建在線文化，激發(fā)學(xué)生參與以“開放教育”為本質(zhì)特征的虛擬校園文化建設(shè)的積極性。依靠現(xiàn)代信息技術(shù)，借助豐富的網(wǎng)絡(luò)資源搭建師生活動(dòng)平臺(tái)的新型文化建設(shè)，充分利用學(xué)生群體的主觀能動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生在文化認(rèn)同和教學(xué)模式改革方面的主動(dòng)性，鼓勵(lì)學(xué)生參與學(xué)校的日常管理和未來(lái)規(guī)劃。

利用“慕課”這種“碎片化”的知識(shí)傳播方式對(duì)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性提出了更高的要求，在“慕課”背景下依然要堅(jiān)持對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)與督促，從理念上鼓勵(lì)學(xué)生高效利用時(shí)間，主動(dòng)參與優(yōu)質(zhì)教育資源的分享，在方式方法上加以引導(dǎo)主動(dòng)式學(xué)習(xí)文化的強(qiáng)化。以價(jià)值觀比較為引導(dǎo)，提升文化自覺(jué)和文化自信。不斷完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，廣泛開展道德實(shí)踐活動(dòng)，強(qiáng)化主動(dòng)學(xué)習(xí)，營(yíng)造線上線下互動(dòng)學(xué)習(xí)的校園文化氛圍。

其次，大學(xué)文化與企業(yè)文化有效銜接，創(chuàng)業(yè)型大學(xué)文化最突出的特征是具備勇于創(chuàng)新、敢于冒險(xiǎn)、團(tuán)隊(duì)合作精神、溝通及交際能力、誠(chéng)信和市場(chǎng)應(yīng)變能力等的企業(yè)家精神。創(chuàng)業(yè)型大學(xué)在國(guó)內(nèi)外迅速崛起，美國(guó)麻省理工學(xué)院等“創(chuàng)業(yè)型大學(xué)”將基礎(chǔ)研究和教學(xué)與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新結(jié)合在一起的“234模式”正在取代哈佛模式成為學(xué)術(shù)界的榜樣。

以大學(xué)的知識(shí)資本和人才優(yōu)勢(shì)為企業(yè)提供智力，人才和科學(xué)技術(shù)支持，有效介入?yún)^(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)大學(xué)文化與企業(yè)文化的有效銜接，將學(xué)科設(shè)置于人才培養(yǎng)和社會(huì)需求及企業(yè)需求緊密銜接，提高大學(xué)文化建設(shè)的市場(chǎng)化程度將企業(yè)文化與大學(xué)文化進(jìn)行有效銜接與整合，構(gòu)建更適于區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需要的創(chuàng)業(yè)型大學(xué)文化。

以提高高校對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)度為目標(biāo)從學(xué)校管理運(yùn)行機(jī)制）教學(xué)質(zhì)量保證機(jī)制）科研提升機(jī)制）人力資源及社會(huì)資源開發(fā)機(jī)制入手逐步建立并不斷完善符合創(chuàng)業(yè)型高校辦學(xué)需要的辦學(xué)機(jī)制和人才評(píng)價(jià)體系，構(gòu)建鼓勵(lì)個(gè)人創(chuàng)業(yè)的制度體系"完善的制度是創(chuàng)業(yè)成功的有效保障，要建立激發(fā)大學(xué)師生創(chuàng)業(yè)的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制，制定與創(chuàng)業(yè)型大學(xué)相適應(yīng)的教師評(píng)定和考核機(jī)制，鼓勵(lì)教師將發(fā)明專利技術(shù)進(jìn)行轉(zhuǎn)移，深度參與區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

把創(chuàng)業(yè)文化精神融入到師生的思想深處，做好大學(xué)生創(chuàng)業(yè)實(shí)踐園區(qū)和科技園區(qū)的工作，為學(xué)生提供創(chuàng)業(yè)鍛煉平臺(tái)，為教師提供與企業(yè)合作開發(fā)研究的場(chǎng)所。

