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關(guān)于魯迅的文章范文第1篇

關(guān)鍵詞:直譯;魯迅;翻譯觀

中圖分類號(hào):I06文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2010)14-0020-01

目前,學(xué)術(shù)界大部分學(xué)者都認(rèn)為魯迅的翻譯多半為直譯,因?yàn)橥ㄗx魯迅的翻譯著作,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)魯迅翻譯的文字多半比較艱澀,與其創(chuàng)作的文字形成鮮明的對(duì)比。就連魯迅自己都不止一次提到過(guò)“硬譯”。然而從“牛奶路公案”中,我認(rèn)為,魯迅的“硬譯”有著更深刻的內(nèi)涵。

“牛奶路公案”指的是20世紀(jì),魯迅與趙景深關(guān)于翻譯的一場(chǎng)大規(guī)模的爭(zhēng)論。趙景深在1922年將契訶夫小說(shuō)《萬(wàn)卡》中的Milky Way一詞譯為“牛奶路”,1931年魯迅魯迅先生在《風(fēng)馬牛》一文中對(duì)此提出了批評(píng),從而引起了翻譯界的大討論。Milky Way一段反映萬(wàn)卡寫信時(shí)回想起在農(nóng)村與祖父一起的美好時(shí)光,譯文如下:……The whole sky spangled gay twinkling stars,and the Milky way is as though it had been washed and rubbed with snow for holiday……趙景深譯為“天上閃耀著光明的亮星,牛奶路很白,好像是禮拜日用雪擦洗過(guò)一樣。” “Milky Way”milky 可譯為“乳白色的;像牛奶的;加牛奶的;分泌乳汁的;溫順的;懦弱的”way可譯為“路;方式;方向;態(tài)度”。如果按照直譯的方法,譯成“牛奶路”一點(diǎn)都沒(méi)有錯(cuò),那么一貫被認(rèn)為采用直譯方法的魯迅為何要針對(duì)自己贊同的東西進(jìn)行批判呢?并且魯迅本人將Milky Way翻譯成“神奶路”,這是因?yàn)轸斞盖宄卣J(rèn)識(shí)到,翻譯的文本是具有特定的文化背景的,Milky Way在古希臘、古羅馬文化中也有著特殊的寓意,Milky Way的出現(xiàn)會(huì)使人聯(lián)想到一系列關(guān)于奧林帕斯山以及山上眾神的故事,而“牛奶路”這一譯法雖然是直譯,但是卻忽視了這個(gè)詞的文化內(nèi)涵。由此我認(rèn)為,魯迅一貫自封的“硬譯”并非生搬硬套、逐字翻譯,而魯迅的翻譯觀也并非朝夕形成,而是有一個(gè)發(fā)展過(guò)程的。

魯迅作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人,他的文學(xué)創(chuàng)作是以翻譯開始,也是以翻譯結(jié)束的。正如魯迅博物館的館長(zhǎng)孫郁先生所說(shuō):“懂得魯迅或許永遠(yuǎn)是不可能的,但了解作為一個(gè)翻譯家的魯迅,或許是我們離這位文學(xué)巨匠更進(jìn)一步的一條捷徑?！?魯迅的一生幾乎一半的篇幅都涉及翻譯活動(dòng),特別是在魯迅生命的晚期,他幾乎每天的活動(dòng)都與翻譯有關(guān)。在臨去世的前三天,他還在為前蘇聯(lián)文學(xué)作品的翻譯集寫序言。魯迅的一生中,一共翻譯介紹了十四個(gè)國(guó)家的二百多位外國(guó)作家的作品,總字?jǐn)?shù)達(dá)五百多萬(wàn)字。

魯迅早期翻譯風(fēng)格和手法深受林紓的影響,林紓雖然不懂外文,但是通過(guò)朋友幫助翻譯了大量的西方文學(xué)作品,他翻譯的作品滋潤(rùn)了魯迅那個(gè)時(shí)代的一批青年。隨著外語(yǔ)程度越來(lái)越好的周氏兄弟發(fā)現(xiàn)林紓譯本的誤譯很多,因此也就越來(lái)越不滿意了。

