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藝術(shù)概論范文第1篇

管理和管理學(xué)概述

自從人類開始共同生活、共同勞動(dòng)，管理就一直伴隨其中。從歷史來看，任何團(tuán)體，任何組織，任何有組織的活動(dòng)都需要管理。為什么要管理呢？就是在社會(huì)中，完全由一個(gè)人完成的事情是不多的，一個(gè)人做不成的事情，就需要由一個(gè)以上的人來完成，而在這一過程當(dāng)中，就需要進(jìn)行協(xié)調(diào)，這種協(xié)調(diào)實(shí)際上就是管理。什么是管理？管理從哪兒入手？對(duì)這個(gè)問題的看法并不一樣。對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)是隨著對(duì)管理本身的認(rèn)識(shí)不斷地深化的。

國(guó)內(nèi)外的許多管理學(xué)家，都闡述過管理的概念，并都試圖構(gòu)建管理理論體系。這些管理理論從不同的側(cè)面，不同的角度，指出了管理的職能，或者管理的本質(zhì)。盡管側(cè)重或中心點(diǎn)不同，所解釋的職能或本質(zhì)有差異，但是都符合管理的規(guī)律，都從不同的側(cè)面闡明了什么是管理。管理學(xué)對(duì)管理最簡(jiǎn)明的表述，就是認(rèn)為管理是由一個(gè)或更多的人來協(xié)調(diào)他人的活動(dòng)，以便收到個(gè)人單獨(dú)活動(dòng)所不能收到的效果。我們可以認(rèn)為，管理的過程就是一個(gè)人或多個(gè)人去協(xié)調(diào)他人的活動(dòng)，目的就是達(dá)到一個(gè)人做不到的這種效果。這就是管理的過程和管理的目的。綜合起來看，管理有幾個(gè)要素。就是做什么，怎么做，以及如何實(shí)現(xiàn)管理的有效性。這三個(gè)要素是不能少的。

我們國(guó)內(nèi)的管理學(xué)理論一般是直接從管理人員的職責(zé)入手來論述管理問題，就是管理人員是什么，他的職責(zé)是什么。盡管在討論管理者管理活動(dòng)中，看法不太一樣，但是有一點(diǎn)認(rèn)識(shí)是很一致的，大家都認(rèn)為管理人員是最終負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)他人所從事的專門活動(dòng)，以達(dá)到工作的有效性。

從這點(diǎn)出發(fā)，一般認(rèn)為管理人員有以下幾項(xiàng)職責(zé)。

一是通過預(yù)測(cè)調(diào)研，提出一個(gè)管理工作的目標(biāo)。第二就是制訂具體目標(biāo)、戰(zhàn)略、程序，包括經(jīng)費(fèi)的預(yù)算。第三，任何管理都離不開有效管理組織的控制措施，這個(gè)控制措施不是我們一般說的控制什么東西的控制，這種控制實(shí)際上是一種協(xié)調(diào)。協(xié)調(diào)是有效管理的保證，在制訂具體的目標(biāo)和接下來的程序中，必須通過有效的協(xié)調(diào)來組織這個(gè)部門的工作，通過協(xié)調(diào)人們的活動(dòng)來達(dá)到目標(biāo)。協(xié)調(diào)人們的活動(dòng)非常重要，我們看管理是不是有效，實(shí)際上是看組織是否有效地協(xié)調(diào)人們的活動(dòng)。在一個(gè)管理的組織之內(nèi)，要想達(dá)到組織長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，或者短期的目標(biāo)，對(duì)人的協(xié)調(diào)的有效性是第一位的。人都不聽指揮，或者人各想各的，各干各的，是不可能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的。所以協(xié)調(diào)人，把人協(xié)調(diào)好，是最重要的。第四，就是在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程中，或者實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)之后，還要提出新的目標(biāo)。一個(gè)組織的管理，不是一件事情的管理，一件事情的管理在事情結(jié)束之后也就結(jié)束了，而我們談的管理是一個(gè)組織的管理。實(shí)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo)之后或還在實(shí)施這個(gè)目標(biāo)之中，就要想第二個(gè)目標(biāo)要怎么來具體實(shí)現(xiàn)，組織總體的目標(biāo)怎么實(shí)現(xiàn)，總體的階段性目標(biāo)實(shí)施之中或完成之后，又要設(shè)想下一個(gè)目標(biāo)是什么。只有不斷地設(shè)定目標(biāo)，組織才能得到長(zhǎng)期的發(fā)展。第五就是在管理的過程中，要達(dá)到大家思想的一致，或者是行動(dòng)的一致。同時(shí)，為了大家思想和行動(dòng)的一致，需要經(jīng)常地指導(dǎo)和培訓(xùn)下屬。指導(dǎo)和培訓(xùn)是非常重要的。第六，在管理過程中要及時(shí)地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新管理實(shí)踐。我們經(jīng)常能夠看到，很多組織的管理者，并沒有完全按照管理學(xué)教科書上的規(guī)定去進(jìn)行管理，而他們同樣取得了事業(yè)的成功。這并不是說書上的理論不可用。成功的管理者懂得將書本上的知識(shí)和理論靈活地應(yīng)用到實(shí)際工作中去，并在工作中不斷地修正自己的行為，總結(jié)自己的管理經(jīng)驗(yàn)，從而進(jìn)一步豐富和提高管理理論的內(nèi)涵和深度。這就是創(chuàng)造性。

總的來看，管理人員工作職責(zé)的本質(zhì)，第一項(xiàng)是調(diào)整人際關(guān)系。在一個(gè)組織里面，作為管理者或領(lǐng)導(dǎo)者，必須要協(xié)調(diào)人際關(guān)系，這是做好管理的基礎(chǔ)。只有很好地協(xié)調(diào)人際關(guān)系，并努力建立起生產(chǎn)性人際關(guān)系，以生產(chǎn)作為協(xié)調(diào)人際關(guān)系的中心，不是庸俗的人際關(guān)系，使人們都能愉快地工作，才能使組織的工作更好更快地推進(jìn)。