三.手機(jī)媒體在大學(xué)文化建設(shè)中的作用

手機(jī)媒體作為大學(xué)文化建設(shè)的新載體，突破了傳統(tǒng)媒體在時(shí)間與空間上的局限，與大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活息息相關(guān)，是大學(xué)生獲取信息、生活學(xué)習(xí)和溝通交流的重要工具。手機(jī)媒體對(duì)大學(xué)文化建設(shè)的輿論導(dǎo)向作用手機(jī)媒體為大學(xué)文化建設(shè)提供大量的文化資源。手機(jī)媒體中的新聞引導(dǎo)著輿論，推動(dòng)校園文化建設(shè)向科學(xué)性、民主性發(fā)展。通過(guò)數(shù)字化手機(jī)媒體信息平臺(tái)逐步替代像黑板報(bào)和通告欄等傳統(tǒng)的信息傳播方式。手機(jī)媒體文化是大學(xué)文化建設(shè)的重要組成部分，新媒體技術(shù)的革命帶來(lái)了傳播方式和內(nèi)容的雙重變化手機(jī)媒體蘊(yùn)含的科技、先進(jìn)、人本的理念，促使我們更好地運(yùn)用手機(jī)媒體將校園文化向著先進(jìn)、科技的方向發(fā)展，集思廣益，及時(shí)地聽取廣大師生的心聲與建議和來(lái)自社會(huì)各界的建議與意見。

大學(xué)文化是大學(xué)最重要和最有價(jià)值的東西，是大學(xué)的最重要的競(jìng)爭(zhēng)力，是大學(xué)辦學(xué)質(zhì)量最根本的體現(xiàn)，也是大學(xué)建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中最重要的辦學(xué)資源。高校是傳承創(chuàng)新優(yōu)秀文化的重要陣地，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建設(shè)具有民族精神和時(shí)代精神的大學(xué)文化，既是高校有效開展立德樹人實(shí)踐的內(nèi)在需要，也是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必由之路。

參考文獻(xiàn)

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4.印亞軍，徐惠忠.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育[J].江蘇第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014年12月.

雪景的詩(shī)句范文第5篇

關(guān)鍵詞：“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)；約束；方法論個(gè)人主義；個(gè)人行為模式

作者簡(jiǎn)介：高嵩(1972～)，女，黑龍崗人，南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院講師，北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，主要從事理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：F016　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1006-1096(2008)04-0008-04　收稿日期：2008-04-18

幾乎所有秉持個(gè)人主義思想的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派都把自己的觀點(diǎn)追溯到亞當(dāng)?斯密。斯密注重個(gè)人行為選擇分析，他的個(gè)人觀念被后人歸納為“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，并且被眾多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派繼承下來(lái)，在他們的學(xué)說(shuō)中得到發(fā)展。其中，比較有代表性的有新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和公共選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)，這三大流派的共同特點(diǎn)在于對(duì)方法論個(gè)人主義原則的強(qiáng)調(diào)。當(dāng)然，不同流派，甚至同一流派內(nèi)部不同學(xué)者的觀點(diǎn)還有所不同，對(duì)斯密學(xué)說(shuō)的理解也存在分歧，從而使得出現(xiàn)在他們著作中的“經(jīng)濟(jì)人”還有細(xì)微差別。對(duì)于這種細(xì)微差別，楊春學(xué)(1998)用從“經(jīng)濟(jì)人”到“新經(jīng)濟(jì)人”的發(fā)展變化予以概括，認(rèn)為布坎南、貝克爾、諾思等人關(guān)注“非經(jīng)濟(jì)行為領(lǐng)域的分析”，從中“揭示出‘經(jīng)濟(jì)人’的某些實(shí)際行為特征”，這種“新經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)“既能增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)人模式的解釋能力，又使我們能夠發(fā)一掘出約束經(jīng)濟(jì)人行為的‘社會(huì)文化環(huán)境’的深層含義”。