從最初受林譯小說(shuō)影響、到模仿林譯小說(shuō),再到后來(lái)的逐漸產(chǎn)生了林譯小說(shuō)的不滿,魯迅翻譯思想的經(jīng)歷著不斷成熟與深化。從《域外小說(shuō)集》翻譯開始,魯迅的翻譯觀由意譯轉(zhuǎn)向了直譯,也可以說(shuō)《域外小說(shuō)集》是魯迅翻譯觀轉(zhuǎn)變的一個(gè)分水嶺。魯迅在1932年寫給增田涉的信中提到:“《域外小說(shuō)集》發(fā)行于1907年或1908年,我與周作人還在日本東京,但是中國(guó)流行林琴南用古文翻譯的外國(guó)小說(shuō),文章確實(shí)很好,但誤譯很多,我們對(duì)此不滿,想加以糾正,才干起來(lái)的?！笨梢?《域外小說(shuō)集》在發(fā)行之初,魯迅就已經(jīng)有著很明確的目的性了。

在魯迅翻譯的后期,他明確地提出并堅(jiān)持自己的“直譯”翻譯策略。魯迅在他所翻譯的盧納察爾斯基的《托爾斯泰之死與少年歐羅巴》一文的譯者跋語(yǔ)中寫道:

……但因?yàn)樽g者的能力不夠和中國(guó)文本來(lái)的缺點(diǎn),譯完一看,晦澀,甚而至于難解之處也真多;倘將仂句拆下來(lái)呢,又失了原來(lái)的精悍的語(yǔ)氣。在我,是除了還是這樣的硬譯之外,只有“束手”這一條路――就是所謂“沒(méi)有出路”了,所余的惟一希望,只在讀者還肯硬著頭皮看下去而已。

關(guān)于魯迅的文章范文第2篇

今年，新的人教版語(yǔ)文教材更換了一些課文，其他作家的文章被更換，似乎沒(méi)有引發(fā)多大異議，但魯迅文章的消失卻引發(fā)輿論議論紛紛。盡管出版社作出解釋，只是七年級(jí)上冊(cè)去掉了魯迅文章，其他年級(jí)的課文中都還有。“魯迅退出語(yǔ)文教材”其實(shí)是個(gè)偽話題，但吊詭的是，這個(gè)偽話題在當(dāng)下卻是個(gè)真話題，網(wǎng)絡(luò)上也由此展開了“你支持教材刪除魯迅文章嗎”的調(diào)查，許多人都參與其中，一時(shí)間莫衷一是。魯迅文章究竟應(yīng)不應(yīng)該退出中學(xué)語(yǔ)文課本，各位又是怎么看的呢？

魯迅不可以退出語(yǔ)文教材

葉 開

在現(xiàn)代文學(xué)史里，作家是有座次的?！棒敼┌屠喜堋钡呐琶車?yán)格，輕易不能隨便調(diào)動(dòng)。

人教版七年級(jí)教材中魯迅文章被替換，這樣的事情會(huì)引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，并不是說(shuō)原來(lái)的教材比新修訂的好，而是“排座次”的觀念在作祟。教材編寫環(huán)境如果正常，現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)秀作家的作品都應(yīng)該平等地納入考量。

語(yǔ)文教材體現(xiàn)的是思想教育，文學(xué)性考量從來(lái)都是退居二線。因此，即便小說(shuō)已經(jīng)成了文學(xué)中的最大類，可入選教材的作品太多了，如法國(guó)兒童文學(xué)大師圣??？颂K佩里的《小王子》這樣不朽的杰作，如老舍的《貓城記》這樣的本土名作，隨便選入一兩章，都是美妙的。但中小學(xué)語(yǔ)文教材里卻是所謂“記敘文”“議論文”之類的東西占據(jù)著最大篇幅。魯迅過(guò)去被選入教材的作品大多不是他的杰出代表作，只是編寫者用來(lái)體現(xiàn)某個(gè)單元的中心思想的道具而已。教材編寫者把自己杜撰出來(lái)的理解標(biāo)準(zhǔn)用來(lái)壓制學(xué)生的個(gè)人閱讀感受，人為地把文章弄“深刻”了來(lái)嚇唬學(xué)生。