第二項(xiàng)是引領(lǐng)組織的工作方向。這指的是對(duì)一個(gè)組織或一個(gè)群體中的人的愿望的了解、對(duì)他們追求的了解、對(duì)他們狀態(tài)的了解。這很重要，管理者必須很準(zhǔn)確地掌握這個(gè)群體的人的想法，他們的愿望和他們的追求，并對(duì)群體的人做出正確的評(píng)價(jià)和判斷。這些都是在不斷變化著的，管理者必須對(duì)他們的這些變化隨時(shí)能夠了解和把握，把它作為組織運(yùn)行的一個(gè)必須環(huán)節(jié)來給予高度的重視。這樣，才有正確決策的依據(jù)。

第三，就是正確決策。管理者必須要決策。在一個(gè)組織里面就是要拿主意，要出主意，你是管理者，或者是領(lǐng)導(dǎo)，就靠你來做主要的決策的時(shí)候，你沒有決策，沒有主意，不能提出目標(biāo)，不能提出怎么做，那當(dāng)然就不行了。作為一名管理者，在對(duì)組織的發(fā)展目標(biāo)和工作程序有了清晰的認(rèn)識(shí)和把握的基礎(chǔ)上，根據(jù)實(shí)際情況，根據(jù)人和組織發(fā)展的進(jìn)程的一些問題，做出正確的決策。決策的基礎(chǔ)就是管理者清醒的認(rèn)識(shí)和大膽的判斷。這三個(gè)方面是管理者職責(zé)的本質(zhì)，也是管理者必須承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。

簡(jiǎn)單地說，管理工作一般就是對(duì)人、財(cái)、物的管理。當(dāng)然隨著對(duì)管理認(rèn)識(shí)的深化，對(duì)其它職能認(rèn)識(shí)的深化，人、財(cái)、物的內(nèi)涵得到了很大的擴(kuò)展，如現(xiàn)代信息、技術(shù)資源，就是不可見的“物”的資源，而應(yīng)該受到極大的重視。又如人作為一種資源，對(duì)人的資源的把握，也不是一般地像以前管理一個(gè)人，而是增加了許多新的含義。人力資源中的智力資源凸現(xiàn)，其所處的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人力資源中的勞動(dòng)力資源。

管理一般分為五項(xiàng)職能。一是計(jì)劃。二是組織和人員的配備。第三是指揮和領(lǐng)導(dǎo)。第四是協(xié)調(diào)。第五是控制。這五項(xiàng)職能所要產(chǎn)生的效果就是管理的有效性。一個(gè)管理者，應(yīng)該時(shí)刻追求的，也是管理的最高的一個(gè)境界，就是有效性。

管理工作本身的目標(biāo)，用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來看，就在于把管理系統(tǒng)中主要因素的功能協(xié)調(diào)起來，從總體上予以放大，使整體的功能大于各部分功能之和。就是要取得一個(gè)集體的和群體的效能，這就是管理。

管理學(xué)又有以下幾個(gè)特點(diǎn)：首先，管理學(xué)是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科。第二，管理學(xué)有兩重性，就是它的科學(xué)性和它的局限性。第三，管理學(xué)是一個(gè)非常完整的系統(tǒng)的學(xué)科，它有它的系統(tǒng)性和完整性。 第四，它是一門歷史性的學(xué)科。所有歷史性的學(xué)科都是動(dòng)態(tài)的，前面講的對(duì)管理的定義的變化，以及從不同的角度去看，得到的結(jié)論不同，都說明管理學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的學(xué)科。從古典管理理論，到行為科學(xué)理論，到社會(huì)系統(tǒng)理論，到全面管理理論，經(jīng)理角色理論，經(jīng)驗(yàn)管理學(xué)派……都在變化。這個(gè)變化過程首先是注重于物，或者注重于把人看成物來管理，然后感到人是一個(gè)非常重要的管理的主體，從而產(chǎn)生對(duì)人的行為，對(duì)人自身的需要的關(guān)注。第五，管理學(xué)是一個(gè)綜合性的學(xué)科。管理注重技巧，注重人，注重物，注重人的精神，人作為主體，從對(duì)人的精神了解、把握，從對(duì)人的關(guān)注到管理有效性的追求。在這些過程中需要人們對(duì)管理涉及的其它學(xué)科的理論進(jìn)行掌握，才能對(duì)管理學(xué)有科學(xué)的認(rèn)識(shí)和了解。

在當(dāng)代，越來越多的管理學(xué)者開始把一個(gè)組織或一個(gè)機(jī)構(gòu)等看成是一個(gè)技術(shù)――社會(huì)――心理的多元系統(tǒng)，對(duì)管理已由單一學(xué)科的描述，進(jìn)化為管理學(xué)、科學(xué)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)、社會(huì)學(xué)、系統(tǒng)學(xué)、運(yùn)籌學(xué)、文化學(xué)等等多學(xué)科的綜合。所以美國(guó)的管理學(xué)者P?德魯克認(rèn)為：管理不只是一門學(xué)問，還應(yīng)是一種“文化”，它有自己的價(jià)值觀、信仰、工具和語言。所以，他說，管理是“藝術(shù)的藝術(shù)。因?yàn)樗侵腔鄣慕M織者”。

在管理學(xué)研究中有一種普遍的現(xiàn)象，是把管理理論分成兩部分，一部分是研究管理的原理和原則的純理論（又稱領(lǐng)導(dǎo)理論）；另一部分是管理藝術(shù)，這是在具體的管理經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的，反映的是千變?nèi)f化的具體管理過程中運(yùn)用技能的生動(dòng)的藝術(shù)。兩者研究的對(duì)象是同一個(gè)，即整體的、系統(tǒng)的、具體的社會(huì)管理現(xiàn)象，只是方法不同。一個(gè)把研究對(duì)象作為原則系統(tǒng)來表現(xiàn)，把管理看作是規(guī)律性起作用的領(lǐng)域，另一個(gè)則以案例（范例、個(gè)例）形式來表現(xiàn)，把管理看作是發(fā)揮創(chuàng)造性積極性的領(lǐng)域。其實(shí)，兩部分反映的是研究對(duì)象的統(tǒng)一性，即以基礎(chǔ)理論和實(shí)用理論的整體來構(gòu)成管理理論。