與那些以贊許的目光看待“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)及其發(fā)展變化的學(xué)者不同，也有很多人反對(duì)這種秉承自啟蒙主義思想的理論傳統(tǒng)，并飽含諷刺意味地將其稱為“抽象的個(gè)人”。其中，最為中國(guó)讀者所熟悉的就是卡爾?馬克思。馬克思曾專門針對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于個(gè)人的理解進(jìn)行過(guò)批判，從中可以看出，他持有一種不同于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的獨(dú)特的個(gè)人觀念。對(duì)于這種個(gè)人觀念，學(xué)者們也有不同理解。比較傳統(tǒng)的觀點(diǎn)主張把社會(huì)關(guān)系看作獨(dú)立于個(gè)人行為選擇的客觀因素，認(rèn)為是“資本主義生產(chǎn)關(guān)系的客觀存在決定了資本家個(gè)人的存在，而不是具有利己心的資產(chǎn)者的存在決定了資本主義關(guān)系的存在”(胡鈞等，2005)。與這種觀點(diǎn)不同，筆者主張關(guān)注社會(huì)關(guān)系，把人與人之間結(jié)成的依賴和制約關(guān)系看作是個(gè)人的行為特征之一，認(rèn)為對(duì)這一特征的強(qiáng)調(diào)構(gòu)成馬克思個(gè)人觀念與“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的根本分歧(高嵩，2008)。

本文立足于對(duì)馬克思相關(guān)觀點(diǎn)的理解，關(guān)注不同流派的學(xué)者對(duì)個(gè)人行為選擇約束條件的處理，希望從中揭示“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的發(fā)展變化，進(jìn)而更深刻地體會(huì)這種個(gè)人觀念的局限性。文中含混地把出現(xiàn)在斯密著作中的相關(guān)因素稱為社會(huì)背景。馬克思則認(rèn)為，不同個(gè)人在彼此間結(jié)成的社會(huì)關(guān)系同時(shí)又制約著個(gè)人行為選擇的自由。今天，人們更愿意把制度看作是約束個(gè)人行為選擇的因素。當(dāng)然，也有人試圖總結(jié)西方學(xué)者從“經(jīng)濟(jì)人”行為選擇出發(fā)對(duì)制度的形成和變遷所做的研究，比如林關(guān)征(2005)，閆大衛(wèi)(2005)等。他們更多地接受了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究框架，他們的研究目的也不在于從馬克思的相關(guān)觀點(diǎn)出發(fā)探究“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的發(fā)展及其局限性。

一、亞當(dāng)?斯密的個(gè)人觀念

啟蒙主義者主張把個(gè)人理解為“分裂為原子狀態(tài)的、彼此基本上漠不關(guān)心的”，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承了這種個(gè)人觀念，“經(jīng)濟(jì)人”被看作是啟蒙主義“抽象的人的一般觀念的不同形式”(盧科斯，2002)。在斯密的理論體系中，個(gè)人是忽視彼此間的關(guān)系，忽視特定社會(huì)背景對(duì)其進(jìn)行抽象的結(jié)果，這種不受任何約束的“經(jīng)濟(jì)人”是處于原子狀態(tài)、彼此孤立存在的(斯密，1962)。

人們通常從兩大條件出發(fā)去分析個(gè)人的行為選擇，其一是個(gè)人利益目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的能力，其二是約束條件，二者缺一不可。但斯密在對(duì)個(gè)人進(jìn)行刻畫的時(shí)候，卻只借由自利性和理特征強(qiáng)調(diào)了前一個(gè)條件。對(duì)斯密的這種做法，馬克思(2004)用“魯濱遜”這一與世隔絕的文學(xué)人物形象加以諷刺。他寫道：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)喜歡魯濱遜的故事”，而一旦從學(xué)者們的想象回到現(xiàn)實(shí)世界，“離開魯濱遜的明朗的孤島”，就能看到，“人都是互相依賴的”。從類似的批判中可以看出，馬克思在一開始就主張正視社會(huì)關(guān)系對(duì)個(gè)人行為選擇的約束，他的個(gè)人觀念還特別強(qiáng)調(diào)了人們?cè)诒舜碎g結(jié)成的依賴和制約關(guān)系。按照今天我們通常使用的經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)言，馬克思的個(gè)人觀念既強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的利益目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的能力，也沒(méi)有忽視個(gè)人的約束條件，而這兩大因素對(duì)于分析個(gè)人行為選擇是不可或缺的。