魯迅的作品是第一流的，語(yǔ)言也是第一流的。過(guò)去我支持減少他的作品數(shù)量，但全面退出則讓人“驚詫”――那些“篡”了他的位子者，不僅不高明反而很糟糕。除讀者熟知的《從百草園到三味書屋》《故鄉(xiāng)》《社戲》等文章外，魯迅杰出的作品集《故事新編》里很多精彩篇目如《眉間尺》等，都可以選入中學(xué)語(yǔ)文教材里。教材編寫者也不必弄塊叫做“深刻”的石頭來(lái)給學(xué)生使絆子，而顯示自己的高級(jí)品位。中小學(xué)生完全可以興致勃勃地讀完這個(gè)故事，完全可以通過(guò)發(fā)揮自己的想象來(lái)理解這個(gè)故事。教師也不必裝出高深的面目來(lái)告訴學(xué)生非要以某種標(biāo)準(zhǔn)理解魯迅。

魯迅的全面退出，是教材編寫者的怯懦和無(wú)品，也寓示著當(dāng)代社會(huì)的思想混亂仍需漫長(zhǎng)的沉淀才能形成新的價(jià)值。

魯迅文章被刪，你急什么？

彭 健

今年新使用的人教版七年級(jí)語(yǔ)文教材中，魯迅的文章《風(fēng)箏》被刪了，而史鐵生的《秋天的懷念》則代替了這一親情主題的文章。這一變動(dòng)經(jīng)媒體曝光后激起軒然大波，許多人對(duì)這一做法提出質(zhì)疑，甚至有人開始懷念魯迅。

在許多人眼中，魯迅恐怕遠(yuǎn)不是“作家”二字所能概括的。有人喜歡魯迅，因?yàn)樗麎蚋锩?、敢批判，一針見血，“一個(gè)都不寬恕”。有人不愛(ài)魯迅愛(ài)，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，今日之中國(guó)更需要改良、寬容和溫厚。而面對(duì)靡靡之音泛濫、批判之聲式微的現(xiàn)實(shí)，亦有人擔(dān)心魯迅的退出是一個(gè)不妙的信號(hào)。

語(yǔ)文教材在向?qū)W生傳授語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)，更會(huì)通過(guò)精選的課文塑造孩子的價(jià)值觀，從這個(gè)意義上講，課文的難易除了應(yīng)當(dāng)符合教育規(guī)律外，還應(yīng)具有精準(zhǔn)的價(jià)值指向，人們樂(lè)于從其微妙的變化中窺探社會(huì)乃至國(guó)家變化之微妙，也就可想而知。

仔細(xì)讀了讀魯迅的《風(fēng)箏》和史鐵生《秋天的懷念》，感觸很不一樣。我不想給出文章孰優(yōu)孰劣的判斷，但卻愿意分享一下“意外的收獲”。在搜索《風(fēng)箏》一文時(shí)，看到了這樣一段教案內(nèi)容：善于解剖自己的魯迅先生，通過(guò)對(duì)這一事件的反思，抨擊了舊中國(guó)封建家長(zhǎng)制的罪惡……而在《秋天的懷念》一文后面，則有以下關(guān)于史鐵生的文字：史鐵生居住在自己的內(nèi)心，仍舊苦苦追索人之為人的價(jià)值和光輝，仍舊堅(jiān)定地向存在的荒涼地帶進(jìn)發(fā)……這種勇氣和執(zhí)著，深深地喚起了我們對(duì)自身所處境遇的警醒和關(guān)懷。前面的文字讓人感覺(jué)熟悉無(wú)比卻渾身不自在，后面的文字則讓人有了更多想象和期待。

談及魯迅的文章被刪一事，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，讓孩子過(guò)早地接觸魯迅，不如讓他們接觸宮崎駿、自然科學(xué)以及課外活動(dòng)。初中生的閱讀，不論是課內(nèi)還是課外，都要多停留在知識(shí)、孩子氣等淺表層面，什么年齡進(jìn)行什么的閱讀。對(duì)于這種看法，我不反對(duì)前半部分，也不贊同后半部分。中國(guó)的語(yǔ)文課本內(nèi)容，有些確實(shí)刻板無(wú)趣，不夠鮮活新穎，但即使是中學(xué)生，也不一定只適合停留在“知識(shí)、孩子氣等淺表層面”。