我認(rèn)為，隨著社會(huì)的發(fā)展，即便是那些已成定論的具有普遍性的管理理論，也不可能永遠(yuǎn)涵蓋當(dāng)代管理的實(shí)踐；同時(shí)，由于管理過程的復(fù)雜性，決定了人們不可能一下子便十分明晰地透徹地掌握管理這門科學(xué)的一切規(guī)律，也不可能制定出解決一切復(fù)雜問題或具體問題的萬應(yīng)對(duì)策。所以，管理又作為一門藝術(shù)，為人們提供了一個(gè)發(fā)揮創(chuàng)造性即實(shí)踐的天地。人們的管理實(shí)踐是難有止境的，管理的概念和基本內(nèi)涵也很難形成“公認(rèn)”的定論。

什么是藝術(shù)管理

現(xiàn)在要談到藝術(shù)管理。在掌握藝術(shù)管理的概念之前，首先要了解什么是藝術(shù)。藝術(shù)是指用語言、動(dòng)作、線條、色彩、音響等不同的手段及物質(zhì)材料構(gòu)成形象，以反映社會(huì)生活，并表達(dá)作家、藝術(shù)家的思想感情的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。我們給藝術(shù)的概念，一般是給它這么一個(gè)概念。而管理者為了一定的目的，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的生產(chǎn)全過程和藝術(shù)事業(yè)的總體發(fā)展所進(jìn)行的管理就是藝術(shù)管理。藝術(shù)管理實(shí)際上就是協(xié)調(diào)和組織一個(gè)以上的群體，進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)，這種藝術(shù)生產(chǎn)不同于一般的物質(zhì)生產(chǎn)，它主要是精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動(dòng)，它有它的復(fù)雜性，所以藝術(shù)管理跟一般的企業(yè)和事業(yè)管理是不同的。

“藝術(shù)管理”分為“宏觀管理”和“微觀管理”兩個(gè)方面。宏觀管理就是對(duì)藝術(shù)事業(yè)的總體發(fā)展的管理；微觀管理主要是指藝術(shù)表演團(tuán)體等的管理。藝術(shù)管理這個(gè)詞一產(chǎn)生的時(shí)候，就是專門指藝術(shù)表演團(tuán)體的管理。為什么藝術(shù)管理專門指藝術(shù)表演團(tuán)體管理呢？電影及繪畫等造型藝術(shù)當(dāng)然都在藝術(shù)的范疇之內(nèi)，但因?yàn)殡娪暗闹谱鬏^之舞臺(tái)藝術(shù)更具商業(yè)性，所以人們?cè)谘芯侩娪暗闹谱髋c發(fā)行時(shí)，是把它作為一個(gè)獨(dú)立的管理領(lǐng)域來對(duì)待的；而繪畫等造型藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)造中更多的個(gè)體性，就管理角度而言，往往是“無為而治”。因之，藝術(shù)表演團(tuán)體的管理主要呈現(xiàn)為協(xié)調(diào)和組織群體來進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)，靠任何一個(gè)單一的環(huán)節(jié)都不能完成整體的藝術(shù)創(chuàng)造，甚至舞臺(tái)藝術(shù)產(chǎn)品的構(gòu)成，還包括了觀眾的要素。在藝術(shù)領(lǐng)域中被人們普遍引用的“藝術(shù)管理”一詞，實(shí)際上是專指舞臺(tái)藝術(shù)生產(chǎn)的管理。

但隨著時(shí)代的發(fā)展，其他門類藝術(shù)的管理開始不斷地推動(dòng)擴(kuò)展藝術(shù)管理的新領(lǐng)域，使得現(xiàn)在的藝術(shù)管理呈現(xiàn)出新的特征。

首先，從20世紀(jì)60年代以來，就是從后現(xiàn)代藝術(shù)開始延伸發(fā)展之后，應(yīng)該說藝術(shù)成為一個(gè)擴(kuò)展的概念。原先傳統(tǒng)的藝術(shù)形態(tài)被改變了，藝術(shù)創(chuàng)作的形式和方法有了很大變化。比如，我們現(xiàn)在說的藝術(shù)，包括觀念藝術(shù)，行為藝術(shù)等。行為藝術(shù)，實(shí)際上就是人的表演，但又不同于舞臺(tái)的表演。它就是在生活中的特定情景中的表演，這樣一些構(gòu)成藝術(shù)的媒介和材料及呈現(xiàn)的新形態(tài)，擴(kuò)展了藝術(shù)的概念。如此，我們現(xiàn)在看藝術(shù)的時(shí)候就需要一個(gè)新的觀念：過去說什么是藝術(shù)，現(xiàn)在則問什么不是藝術(shù)。有的藝術(shù)家爬到樹上去，在樹上住十多天，他說這就是一種藝術(shù)。所以，現(xiàn)在人們要問什么不是藝術(shù)。藝術(shù)管理就要首先明確現(xiàn)在的藝術(shù)概念，才可以進(jìn)行針對(duì)性的管理。

其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，藝術(shù)作為可以進(jìn)入市場(chǎng)流通的商品，可以被人們購(gòu)買。繪畫等藝術(shù)也主要通過商品的形式，被收藏或者被傳播。這樣繪畫等藝術(shù)需要一些像畫廊，包括拍賣等的中介，這些中介過程的復(fù)雜性，就構(gòu)成了藝術(shù)的商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化，從而形成了一種新的藝術(shù)管理形式。

凡是需要通過協(xié)調(diào)和組織來完成的藝術(shù)創(chuàng)作的過程都需要藝術(shù)管理，那個(gè)住到樹上去的行為藝術(shù)也是有組織策劃的。所以，新時(shí)代環(huán)境下的藝術(shù)管理不僅是藝術(shù)表演團(tuán)體，其他藝術(shù)形態(tài)的管理有不少也呈現(xiàn)為一個(gè)綜合的、復(fù)雜的系統(tǒng)管理。我們要發(fā)現(xiàn)因藝術(shù)形態(tài)的變化而帶來的藝術(shù)管理的拓展和特殊性，確立藝術(shù)管理的整體原則，這是藝術(shù)管理學(xué)的主旨。

當(dāng)然傳統(tǒng)的藝術(shù)表演團(tuán)體管理現(xiàn)在仍然是藝術(shù)管理的重要領(lǐng)域。為了以明確的指向來論述藝術(shù)管理，我今天仍然以藝術(shù)表演團(tuán)體的管理為例來講藝術(shù)管理。