即便只強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自利性和理特征，斯密在分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的時(shí)候，也還是不得不引入特定的社會(huì)關(guān)系，由此決定個(gè)人行為選擇的約束條件。他曾探討過(guò)壟斷條件下資本家的共謀，分析過(guò)“單純、明確的天賦自由制度”下個(gè)人的行為選擇，從中可以看出，“經(jīng)濟(jì)人”也生活在一定的社會(huì)背景下。但是，這種處理方式無(wú)疑導(dǎo)致斯密在借助個(gè)人行為選擇分析探討現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的時(shí)候，只能接受一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)背景，在那里沒(méi)有任何因素能夠推動(dòng)社會(huì)背景發(fā)生改變。馬克思認(rèn)為，斯密的這種做法等同于在一開始就接受了某一特定歷史條件下社會(huì)關(guān)系的合理性，把資本主義制度看作是永恒的。即便斯密又重新引入當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)關(guān)系，也不能把“經(jīng)濟(jì)人”還原成生活在英國(guó)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的個(gè)人。

而且，斯密忽視社會(huì)關(guān)系對(duì)個(gè)人進(jìn)行抽象的做法還給自己憑空設(shè)置了一個(gè)難題，遵循方法論個(gè)人主義原則，還有必要從“經(jīng)濟(jì)人”出發(fā)解釋社會(huì)背景產(chǎn)生和變遷的原因。之所以把它看作是一個(gè)難題，是因?yàn)樗姑軆H僅以個(gè)人利益目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的能力去規(guī)定個(gè)人，又把社會(huì)背景理解為約束個(gè)人行為選擇的因素，利益和對(duì)利益的約束在邏輯上是相互對(duì)立的。如何從追逐自身利益的“經(jīng)濟(jì)人”出發(fā)，解釋約束其自身利益實(shí)現(xiàn)的因素形成和變遷的原因，這一問(wèn)題引發(fā)了那些繼承“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)并遵循方法論個(gè)人主義原則的西方學(xué)者的研究興趣，比較著名的有新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家和布坎南等公共選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)家。按照對(duì)馬克思相關(guān)觀點(diǎn)的理解，要準(zhǔn)確刻畫個(gè)人，還必須明確他受哪些條件約束，基于這樣一種觀點(diǎn)，本文把西方學(xué)者圍繞制度研究取得的成果看作是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的拓展，希望從中體會(huì)這種個(gè)人觀念的局限性。

對(duì)自己所設(shè)置的難題，斯密并沒(méi)有花費(fèi)過(guò)多筆墨予以闡釋，只是強(qiáng)調(diào)特定社會(huì)背景是在“經(jīng)濟(jì)人”追逐自身利益的過(guò)程中自發(fā)形成的，反對(duì)將其看作任何人類智慧的結(jié)果?？梢?，他不主張把社會(huì)背景理解為個(gè)人的選擇變量。斯密把經(jīng)濟(jì)變量看作個(gè)人行為選擇的結(jié)果，把特定社會(huì)背景看作自發(fā)形成的結(jié)果，從而默認(rèn)了“經(jīng)濟(jì)人”存在兩種不同的行為模式。無(wú)

論某一社會(huì)背景是怎樣形成的，都不會(huì)影響斯密對(duì)受其約束的個(gè)人行為選擇所展開的分析以及由此得出的結(jié)論，這意味著他把解釋社會(huì)背景形成和變遷的原因，與分析受特定社會(huì)背景約束的個(gè)人行為選擇嚴(yán)格區(qū)分開來(lái)，即便他還借由強(qiáng)調(diào)社會(huì)背景是在個(gè)人行為選擇過(guò)程中自發(fā)形成的，試圖把二者統(tǒng)一在同一過(guò)程中。斯密曾明確反對(duì)盧梭的社會(huì)契約論，在他看來(lái)，人類歷史上不曾有任何時(shí)期被用于簽訂“原始契約”。以便在此后遵循這一契約的安排。當(dāng)然，促使他反對(duì)的原因還在于，社會(huì)契約論主張把特定社會(huì)背景理解為人們簽訂契約的結(jié)果，從而將其看作個(gè)人的選擇變量。

二、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于個(gè)人的理解

馬歇爾的努力促使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)得到了更加迅速的發(fā)展，他和他的追隨者被稱為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承了“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，忽視人們?cè)诒舜碎g結(jié)成的依賴和制約關(guān)系，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自身利益和理特征。從自利性和理特征出發(fā)，學(xué)者們還嘗試推導(dǎo)出個(gè)人的效用函數(shù)，用某種形式的效用函數(shù)指代出現(xiàn)在自己理論體系中的個(gè)人，這種做法得到西方學(xué)者的普遍接受。