譬如美國(guó)的語(yǔ)文教材就很難，課本內(nèi)容包括“論公民的不服從”“葛底斯堡演說(shuō)”“不滿、覺(jué)醒與反抗”等，推薦的書目則多是《殺死一只知更鳥》《十二怒漢》《獨(dú)自和解》一類?；氐轿覀冏约赫Z(yǔ)文課本內(nèi)容的設(shè)置上，或許某一位作家的入選和退出并不是那么重要，重要的是入選的文章能夠飽含更多指向公民權(quán)利、批判精神、人情人性的元素，和關(guān)切現(xiàn)實(shí)、合乎現(xiàn)代文明的價(jià)值觀，一些人之所以為魯迅的《風(fēng)箏》被刪著急，大概也與此有關(guān)。

為何對(duì)魯迅文章的去留念念不忘

時(shí)言平

最近，關(guān)于魯迅文章在多個(gè)版本的語(yǔ)文教材中被刪減的議論異?；馃?。事實(shí)上，這種“為了忘卻的紀(jì)念”，伴隨著教材的變化而循環(huán)反復(fù)地發(fā)生。

投槍般兇猛的文字，匕首般犀利的思想。某種意義上而言，魯迅是幾代國(guó)人批判精神的啟蒙者。盡管教材中，曾有《過(guò)秦論》《六國(guó)論》《阿房宮賦》這些史上的政論經(jīng)典，但對(duì)于民眾而言，這些文縐縐的話語(yǔ)，不如魯迅的白話文批判來(lái)得淋漓痛快。

人，總是要有點(diǎn)批判精神的，此所謂有態(tài)度的人生。當(dāng)然，這種態(tài)度并不是建立在對(duì)個(gè)人的喜惡、對(duì)生活的抱怨、在蜚短流長(zhǎng)的是非議論之中，這種態(tài)度是基于價(jià)值觀和信仰以話語(yǔ)批判參與公共事務(wù)。魯迅的文章從具有強(qiáng)大啟蒙功效的教科書中刪除，難免令人憂慮：這種批判的精神是否會(huì)隨著魯迅文章的刪除而遺失。

這種擔(dān)憂，折射的是特定環(huán)境下某種圓滑的本質(zhì)。他們希望通過(guò)教科書的傳承，借魯迅這個(gè)榜樣，留下批判的種子，讓后輩去完成未竟的愿望。帶著鐐銬的舞者，不想著去掙脫枷鎖尋求自由，反而幻想著通過(guò)別人來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的夙愿，這種遺愿式的期待，散發(fā)出某種懦弱的氣息。如果每一代人的批判精神都寄存在教科書的魯迅文章里，那對(duì)于社會(huì)的改變會(huì)有多大的意義？

公民態(tài)度的激活，從來(lái)都不是靠一個(gè)勇于批判的人物和一些批判的文章來(lái)完成的。在為教學(xué)大綱限制的“中心思想”的引導(dǎo)下，魯迅的批判精神指向的永遠(yuǎn)是他所生活著的那個(gè)時(shí)代。在魯迅批判的勇氣和精神下血脈賁張，在現(xiàn)實(shí)中卻永遠(yuǎn)找不到或刻意回避批判的目標(biāo)，那無(wú)異于精神上的自瀆。任何時(shí)代，總不會(huì)少了批判的意愿，缺少的是用嘶啞喉嚨歌唱的行動(dòng)。

在這個(gè)開放的時(shí)代，人的靈魂和思想有了告別蒙昧的環(huán)境。隨著常識(shí)的普及和信息的爆炸，公民都有著自己獨(dú)立的判斷。不是不再需要魯迅文章里的批判精神，而是這種符號(hào)化的東西早已深入人心，這種深入人心的東西便是公民意識(shí)。無(wú)論是網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界還是現(xiàn)實(shí)的公共參與，越來(lái)越多的公民站出來(lái)，用自己的方式促進(jìn)社會(huì)的改變。