藝術(shù)管理作為一個(gè)系統(tǒng)，其組織實(shí)施管理活動(dòng)的全過程，包括宏觀管理和微觀管理兩方面。宏觀管理的主要目標(biāo)應(yīng)是為藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)造正常發(fā)展的客觀條件（即外部環(huán)境條件，如精神環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境）。一般來說，宏觀管理主要是對(duì)藝術(shù)事業(yè)的總體規(guī)劃及方針、政策、法規(guī)的制定和頒布，以及實(shí)施其它間接的協(xié)調(diào)、控制等手段。藝術(shù)管理的微觀管理，主要是指對(duì)具體的藝術(shù)生產(chǎn)過程（包括演出）的有效管理。藝術(shù)表演團(tuán)體管理主要是從事微觀管理。

當(dāng)前，我國(guó)藝術(shù)管理的宏觀管理和微觀管理的共同目標(biāo)是，盡快確立藝術(shù)表演團(tuán)體相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)主義藝術(shù)生產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)實(shí)體地位。同時(shí)，宏觀管理要通過深化體制改革，形成主要以文藝方針指導(dǎo)和以實(shí)施完備的藝術(shù)經(jīng)濟(jì)政策等間接手段為主促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展的宏觀調(diào)控體系；微觀管理的目標(biāo)是形成藝術(shù)表演團(tuán)體依法自主經(jīng)營(yíng)、自我發(fā)展、自我約束、自覺追求整體效益（社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益）的良性機(jī)制。

（一） 宏觀管理的基本思路

1、 在努力扶植辦好代表國(guó)家和民族最高藝術(shù)水平的優(yōu)秀表演團(tuán)體和某些具有實(shí)驗(yàn)性、示范性以及具有獨(dú)特保留價(jià)值的藝術(shù)表演團(tuán)體的同時(shí)，鼓勵(lì)大力興辦民營(yíng)藝術(shù)表演團(tuán)體，以多種所有制形式和多種經(jīng)營(yíng)方式發(fā)展社會(huì)辦團(tuán)。

2、 制定實(shí)施完備的藝術(shù)經(jīng)濟(jì)政策――主要是對(duì)國(guó)有院團(tuán)實(shí)行基本保障性補(bǔ)貼，包括演職員工資、設(shè)備購(gòu)置、房屋修繕、重點(diǎn)劇目投入等專項(xiàng)費(fèi)用。同時(shí)，對(duì)所有藝術(shù)表演團(tuán)體實(shí)行政策性（項(xiàng)目性）補(bǔ)貼及獎(jiǎng)勵(lì)性資助。

3、 制定并頒布文藝法和完善、實(shí)施保護(hù)優(yōu)秀藝術(shù)表演團(tuán)體和作家的著作權(quán)法、版權(quán)法。要在保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面健全立法。

這里要特別強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)重點(diǎn)院團(tuán)的經(jīng)濟(jì)投入，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體發(fā)展目標(biāo)，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的必然要求，是我們堅(jiān)持社會(huì)主義藝術(shù)生產(chǎn)的根本目的和弘揚(yáng)發(fā)展民族優(yōu)秀文化的需要，同時(shí)，從藝術(shù)本身發(fā)展規(guī)律來說，藝術(shù)的許多形態(tài)要通過市場(chǎng)成長(zhǎng)，但卻不是所有藝術(shù)都聽任市場(chǎng)擺布，自生自滅。日本和歐洲的一些學(xué)者都指出，對(duì)一部分傳統(tǒng)文化等就有必要在市場(chǎng)之外創(chuàng)造某種適合其發(fā)展的公共環(huán)境。我們只有對(duì)那些具有獨(dú)特價(jià)值的藝術(shù)表演團(tuán)體和堅(jiān)持“二為”方向顯著的藝術(shù)表演團(tuán)體實(shí)行扶助的經(jīng)濟(jì)政策，才能使他們?cè)谖幕袌?chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中與其它藝術(shù)表演團(tuán)體處在平等的地位。

另一方面，從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度來談，“藝術(shù)是與其它行業(yè)同樣需要實(shí)際投資的產(chǎn)業(yè)”。慕尼黑伊福經(jīng)濟(jì)研究所對(duì)文化、藝術(shù)范疇創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的一份調(diào)查報(bào)告指出，藝術(shù)不是消耗國(guó)家資金的部門，而是起重要作用的經(jīng)濟(jì)因素。美國(guó)約翰?耐斯比特、帕特里夏?阿伯丁所著的《2000年大趨勢(shì)》一書中也曾指出：“藝術(shù)既是文化財(cái)富，同時(shí)又是經(jīng)濟(jì)資源。投資藝術(shù)將對(duì)一個(gè)地方的整體經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生影響，它有著乘數(shù)效應(yīng)?！彼栽摃J(rèn)為發(fā)展藝術(shù)行業(yè)也需要投入，即“藝術(shù)是與其它行業(yè)同樣需要實(shí)際投資的產(chǎn)業(yè)?！保ㄕ块T不應(yīng)孤立地看待藝術(shù)表演團(tuán)體的效益問題，要從精神價(jià)值和整體經(jīng)濟(jì)的角度去認(rèn)識(shí)發(fā)揮其作用）

（二） 藝術(shù)表演團(tuán)體管理（微觀管理）的一般原理

藝術(shù)表演團(tuán)體的管理是指管理者按照預(yù)定目標(biāo)，對(duì)有從事藝術(shù)表演創(chuàng)造活動(dòng)興趣的人所組成的集體（藝術(shù)表演團(tuán)體）中的人、財(cái)、物，通過合理分配和有效使用，即對(duì)管理職能因素的實(shí)施，圍繞藝術(shù)生產(chǎn)全過程所進(jìn)行的一系列活動(dòng)。藝術(shù)表演團(tuán)體的管理要求科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。科學(xué)性是指必須符合藝術(shù)表演團(tuán)體管理自身固有的客觀規(guī)律，決不能以主觀隨意性為之?？茖W(xué)有效的管理是共性和個(gè)性的統(tǒng)一。共性即管理的一般原理（如系統(tǒng)整體性原理、要素有用性原理、動(dòng)態(tài)相關(guān)性原理、時(shí)空變化性原理、信息傳遞性原理、控制反饋性原理、人的能動(dòng)性原理、規(guī)律效應(yīng)原理等）和一般原則（機(jī)構(gòu)設(shè)置原則、激勵(lì)原則等等），個(gè)性即它涉及到的藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)等方面的個(gè)別的規(guī)律。只有把共性與個(gè)性有機(jī)結(jié)合起來，才有可能實(shí)現(xiàn)完整意義上的藝術(shù)表演團(tuán)體管理的科學(xué)化。