與“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)一起被繼承下來(lái)的還有斯密分析個(gè)人行為選擇時(shí)重新引入特定社會(huì)背景的做法。無(wú)論如何，單單從自利性和理性出發(fā)，僅僅依靠所得到的效用函數(shù)，是無(wú)法展開對(duì)個(gè)人行為選擇的分析的，于是，那些曾經(jīng)被忽視的借以限定個(gè)人行為選擇的社會(huì)背景又重新得到重視。學(xué)者們?cè)诜治霈F(xiàn)實(shí)問(wèn)題的時(shí)候，往往會(huì)為“經(jīng)濟(jì)人”設(shè)定不同的身份――消費(fèi)者、工人、不同市場(chǎng)結(jié)構(gòu)下的生產(chǎn)者，等等，研究受一定條件約束的“經(jīng)濟(jì)人”的行為選擇。隨著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的不斷發(fā)展，也開始有一些學(xué)者意識(shí)到，以往引入的約束性限制正在逐步喪失其現(xiàn)實(shí)性。為了擺脫理論與現(xiàn)實(shí)不符的尷尬局面，一些新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家嘗試引入更加貼近現(xiàn)實(shí)的因素作為個(gè)人的約束條件，他們誤以為這樣做就能把“經(jīng)濟(jì)人”還原成真正生活在現(xiàn)實(shí)世界特定歷史條件下的個(gè)人。

與斯密不同的是，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)完全忽視對(duì)特定社會(huì)背景形成和變遷原因展開分析的必要，在他們的理論體系中存在著從個(gè)人行為選擇出發(fā)未曾予以解釋的變量――個(gè)人的約束條件，這一做法偏離了他們遵循的方法論個(gè)人主義原則。后來(lái)的一些學(xué)者對(duì)此提出質(zhì)疑，遵循方法論個(gè)人主義原則，他們嘗試從“經(jīng)濟(jì)人”出發(fā)探討制度形成和變遷的原因，其中比較著名的有新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家和以布坎南為代表的一些公共選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

三、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)“經(jīng)濟(jì)人"假設(shè)的繼承和發(fā)展

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注制度研究，其中，比較有影響的一種觀點(diǎn)主張把制度理解為博弈規(guī)則，認(rèn)為它塑造了人與人之間的關(guān)系，“經(jīng)濟(jì)人”是在制度約束下進(jìn)行行為選擇的?？扑?1990)提倡“從人的實(shí)際出發(fā)來(lái)研究人”，認(rèn)為“實(shí)際的人”是“在由現(xiàn)實(shí)制度所賦予的制約條件中活動(dòng)”的，這種觀點(diǎn)被越來(lái)越多的學(xué)者所接受。由此出發(fā)，科斯批評(píng)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視對(duì)“現(xiàn)實(shí)制度”的探究，將其戲稱為“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”。但是，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，上述批評(píng)并不意味著科斯擺脫了“經(jīng)濟(jì)人”的局限，恰恰相反，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)也是用自利性和理性去描述個(gè)人的。雖然還有學(xué)者或多或少地放松這兩大行為假設(shè)。無(wú)論是更強(qiáng)調(diào)遵循自利性和理假設(shè)的學(xué)者，還是更傾向于偏離這兩大假設(shè)的學(xué)者，他們都僅僅從個(gè)人的利益目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的能力這一角度去刻畫個(gè)人，繼承了那種忽視社會(huì)關(guān)系對(duì)個(gè)人進(jìn)行抽象的做法。