世界潮流，浩浩蕩蕩。關(guān)于公民啟蒙和批判精神的激活，再也不是傳承的問(wèn)題，而是已經(jīng)貫徹到公共生活的始終，甚至已經(jīng)成為一種現(xiàn)代生活。由此意義而言，教科書的編纂和修訂應(yīng)該遠(yuǎn)離意識(shí)形態(tài)的糾葛，走向教育專業(yè)化的道路。義務(wù)教育階段的孩子該學(xué)些什么、該養(yǎng)成什么習(xí)慣，教育本身應(yīng)該從“中心思想”和“標(biāo)準(zhǔn)答案”的藩籬中走出來(lái)，走向更加開闊的境地。

關(guān)于魯迅的文章范文第3篇

一、現(xiàn)行教材與以往的教材相比，有以下幾大變化

1.外國(guó)作品選編更多關(guān)注人物的命運(yùn)，尤其重視一些人物的成長(zhǎng)，較多的是關(guān)于勵(lì)志或人格塑造類的文章，至于外國(guó)科學(xué)家、藝術(shù)家的文章也有所增多，反映國(guó)外人文景觀的文章也不在少數(shù)。2.各地的語(yǔ)文課本適當(dāng)增加了有關(guān)地方特色或地方著名人物的篇目，如“遼寧籍航天英雄楊利偉”的通訊被節(jié)選入遼寧省普通高中新語(yǔ)文教材中。3.一些極具有影響力，有一定代表性的通俗作品進(jìn)入語(yǔ)文教材。比如人教社版2005年《臥虎藏龍》和《天龍八部》的節(jié)選首次被入選普通高中語(yǔ)文課本。4.教材中關(guān)于經(jīng)濟(jì)意識(shí)的文章逐漸多了起來(lái)。如廣東教育出版社的語(yǔ)文新教材別增設(shè)了“走近經(jīng)濟(jì)”單元，收錄了《錢》和《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中新的道德和法治》等文章。5.不再刻意回避愛(ài)情表白。人教版高中語(yǔ)文教材選入了沈從文的《邊城》的節(jié)選，教材中還保留了表達(dá)男女愛(ài)慕之情的山歌等。

二、走進(jìn)魯迅作品，體會(huì)魯迅精神

1.愛(ài)國(guó)愛(ài)民，療救國(guó)民靈魂。魯迅生活在一個(gè)多災(zāi)多難的年代和社會(huì)，魯迅的家庭和個(gè)人經(jīng)歷，更是直接地促成他從小就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想。接著在的政治社會(huì)背景下，魯迅的愛(ài)國(guó)主義思想有了進(jìn)一步的發(fā)展。1902年魯迅懷著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷，赴日本留學(xué)，尋求救國(guó)救民的真理。

2.關(guān)注社會(huì)，關(guān)注民生，探求人生新路。中學(xué)教材《故鄉(xiāng)》以“我”回鄉(xiāng)的所見見聞及感受為線索，描寫舊時(shí)代農(nóng)民痛苦的生活遭際以及精神上的彷徨，抒寫了作者對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)民現(xiàn)狀的深沉憂慮，以及打破彼此隔膜，探求人生新路的執(zhí)著信念。

3.對(duì)知識(shí)分子自身弱點(diǎn)的批判。《孔乙己》是魯迅繼《狂人日記》之后寫的第二篇白話小說(shuō)，小說(shuō)描寫了孔乙己悲慘一生的，控訴了科舉制度的罪惡，反映了封建文化和封建教育對(duì)下層知識(shí)分子的嚴(yán)重毒害。

4.對(duì)勞動(dòng)人民的深厚感情，對(duì)美好生活的向往。中學(xué)課文《社戲》作者以飽含深情的筆觸，寫了“我”在平橋村外婆家居住時(shí)夜航到趙莊看社戲的一段生活經(jīng)歷，展示了農(nóng)村自由天地中充滿詩(shī)情畫意的美好的生活畫卷，表達(dá)了作者對(duì)勞動(dòng)人民的深厚感情和對(duì)美好生活的向往，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民淳樸、善良、友愛(ài)無(wú)私的美好品德。

三、莫讓魯迅作品從中學(xué)教材中“悄悄溜掉”