藝術(shù)表演團(tuán)體管理的藝術(shù)性，主要是指管理要體現(xiàn)符合藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)律的管理技巧。藝術(shù)表演團(tuán)體從事的藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)部門相比，雖有共同點(diǎn)：都要有生產(chǎn)者，都要有一個(gè)生產(chǎn)過程，都要出產(chǎn)品，并且在藝術(shù)產(chǎn)品主要以商品的形式流通方面也與物質(zhì)產(chǎn)品有共同性；但是，藝術(shù)生產(chǎn)更多的并起關(guān)鍵作用的是一種精神生產(chǎn)過程，即藝術(shù)創(chuàng)造。演員要以體現(xiàn)劇作家思想感情、愿望、理想的劇作為基礎(chǔ)，把自己的思想和感情體驗(yàn)滲透到藝術(shù)形象創(chuàng)造的全過程中，要將自己獨(dú)特的創(chuàng)造個(gè)性和風(fēng)格體現(xiàn)在產(chǎn)品中，這就決定了藝術(shù)產(chǎn)品的獨(dú)創(chuàng)性、多樣性特征及演員創(chuàng)造的自由性。藝術(shù)產(chǎn)品最終在舞臺(tái)上主要是以演員的身體作為物質(zhì)材料完成，所以馬克思說，演員對(duì)于自己的企業(yè)主來講，是生產(chǎn)工人，對(duì)觀眾來說，是藝術(shù)家，他從事的是一種生產(chǎn)，但“產(chǎn)品同生產(chǎn)行為不能分離”，“不是作為物而是作為活動(dòng)提供服務(wù)”。因此，藝術(shù)表演團(tuán)體管理的主要對(duì)象――人，帶有這樣的特征：主要是以自己的思想、情感和身體進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)。這就決定了這種生產(chǎn)帶有很強(qiáng)的不確定性（如主演不能上場(chǎng)全團(tuán)就要停演）。對(duì)這樣一種藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的管理，決定了藝術(shù)表演團(tuán)體的管理是一種特殊的管理，可以說，它是一切管理學(xué)中最富有創(chuàng)造性最講求藝術(shù)性的一門專業(yè)科學(xué)。一位團(tuán)長(zhǎng)曾對(duì)我說，劇團(tuán)管理應(yīng)讓演員的每根神經(jīng)都興奮起來，才能演得好。我想，確應(yīng)如此。

藝術(shù)表演團(tuán)體管理的科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一，應(yīng)是每一個(gè)從事藝術(shù)管理者努力追求的目標(biāo)。對(duì)藝術(shù)表演團(tuán)體實(shí)行科學(xué)的管理，首先要科學(xué)地確定它的性質(zhì)與任務(wù)。社會(huì)主義的藝術(shù)表演團(tuán)體，是由藝術(shù)工作者組成的，以從事藝術(shù)創(chuàng)作和表演活動(dòng)為主體，用精神產(chǎn)品來為社會(huì)公眾服務(wù)的相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)主義藝術(shù)生產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)實(shí)體。它的方針任務(wù)是：堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴、推陳出新、古為今用、洋為中用的方針，發(fā)揮各種藝術(shù)形式的特點(diǎn)，努力創(chuàng)作和演出好的劇目、節(jié)目，滿足人們多方面的藝術(shù)愛好及審美要求，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)作出貢獻(xiàn)。除此以外，藝術(shù)表演團(tuán)體還擔(dān)負(fù)著繼承和發(fā)展我國(guó)的民族藝術(shù)，以及進(jìn)行國(guó)際藝術(shù)交流等任務(wù)。簡(jiǎn)單地說，藝術(shù)表演團(tuán)體的任務(wù)就是出人出戲，通過演出，最大限度地滿足廣大觀眾多方面的欣賞需求。

對(duì)藝術(shù)表演團(tuán)體的管理，應(yīng)該通過管理職能的實(shí)施，最充分地體現(xiàn)它的性質(zhì)，很好地完成它擔(dān)負(fù)的任務(wù)。但是，由于多年來逐漸形成的國(guó)家對(duì)藝術(shù)表演團(tuán)體統(tǒng)管的體制，實(shí)際上藝術(shù)表演團(tuán)體難以充分體現(xiàn)它的性質(zhì)，難以全面完成它的任務(wù)。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的體制下，往往要求藝術(shù)表演團(tuán)體服從政府管理部門的意志，影響和削弱自身的積極性創(chuàng)造性。特別是在“左”的影響下，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，仍然簡(jiǎn)單地要求藝術(shù)表演團(tuán)體直接為政治服務(wù)，藝術(shù)生產(chǎn)密切配合政治任務(wù)和中心工作，把本來應(yīng)是“絕對(duì)保證有個(gè)人創(chuàng)造性和個(gè)人愛好的更為廣闊的天地，有思想和幻想、形式和內(nèi)容的更為廣闊的天地”的藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域扼制得失去生機(jī)。本來應(yīng)是由藝術(shù)工作者組成的相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)生產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)實(shí)體，卻成了動(dòng)力行政化的政府主管部門的附屬團(tuán)體。管理權(quán)很大程度上集中在國(guó)家手中，形成了單一的公有制形式和單一的經(jīng)營(yíng)方式。國(guó)營(yíng)藝術(shù)表演團(tuán)體本應(yīng)是指所有制形式的全民所有，卻成了地地道道的“國(guó)家經(jīng)營(yíng)”。在經(jīng)濟(jì)上對(duì)藝術(shù)表演團(tuán)體統(tǒng)包統(tǒng)管，沒有了競(jìng)爭(zhēng)和流動(dòng)，更促成了藝術(shù)表演團(tuán)體運(yùn)行機(jī)制的僵滯。所以，確立藝術(shù)表演團(tuán)體應(yīng)具有的相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)主義藝術(shù)生產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)實(shí)體地位，確立藝術(shù)生產(chǎn)者作為以演出經(jīng)營(yíng)活動(dòng)收入為主的、在契約規(guī)范下自由流動(dòng)的藝術(shù)從業(yè)人員的地位，是實(shí)行藝術(shù)表演團(tuán)體科學(xué)管理的關(guān)鍵所在。同時(shí)也只有通過深化體制改革和完善管理，藝術(shù)表演團(tuán)體的性質(zhì)、地位才會(huì)得到真正的確認(rèn)和科學(xué)的體現(xiàn)，從而使藝術(shù)管理在符合自身規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到，管理是一種與有形的物質(zhì)資源并存的無形的資源，用于開發(fā)管理資源的投資是一種投入少產(chǎn)出多的高效益投資，不僅在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中如此，在藝術(shù)生產(chǎn)中也同樣如此。只有通過科學(xué)的藝術(shù)管理，才能把院團(tuán)中各種活態(tài)的和靜態(tài)的生產(chǎn)力要素聯(lián)結(jié)起來，使可能的生產(chǎn)力變成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表演團(tuán)體出?。ü?jié)）目、出人才和效益是對(duì)的，但產(chǎn)生?。ü?jié)）目、人才和效益的基礎(chǔ)是管理。