很多新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家都把制度看作“經(jīng)濟(jì)人”的選擇變量。認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”是“制度變遷的行為主體”，并且把自己對(duì)制度的關(guān)注追溯到斯密從“經(jīng)濟(jì)人”出發(fā)解釋相關(guān)因素的傳統(tǒng)，而沒(méi)有注意到斯密反對(duì)將其理解為任何人類智慧的結(jié)果，反對(duì)把它看作個(gè)人的選擇變量。諾思區(qū)分了正式規(guī)則和非正式規(guī)則，認(rèn)為正式規(guī)則是立法者和政治企業(yè)家等人有意設(shè)計(jì)的結(jié)果，是在博弈開始前就被確定下來(lái)的。類似的觀點(diǎn)把經(jīng)濟(jì)研究區(qū)分為兩個(gè)層面，其中，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)“主要關(guān)注第一個(gè)層面的效率分析”，即在不同制度間“做出選擇的過(guò)程”；西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)主要關(guān)注“第二個(gè)層面”，即以“不斷進(jìn)行邊際調(diào)整為內(nèi)容的效率分析”。正像前文分析中曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)的，斯密已經(jīng)把對(duì)社會(huì)背景的分析與人們關(guān)于經(jīng)濟(jì)變量的選擇嚴(yán)格區(qū)分開來(lái)，當(dāng)然，他還試圖把二者統(tǒng)一在同一個(gè)過(guò)程中，而諾思則明顯地將它們分別置于個(gè)人的兩個(gè)不同的行為選擇過(guò)程。更進(jìn)一步地，如果按照諾思的研究框架，個(gè)人總是在一定制度約束下進(jìn)行行為選擇的，那么，個(gè)人在選擇某一特定制度時(shí)也會(huì)受到另一些制度的約束，這一思路將引導(dǎo)人們陷入一種無(wú)窮回歸的尷尬境地。對(duì)此，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家并沒(méi)有給予足夠重視，這一問(wèn)題是公共選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)家布坎南提出來(lái)的。

也有一些新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張把制度變遷視為一種演化過(guò)程，而不是“經(jīng)濟(jì)人”選擇的結(jié)果，持類似觀點(diǎn)的學(xué)者默認(rèn)了個(gè)人存在另一種行為模式，借此解釋制度的形成和變遷。即便他們還強(qiáng)調(diào)，制度與經(jīng)濟(jì)變量一樣，都產(chǎn)生自同一個(gè)過(guò)程，制度也沒(méi)有被理解為個(gè)人的選擇變量，而是被看作是某一伴隨個(gè)人行為選擇的演化過(guò)程。當(dāng)然，不同學(xué)者關(guān)于這一演化過(guò)程的認(rèn)識(shí)還存在差異。

無(wú)論是把制度變遷理解為演化過(guò)程，還是將其看作是個(gè)人選擇的結(jié)果，從追逐自身利益的“經(jīng)濟(jì)人”出發(fā)，解釋制約其實(shí)現(xiàn)自身利益的制度的形成和變遷，這一憑空設(shè)置的難題甚至促使學(xué)者們轉(zhuǎn)向某些非個(gè)人因素，諾思就曾引入“初始情況、歷史演進(jìn)、信息和知識(shí)、信仰體系”等，類似的做法偏離了方法論個(gè)人主義原則，削弱了其理論體系的解釋力量。而且，由于對(duì)制度的決定因素還存在不同認(rèn)識(shí)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)顯得非常松散。諾思甚至承認(rèn)，人們對(duì)制度變遷中的路徑依賴“并沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)，更不知道它怎樣約束我們改造社會(huì)的能力”(諾思，2004)。理論上的困境也在一定程度上表現(xiàn)出“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的局限性。

四、公共選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)“經(jīng)濟(jì)人"假設(shè)的繼承和發(fā)展

與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)略顯不同的是，絕大多數(shù)公共選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)家都接受了“經(jīng)濟(jì)人”的自利性和理假設(shè)，其中，以布坎南為代表的學(xué)者還對(duì)制度研究表現(xiàn)出濃厚興趣。他們把制度看作是對(duì)個(gè)人行為選擇的約束，試圖從“經(jīng)濟(jì)人”出發(fā)探討制度的理性選擇問(wèn)題。可見，布坎南是把制度理解為個(gè)人的選擇變量的，這與斯密的觀點(diǎn)還存在差異。

在研究過(guò)程中布坎南發(fā)現(xiàn)，“經(jīng)濟(jì)人”就某一制度做出選擇時(shí)也總是受到另一些制度的約束，按照這一思路，學(xué)者們?cè)噲D解釋制度形成和變遷的努力就會(huì)陷入一種無(wú)窮回歸的尷尬，為了擺脫這種尷尬局面，布坎南主張把“經(jīng)濟(jì)人”的行為選擇劃分為立憲和后立憲兩個(gè)階段。在立憲階段，人們通過(guò)一致同意達(dá)成“立憲式契約”，在后立憲階段，受特定制度約束的個(gè)人還可以選擇“后立憲式契約”。布坎南(1962)認(rèn)為，只有在立憲階段得到所有個(gè)人一致同意才能保證“立憲式契約”的合法性，他寫道：“我們的立場(chǎng)是契約主義的，這個(gè)術(shù)語(yǔ)本身表明了通曉古典政治哲學(xué)，特別是自由社會(huì)之思想基礎(chǔ)