1.魯迅的許多作品，在很高層次上都達(dá)到了工具性和人文性的統(tǒng)一，而語(yǔ)文課程的主要特征之一便是“工具性和人文性的統(tǒng)一”。魯迅作品的思想情感博大深遠(yuǎn)、意味深長(zhǎng)，篇章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)靈活，寫作手法多樣新穎，語(yǔ)言準(zhǔn)確、精煉、生動(dòng)，這些都明顯地在當(dāng)時(shí)其他眾多作家之上。當(dāng)然，任何作家都有局限性。包括魯迅也一樣，他的作品在題材、社會(huì)視野上也有其局限；所以中學(xué)教材根據(jù)這種思想，在選課文時(shí)盡可能多地選取了不同時(shí)期、不同流派的作家作品，呈現(xiàn)中學(xué)語(yǔ)文教材的多種風(fēng)格，其根本目的在于促進(jìn)學(xué)生發(fā)展各自的個(gè)性。誠(chéng)然，我們并不能因?yàn)檫@個(gè)便讓魯迅的作品悄悄溜掉，即使其涉及重要的人文主題非常深刻，讓廣大師生難以理解，語(yǔ)文教材決不能排除魯迅的作品，并且必須有一定的數(shù)量。否則，我們語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)從何談起？

關(guān)于魯迅的文章范文第4篇

大家好！我發(fā)言的題目是《魯迅也有微笑時(shí)》。

“魯迅的骨頭很‘硬’；魯迅的頭發(fā)很‘酷’；魯迅的身材很‘修長(zhǎng)’”——每每讀完有關(guān)魯迅的文字，眼前便會(huì)出現(xiàn)這樣一個(gè)圖像：兩道犀利的目光，仿佛能刺透那沉沉的黑夜；一頭不屈的硬發(fā)，根根顯示著與惡勢(shì)力的不調(diào)和；一張消瘦的臉龐，露出剛毅與堅(jiān)強(qiáng)。這形象與那不朽的文字一起，隨歲月的增長(zhǎng)由模糊到清晰，終于畫出我的，相信也是廣大人民群眾心目中的魯迅形象。

在眾多作家中，魯迅是突出的一個(gè)。他敢罵，罵茍延殘喘、陰險(xiǎn)狡詐的“落水狗”，罵奴顏婢膝的偽君子；他敢論，論國(guó)民眾生的劣根本性；他敢抨擊，抨擊狂人眼中“吃人”的世界，抨擊把孔乙己推上絕路的封建禮教；他敢吶喊，為艱辛而麻木地生活著的閏土，為受封建四大權(quán)力壓迫的祥林嫂——無(wú)疑，他不僅是一位偉大的作家，而且也是一位偉大的戰(zhàn)士。

可能，人們看慣了《吶喊》、《野草》，看慣了他的“橫眉冷對(duì)千夫指”，但他并非只有一副面孔。在《朝花夕拾》里，關(guān)于他幼年時(shí)的快樂(lè)時(shí)光也有所記錄。其實(shí)，《從百草園到三味書屋》、《社戲》、《故鄉(xiāng)》.....．無(wú)不寫出了魯迅對(duì)故鄉(xiāng)及幼年時(shí)代的懷念?！冻ㄏκ啊愤@部集子，最初擬定題目為《舊事重提》，無(wú)論是《朝花夕拾》還是《舊事重提》都寫出了作者在經(jīng)歷家業(yè)衰敗、多年沉浮后，對(duì)幼年時(shí)美好回憶。在這些作品里，雖然或多或少也離不開抨擊舊社會(huì)惡勢(shì)力，但讀起來(lái)感覺(jué)已不是那么慷慨激昂，而是一種很平靜很優(yōu)美的感覺(jué)——碧綠的菜畦、光滑的石井欄、高大的皂莢樹、紫紅的桑葚、六一公公的羅漢豆......人們說(shuō)一個(gè)人的文章可以反映他的性格、心情等等，而記憶又是最讓人著迷的東西，我想，魯迅在寫這些文章的時(shí)候，臉上一定蕩漾著微笑，而不會(huì)是一張“酷到家的冷臉”了吧。