（三） 藝術(shù)表演團(tuán)體的特點(diǎn)

藝術(shù)表演團(tuán)體有著不同于其它生產(chǎn)部門的特點(diǎn)，藝術(shù)表演團(tuán)體的管理，只有符合它的特點(diǎn)和內(nèi)在客觀規(guī)律，才能行之有效。

1、從生產(chǎn)方式看，藝術(shù)表演團(tuán)體的藝術(shù)生產(chǎn)有不可分割的綜合性和集體性。例如戲劇是一種多種藝術(shù)形式綜合在一起的藝術(shù)形式，僅靠某一藝術(shù)門類的創(chuàng)造是不夠的，需要編劇、導(dǎo)演、表演、舞美、音樂等不同藝術(shù)專業(yè)的共同協(xié)作。戲劇以外的其它藝術(shù)形式，如音樂，即便是獨(dú)奏，也要有它種樂器的協(xié)奏配合。舞臺(tái)表演藝術(shù)的綜合性，決定了排練和演出都要由群體的人來完成。在當(dāng)代，離開了集體，任何個(gè)人都不能完成舞臺(tái)藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)的全過程。所以，藝術(shù)表演團(tuán)體的藝術(shù)生產(chǎn)又是集體性的。認(rèn)識(shí)這種生產(chǎn)的綜合性和集體性，才能重視各類專業(yè)人員的配備和藝術(shù)素質(zhì)的提高，才能重視形成全團(tuán)人員的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，從而提高整體的舞臺(tái)藝術(shù)質(zhì)量。

2、從生產(chǎn)過程的范疇來看，藝術(shù)表演團(tuán)體的藝術(shù)生產(chǎn)，主體是精神領(lǐng)域的感情活動(dòng)。但精神領(lǐng)域的創(chuàng)造是通過物質(zhì)材料體現(xiàn)出來的，而藝術(shù)生產(chǎn)依靠的物質(zhì)材料，除了財(cái)、物外，最重要的是表演人員的身體。表演水平的高低，主要決定于表演人員形象思維能力的高低和形體表現(xiàn)技巧的高低。因此，首先要為藝術(shù)人員精神領(lǐng)域的藝術(shù)活動(dòng)創(chuàng)造一個(gè)良好的思想、政治環(huán)境，保證從內(nèi)容到形式創(chuàng)造的獨(dú)特性、自由性、多樣性。同時(shí)，要為藝術(shù)生產(chǎn)尋求和提供必需的財(cái)、物等物質(zhì)材料保證，并采取措施，嚴(yán)格進(jìn)行演員表演技巧的訓(xùn)練。

3、從藝術(shù)產(chǎn)品屬性來看，藝術(shù)表演團(tuán)體的藝術(shù)產(chǎn)品，既是精神產(chǎn)品，同時(shí)又具有商品屬性。社會(huì)主義表演團(tuán)體的根本目的，決定了它應(yīng)該按照藝術(shù)生產(chǎn)本身的規(guī)律去創(chuàng)造精神產(chǎn)品。但是，社會(huì)效益的實(shí)現(xiàn)，首先要有觀眾通過經(jīng)濟(jì)方式與演出見面，藝術(shù)產(chǎn)品得到觀眾的承認(rèn)，票房是直接媒介。所以票房?jī)r(jià)值雖然不是衡量藝術(shù)產(chǎn)品精神價(jià)值的惟一尺度，但在很大程度上反映了藝術(shù)生產(chǎn)的一種效果。藝術(shù)表演團(tuán)體要適應(yīng)觀眾審美要求的變化，努力開拓演出市場(chǎng)，藝術(shù)產(chǎn)品要與市場(chǎng)、與觀眾緊密結(jié)合。

4、從藝術(shù)表演團(tuán)體藝術(shù)產(chǎn)品的存在特征看，它不像物質(zhì)產(chǎn)品那樣，一經(jīng)產(chǎn)出，即成為另一種區(qū)別于原材料存在形態(tài)的獨(dú)立于人的意識(shí)之外的客觀實(shí)在（如茶杯、影碟機(jī)），而是依賴于演員的舞臺(tái)表演而存在。演員一旦停止表演，便不復(fù)存在，這個(gè)產(chǎn)品就沒有了，面對(duì)觀眾的表演存在著，產(chǎn)品就存在著。舞臺(tái)藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)，可以說在全過程中都必須具有創(chuàng)造性。舞臺(tái)藝術(shù)產(chǎn)品的這種不確定性，決定了演員的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)外界如生活、工作環(huán)境、人際關(guān)系等的沖擊干擾極為敏感。外來因素的沖擊如較強(qiáng)烈時(shí)，即通過演員的思想波動(dòng)而影響藝術(shù)創(chuàng)造過程中的情感體驗(yàn)，從而影響演出質(zhì)量。