的著述的人所接受的概念框架”，這讓我們?cè)俅胃惺艿缴鐣?huì)契約論的深遠(yuǎn)影響。當(dāng)然，我們也應(yīng)該注意到，被公認(rèn)為是“自由社會(huì)之思想”集大成者的斯密在解釋相關(guān)因素時(shí)，還曾經(jīng)明確反對(duì)過(guò)將其理解為人們最初訂立并在此后遵循的“原始契約”。

遵循自己構(gòu)建的邏輯線索，布坎南嘗試解釋人們選擇“立憲式契約”的原因，并引入長(zhǎng)期性和不確定性論證自己的觀點(diǎn)，他的結(jié)論也得到雷和泰勒等人的支持，但還是有人提出，即便人們?cè)诹楇A段選擇了“立憲式契約”，一旦后立憲階段遵照“立憲式契約”的安排給某個(gè)人帶來(lái)了負(fù)面影響，那么，他就沒(méi)有理由繼續(xù)接受“立憲式契約”的約束。對(duì)此。布坎南(2000)解釋道，那些被稱為“立憲式契約”的制度安排已經(jīng)包含了“對(duì)規(guī)則本身建立起來(lái)之后的選擇施以有約束力的限制的規(guī)則”。布坎南區(qū)分立憲階段和后立憲階段的做法，實(shí)際上允許了“經(jīng)濟(jì)人”存在兩種不同的行為模式。與后立憲階段不同，在立憲階段，布坎南通過(guò)外生引入更具有合法性的一致同意規(guī)則為“經(jīng)濟(jì)人”確定約束條件，認(rèn)為個(gè)人在一致同意規(guī)則的約束下選擇“立憲式契約”，以便在后立憲階段約束自己和別人的行為選擇。

當(dāng)然，人們也注意到，布坎南的契約主義解釋其背后隱藏的邏輯是，國(guó)家是由所有個(gè)人通過(guò)建立某一社會(huì)契約形成的。但是，就連布坎南(2000)自己也不得不承認(rèn)，這一觀點(diǎn)與國(guó)家發(fā)展的歷史并不相符，“從經(jīng)驗(yàn)的記錄來(lái)看，歷史中的國(guó)家的建立，與契約主義的解說(shuō)基本上沒(méi)有關(guān)系。歷史上大多數(shù)國(guó)家的出現(xiàn)是強(qiáng)者征服弱者的結(jié)果”。理論與現(xiàn)實(shí)的巨大差距在一定程度上反映了“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的局限性。

與布坎南相比，大多數(shù)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家都沒(méi)有特別明顯地傾向于社會(huì)契約論，也沒(méi)有論及布坎南提出的問(wèn)題，即個(gè)人就某些制度進(jìn)行選擇的時(shí)候，也總是受到另一些制度的約束。但是，那些把制度看作是個(gè)人選擇變量的學(xué)者是無(wú)法繞開這一問(wèn)題的。

五、簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)

與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)相比，馬克思還特別強(qiáng)調(diào)了人們?cè)诒舜碎g結(jié)成的社會(huì)關(guān)系對(duì)個(gè)人行為選擇的約束，由此可見，馬克思是從個(gè)人利益目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的能力，以及個(gè)人行為選擇的約束條件這兩個(gè)方面人手去刻畫個(gè)人的，在他看來(lái)，斯密在對(duì)個(gè)人進(jìn)行抽象的時(shí)候，忽視了社會(huì)關(guān)系對(duì)個(gè)人的約束，即便斯密分析個(gè)人行為選擇時(shí)又重新引入特定的社會(huì)關(guān)系，這種做法也不能把“經(jīng)濟(jì)人”還原成真正生活在當(dāng)時(shí)英國(guó)特定歷史條件下的個(gè)人。“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)僅僅強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的自利性和理特征，從這兩大行為特征出發(fā)，西方學(xué)者推導(dǎo)出了個(gè)人的效用函數(shù)，而把約束條件排除出對(duì)個(gè)人的理解之外。實(shí)際上，即便在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究框架下，效用函數(shù)和約束條件這兩個(gè)因素對(duì)于分析個(gè)人行為選擇也是不可或缺的。