原來(lái)魯迅也有不是“橫眉冷對(duì)千夫指”的一面，就比如當(dāng)他想起了故鄉(xiāng)時(shí)。

關(guān)于魯迅的文章范文第5篇

關(guān)鍵詞： 野草 夢(mèng)結(jié)構(gòu) 批判 現(xiàn)實(shí)

魯迅先生的散文詩(shī)集《野草》共二十四篇，大多篇章都構(gòu)思奇特，別開生面，其中有九篇（《好的故事》《死火》《狗的駁詰》《失掉的好地獄》《墓碣文》《頹敗線的顫動(dòng)》《立論》《死后》《影的告別》）都是采用夢(mèng)幻手法，通篇描述的是一個(gè)夢(mèng)境，行文方式奇特怪誕，意蘊(yùn)深邃幽遠(yuǎn)。

一

魯迅先生采用與現(xiàn)實(shí)世界相分離的“夢(mèng)境”或“死后”情景這種非現(xiàn)實(shí)化的創(chuàng)作意境，然而，在作品中，夢(mèng)和死后的境界并非與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)立，也不是作者想逃避現(xiàn)實(shí)的痛苦而希望隱匿的所在，它恰恰是對(duì)現(xiàn)實(shí)中痛苦的一種超越，抑或是對(duì)現(xiàn)存世界某種丑惡的諷刺。

著名精神分析大師弗洛伊德認(rèn)為：“夢(mèng)的內(nèi)容在于愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望?！濒斞赶壬f(shuō)：“我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的東西，所以我不妨大步走去，向著我自以為可以走去的路；即使前面是深淵、荊棘、峽谷、火坑，都由我自己負(fù)責(zé)?！币?yàn)樯亲约旱?，全由自己?fù)責(zé)，所以他不惜以自己為實(shí)驗(yàn)，解剖自己，連同肉體和靈魂，一并展示給人看——無(wú)論是高尚的還是已經(jīng)被扭曲了的。這解剖的刀就是他自己手中那支犀利、冷峻的筆。他用這支筆描繪出了那些在殘酷的壓榨下變了形的肉體和靈魂，并且想借助它為彷徨中的靈魂指出一條生的道路，他將自己的這種愿望滲透在《野草》中。

二

魯迅先生喜歡做“夢(mèng)”，愛(ài)寫關(guān)于夢(mèng)的文章。筆者認(rèn)為，他之所以選擇夢(mèng)作為構(gòu)思方式結(jié)構(gòu)篇章是得因于夢(mèng)的特征。

首先，夢(mèng)有自我性。弗洛伊德說(shuō)過(guò)，“夢(mèng)是絕對(duì)自我的”。一位希臘哲學(xué)家也說(shuō)過(guò)，“我們醒來(lái)時(shí)擁有著共同的世界，而當(dāng)我們睡去時(shí)，卻各自走入自己的世界”。魯迅先生生活的時(shí)代，人們沒(méi)有言論自由的權(quán)利，社會(huì)是一個(gè)嚴(yán)實(shí)的“鐵屋子”，根本不可能直抒胸臆。然而，借助夢(mèng)境，在夢(mèng)的世界里可以無(wú)所顧忌地表達(dá)心曲，而不受現(xiàn)實(shí)的制約。在《狗的駁詰》中又通過(guò)夢(mèng)的形式批判了舊社會(huì)的等級(jí)制度和人的勢(shì)利與卑劣，從而對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行了批判和否定。在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望，在夢(mèng)的世界里可以夢(mèng)想成真，這是夢(mèng)的優(yōu)點(diǎn)，也是魯迅先生采用夢(mèng)結(jié)構(gòu)的重要原因。

其次，夢(mèng)有變幻性。夢(mèng)象如水中幻影一樣，只要稍一碰動(dòng)，影像就會(huì)立即歪曲變形。這種變幻性表現(xiàn)在四個(gè)方面，即超越時(shí)空、重組變形、顛三倒四、具有象征性。如《死火》中，“我”剛剛還在“冰山間奔馳”，很快又“忽然墜在冰谷中”。弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)意有“顯”“隱”之分，對(duì)夢(mèng)的解釋必須善于從顯意中揭示出隱意?！妒У舻暮玫鬲z》中，夢(mèng)中的“好地獄”象征“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”的封建舊時(shí)代，地獄中鬼魂的處境象征中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期廣大勞動(dòng)人民的生活狀況。