5、從藝術(shù)表演團(tuán)體藝術(shù)生產(chǎn)的開放性來看，藝術(shù)生產(chǎn)是開放性的，它的開放是面對(duì)觀眾的。排練可以是封閉的，但是真正的演出都是面對(duì)觀眾的，沒有不面對(duì)觀眾的生產(chǎn)過程。產(chǎn)品的藝術(shù)質(zhì)量很重要，有遠(yuǎn)見的團(tuán)體管理者都把演出質(zhì)量看作劇團(tuán)的生命，這樣他就重視從每一個(gè)生產(chǎn)的環(huán)節(jié)上提高質(zhì)量。因?yàn)楸硌莸拈_放性，演員良好的職業(yè)道德的樹立也是非常重要的。

6、藝術(shù)表演團(tuán)體進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)的時(shí)間的不確定性和流動(dòng)性很大，這樣來看，就要重視演員的后顧之憂。有時(shí)候上午演出，有時(shí)候晚上演出，節(jié)假日還要演出，有時(shí)一天要演幾場(chǎng)。這就需要對(duì)演員的生活給予照顧，對(duì)他們的辛苦予以理解，盡量為他們解除后顧之憂。

7、從藝術(shù)表演團(tuán)體人員構(gòu)成的成份來看，藝術(shù)表演團(tuán)體是藝術(shù)家占比例很高的一個(gè)群體。他們?cè)诿總€(gè)方面都有專長(zhǎng)，或者是表演、導(dǎo)演、編劇、音樂、作曲，或者是舞美專長(zhǎng)。但是，他們?cè)谒囆g(shù)方面雖然有專長(zhǎng)，而整體的文化基礎(chǔ)又不是很全面。這樣，就要注意提高他們?nèi)娴奈幕刭|(zhì)、政治素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)，這個(gè)也是非常重要的。同時(shí)藝術(shù)表演團(tuán)體的人員，因?yàn)樗撬囆g(shù)家，把藝術(shù)追求看得高于一切，他們?cè)敢猹?dú)立思考，堅(jiān)持己見，富有個(gè)性。他們不會(huì)原諒一些對(duì)管理漫不經(jīng)心的管理者。這也是藝術(shù)表演團(tuán)體管理的復(fù)雜之處。

8、藝術(shù)表演團(tuán)體在社會(huì)上、觀眾中影響力的大小，主要取決于本團(tuán)體主要演員的藝術(shù)水平和叫得響的?。ü?jié)）目；因此，要重視打得出去的拳頭產(chǎn)品的創(chuàng)作，重視積累保留劇目，如像北京人藝、河北大廠回族自治縣評(píng)劇團(tuán)那樣。除此以外，我們應(yīng)該看到，主要演員是藝術(shù)表演團(tuán)體藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)創(chuàng)造的中心，是劇團(tuán)藝術(shù)生產(chǎn)的主體。每一個(gè)藝術(shù)表演團(tuán)體都應(yīng)造就自己的尖子演員。造就，既指培養(yǎng)和使用，也指宣傳等擴(kuò)大社會(huì)影響、提高演員知名度的其它必不可少的手段。同時(shí)，調(diào)動(dòng)和發(fā)揮主要演員積極性、創(chuàng)造性，處理好主要演員同藝術(shù)表演團(tuán)體的關(guān)系，也是藝術(shù)表演團(tuán)體管理的重要內(nèi)容之一。

9、從藝術(shù)表演團(tuán)體生產(chǎn)崗位的勞動(dòng)量來看，藝術(shù)人員的勞動(dòng)量存在著突出的差異性和不確定性。一臺(tái)戲的主演和一般演員之間，付出的勞動(dòng)量有時(shí)相差幾倍甚至更多；另外，有的演員在一臺(tái)戲中擔(dān)任主角，在另一臺(tái)戲中又可能擔(dān)任勞動(dòng)量較少的配角。從演員之間勞動(dòng)量的突出差異性和一個(gè)演員在演出中勞動(dòng)量的不確定性看，這都不像從事物質(zhì)生產(chǎn)的職工那樣在同類勞動(dòng)崗位上付出的勞動(dòng)量差別不大。同時(shí)，扮演同一角色的演員，也因藝術(shù)造詣的差異，形成藝術(shù)創(chuàng)造質(zhì)量上的高下之分。從按勞取酬的角度著眼，還有一個(gè)重要方面是，藝術(shù)表演人才成才早，青年時(shí)期是舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)造的高峰期，他們的工資報(bào)酬等應(yīng)同成才早和藝術(shù)高峰期短的特點(diǎn)相符合。在藝術(shù)表演團(tuán)體，更應(yīng)重視打破分配上的平均主義，實(shí)行多勞多得，并注意合理安排使用全團(tuán)人力。

（四）藝術(shù)表演團(tuán)體管理的主要內(nèi)容

1、人才管理。人才是藝術(shù)表演團(tuán)體最寶貴的財(cái)富和最重要的資源，是體現(xiàn)藝術(shù)水平的重要保證。人才問題，關(guān)系到藝術(shù)表演團(tuán)體的存亡盛衰。對(duì)以人為核心的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造最佳效益的整體控制，是現(xiàn)代管理的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。對(duì)人才的培養(yǎng)、發(fā)現(xiàn)、使用、愛護(hù)是管理者第一位的責(zé)任。藝術(shù)表演團(tuán)體各類專業(yè)人才集中，首先要為他們創(chuàng)造一個(gè)可以充分施展自己才能的客觀物質(zhì)環(huán)境與主觀心理環(huán)境。前者包括盡一切力量和可能解決他們生活、學(xué)習(xí)、排練，演出中的各種實(shí)際困難和后顧之憂；后者包括對(duì)他們的信任、友誼、使用、關(guān)心、愛護(hù)等等。藝術(shù)生產(chǎn)更多的是精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動(dòng)，藝術(shù)人才的感情因素對(duì)其發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)造的作用尤為明顯。因此要特別重視創(chuàng)造人才需要的主觀心理環(huán)境。人才資源的管理是多層次的綜合性很強(qiáng)的工作，要在可能的范圍內(nèi)通過多種可行的方式，形成人才競(jìng)爭(zhēng)、人才流動(dòng)的環(huán)境、充滿機(jī)會(huì)的環(huán)境、激發(fā)創(chuàng)造力的環(huán)境，使人盡其才，才盡其用。人才管理的目的不是限制而是開發(fā)，要把人才管理的重點(diǎn)放到激發(fā)人的潛能上。