遵循方法論個(gè)人主義原則，包括斯密在內(nèi)的西方學(xué)者還探討了約束個(gè)人行為選擇的因素形成和變遷的原因。但是，從追逐自身利益的“經(jīng)濟(jì)人”出發(fā)，探尋制約個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的因素形成和變遷的原因，學(xué)者們憑空為自己設(shè)置了一個(gè)難題。按照馬克思對(duì)個(gè)人的理解，這個(gè)難題是根本不存在的，因?yàn)轳R克思在刻畫個(gè)人的時(shí)候，已經(jīng)考慮到其行為選擇還要受到社會(huì)關(guān)系的約束。正是基于對(duì)馬克思相關(guān)觀點(diǎn)的理解，本文探討了自斯密以來(lái)諸多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的繼承和發(fā)展，特別是他們對(duì)個(gè)人行為選擇約束條件的理解和處理，以便更深入地探討這種個(gè)人觀念的局限性。

當(dāng)然，西方學(xué)者為解釋約束個(gè)人行為選擇的因素所作的努力其方向也有所不同。斯密從對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)資本主義社會(huì)特定社會(huì)背景的觀察中總結(jié)出個(gè)人行為選擇的約束條件，認(rèn)為社會(huì)背景是在個(gè)人行為選擇過(guò)程中自發(fā)形成的，反對(duì)將其理解為個(gè)人的選擇變量，并力圖在個(gè)人選擇經(jīng)濟(jì)變量的同一個(gè)過(guò)程中解釋社會(huì)背景的形成和變遷。即便如此，斯密關(guān)于社會(huì)背景形成和變遷的討論也并不影響他對(duì)個(gè)人行為選擇的分析，實(shí)際上他是把二者嚴(yán)格區(qū)分開來(lái)的?？梢?，斯密實(shí)際上允許了“經(jīng)濟(jì)人”存在兩種不同的行為模式。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然繼承了斯密的個(gè)人觀念，但卻并沒(méi)有意識(shí)到探討約束個(gè)人行為選擇的因素形成和變遷原因的重要性，這種做法遭到新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家和以布坎南為首的一些公共選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)家的反對(duì)。

絕大多數(shù)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家都把制度看作是個(gè)人行為選擇的約束，其中，有些學(xué)者把制度變遷理解為一種演化過(guò)程，類似的觀點(diǎn)實(shí)際上允許個(gè)人采取兩種不同的行為模式。也有很多學(xué)者更愿意把制度看作是個(gè)人的選擇變量，按照這一研究思路，個(gè)人針對(duì)某項(xiàng)制度進(jìn)行選擇的時(shí)候，還要受到另一些制度的約束，當(dāng)然，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家并沒(méi)有論及這一問(wèn)題，這一問(wèn)題是公共選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)家布坎南提出來(lái)的，也是那些把制度看作是個(gè)人選擇變量的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家所無(wú)法繞開的。布坎南關(guān)于這一問(wèn)題的解讀最終為“經(jīng)濟(jì)人”引入另一種行為模式。以此來(lái)解釋制度的形成和變遷。當(dāng)然，包括諾思在內(nèi)的大多數(shù)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家和布坎南等公共選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們雖然也常?；氐剿姑艿闹髦腥で笾С?，但他們關(guān)于制度的理解畢竟與斯密的相關(guān)觀點(diǎn)還存在差異，斯密反對(duì)把約束個(gè)人行為選擇的因素理解為個(gè)人的選擇變量，也不主張把這些因素和諸多經(jīng)濟(jì)變量區(qū)分到不同的選擇過(guò)程中去予以解釋。因此。斯密對(duì)盧梭的社會(huì)契約論是持否定態(tài)度的。大多數(shù)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家也沒(méi)有特別明顯地傾向于社會(huì)契約論，明確接受這一思想的是布坎南。