最后，夢(mèng)有集約性。指夢(mèng)境的概括和濃縮特點(diǎn)，在很短時(shí)間內(nèi)能反映大量豐富的內(nèi)容。魯迅的散文具有戰(zhàn)斗性，他總是把自己的生活感受寄寓于獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)形象中，它所抒發(fā)的感情是有著鮮明的個(gè)性色彩的，但是，這種感情又是植根于時(shí)代土壤中的，蘊(yùn)含時(shí)代內(nèi)容，是時(shí)代情緒的一種高度概括。夢(mèng)的集約性特點(diǎn)有助于作者達(dá)到事半功倍的效果，從而達(dá)到自己的寫作目的?！豆返鸟g詰》中，作者通過(guò)夢(mèng)的形式，在短短一百六十七字的篇幅中揭示了中國(guó)文化中的悖論和變態(tài)?！读⒄摗分徊贿^(guò)二百五十八個(gè)字，卻形象地表現(xiàn)了中國(guó)文化的本質(zhì)特征，表達(dá)了作者對(duì)于中國(guó)文化的思考。其篇幅之短小，內(nèi)涵之豐富，正是成功運(yùn)用了夢(mèng)的集約性這一典型特征。

總之，夢(mèng)，以它在個(gè)人潛意識(shí)中的自我行為，以荒誕離奇的內(nèi)容，以及別具一格的象征性、集約性而達(dá)到神奇的效果。魯迅先生正是意識(shí)到了夢(mèng)的這些特征和優(yōu)點(diǎn)，巧妙地采用夢(mèng)幻手法，借助一個(gè)個(gè)夢(mèng)境結(jié)構(gòu)篇章，使讀者似在閱讀小說(shuō)或童話故事，又像在欣賞一部電影，更像是品味寓言故事，給讀者以精神愉悅的同時(shí)，又給予深刻的啟迪，引發(fā)讀者無(wú)窮的思考與探索。

三

弗洛伊德認(rèn)為，“夢(mèng)里永遠(yuǎn)不會(huì)是荒誕無(wú)稽的”，“夢(mèng)的運(yùn)作之所以會(huì)產(chǎn)生荒誕的夢(mèng)，以及夢(mèng)內(nèi)容會(huì)含有個(gè)別的荒誕因素，是因?yàn)樗仨毐憩F(xiàn)夢(mèng)思所含有的一些批評(píng)、荒誕與嘲笑”。影的自白，火與人對(duì)話，狗對(duì)人駁詰，死人會(huì)耳聞目視，等等，這些都看似荒謬，然而，“夢(mèng)愈荒謬，其意義就愈深遠(yuǎn)”。

《野草》中的“夢(mèng)”并不是魯迅先生在咀嚼身邊的小小悲苦，而是他“以這一叢野草，在明與暗，生與死，過(guò)去與未來(lái)之際，獻(xiàn)于友與仇，人與獸，愛(ài)者與被愛(ài)者之前作證”，真實(shí)地再現(xiàn)了深層意識(shí)中的亮色與陰影，思索著自己在歷史進(jìn)程中的位置和走向，展示出關(guān)于個(gè)體生命發(fā)展和社會(huì)群體解放的觀念和態(tài)度，即以其全部人生哲學(xué)的豐富性和復(fù)雜性，為現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)在尋求契機(jī)走出黑暗的道路上的種種悲劇形態(tài)，從個(gè)人體驗(yàn)出發(fā)，作了極為深刻的解說(shuō)，寄寓著自己對(duì)舊制度舊文化的批判、對(duì)生死辯證的探究、對(duì)自由人格的思考。這是魯迅先生《野草》中“夢(mèng)”的意義和精神的價(jià)值之所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]弗洛伊德.夢(mèng)的解析.作家出版社，1986.

[2]王雨海.生命的吶喊與個(gè)性的張揚(yáng).吉林人民出版社，2003.