應(yīng)強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，藝術(shù)表演團(tuán)體人才的開發(fā)、使用，除各類藝術(shù)專業(yè)人才外，一個(gè)重要的方面是經(jīng)營(yíng)管理人才。隨著藝術(shù)表演團(tuán)體成為獨(dú)立的藝術(shù)生產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)實(shí)體，選用和培養(yǎng)一大批懂得藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)律、懂得經(jīng)營(yíng)管理的藝術(shù)管理專家，是一項(xiàng)迫切的任務(wù)。把一個(gè)藝術(shù)表演團(tuán)體的藝術(shù)潛力和人才潛力轉(zhuǎn)化為舞臺(tái)演出的整體優(yōu)勢(shì)，從而產(chǎn)生好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，藝術(shù)經(jīng)營(yíng)管理人才往往起著不可忽視的作用。

2、劇目管理。藝術(shù)表演團(tuán)體在社會(huì)上、觀眾中影響力的大小，除了主要演員的藝術(shù)水平外，還取決于叫得響的?。ü?jié)）目。藝術(shù)表演團(tuán)體要按照藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)律創(chuàng)造精神產(chǎn)品。?。ü?jié)）目只有被觀眾接受后，才能產(chǎn)生連動(dòng)效應(yīng)。否則，再有思想意義的?。ü?jié)）目，觀眾不理睬，只完成了制作過程而沒有完成藝術(shù)生產(chǎn)全過程，有什么效益可言？在當(dāng)今藝術(shù)的多元化和觀眾選擇的多樣化面前，藝術(shù)表演團(tuán)體選擇上演?。ü?jié)）目時(shí)，首先要把思想、藝術(shù)因素與文化市場(chǎng)的制約結(jié)合起來考慮。這里關(guān)鍵是要尋求思想、藝術(shù)價(jià)值與群眾需求之間的契合點(diǎn)。另外，?。ü?jié)）目的創(chuàng)作題材領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)是廣闊的，內(nèi)容是豐富的，形式是多樣的，既可繼承傳統(tǒng)，又可進(jìn)行多種形式的現(xiàn)代藝術(shù)探索。但具體到每一個(gè)藝術(shù)表演團(tuán)體，都做到這些又是不大可能的。因此，要根據(jù)不同的宗旨任務(wù)，從本院、團(tuán)的藝術(shù)力量、資財(cái)能力的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)作演出獨(dú)具特色的適應(yīng)某一層次觀眾的?。ü?jié)）目，雅俗共賞的作品不是沒有，但有一種情況似應(yīng)引起思考：按照適應(yīng)多種層次觀眾的要求去選擇上演的?。ü?jié)）目，演出時(shí)往往是哪一個(gè)層次的觀眾都不歡迎。當(dāng)然，無論適應(yīng)何種觀眾層次，?。ü?jié)）目在保證藝術(shù)質(zhì)量上的要求是共同的。藝術(shù)質(zhì)量是藝術(shù)表演團(tuán)體的生命，要從創(chuàng)作、排練、演出的每一個(gè)環(huán)節(jié)落實(shí)提高藝術(shù)質(zhì)量的措施。粗制濫造是在斷送藝術(shù)表演團(tuán)體的藝術(shù)發(fā)展前程。

一個(gè)藝術(shù)表演團(tuán)體，要有一種藝術(shù)風(fēng)格，這應(yīng)該是藝術(shù)表演團(tuán)體通過上演劇（節(jié)）目努力實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)追求。要把藝術(shù)表演團(tuán)體辦好，就必須把?。ü?jié)）目的開發(fā)戰(zhàn)略作為經(jīng)營(yíng)管理的中心環(huán)節(jié)來抓。打得響的?。ü?jié)）目不僅能產(chǎn)生很好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，它還是使藝術(shù)表演團(tuán)體產(chǎn)生強(qiáng)大凝聚力的最有效手段。

3、演出管理。藝術(shù)表演團(tuán)體經(jīng)營(yíng)成敗的因素很多，其中重要一點(diǎn)是能否與觀眾建立最密切的聯(lián)系及根據(jù)觀眾的欣賞需求作出靈敏的反應(yīng)。這除了靠?。ü?jié)）目的適銷對(duì)路，還要靠演出市場(chǎng)的開拓。演出管理不再是單純的聯(lián)系劇場(chǎng)，坐等觀眾買票的時(shí)代已經(jīng)過去。想方設(shè)法主動(dòng)爭(zhēng)取和擴(kuò)大觀眾群，已成為演出管理更主要的工作內(nèi)容。多年來，在統(tǒng)包統(tǒng)管的體制下，“推銷”二字不可能出現(xiàn)在我們的思維之中，精神產(chǎn)品的圣潔也使我們羞于說“推銷”二字。今天是認(rèn)真思考藝術(shù)市場(chǎng)學(xué)的內(nèi)容并付諸演出管理實(shí)踐的時(shí)候了。一臺(tái)演出從排練之初，就應(yīng)通過可能的方式進(jìn)行宣傳，利用各種方式組織觀眾，例如除網(wǎng)絡(luò)售票外，對(duì)廠礦、企業(yè)、機(jī)關(guān)、學(xué)校、社會(huì)團(tuán)體、村鎮(zhèn)上門售票，聯(lián)系包場(chǎng)，或采用電話、郵寄、委托代售機(jī)構(gòu)預(yù)售以及優(yōu)惠售票等方式，或通過擴(kuò)大社會(huì)聯(lián)系，如建立經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)合體、組織票友協(xié)會(huì)等手段，開拓演出市場(chǎng)。

各級(jí)藝術(shù)表演團(tuán)體都應(yīng)重視選任和培養(yǎng)演出管理專門人才。他們除擔(dān)負(fù)?。ü?jié)）目的演出推銷外，還應(yīng)從觀眾調(diào)查和?。ü?jié)）目售票記錄入手，分析研究觀眾的成份、文化、年齡、職業(yè)結(jié)構(gòu)及欣賞需求，對(duì)上演劇（節(jié)）目的反映等，從而為本院、團(tuán)選擇上演?。ü?jié)）目及調(diào)整演出計(jì)劃提供決策參考。

4、勞動(dòng)管理。目前不少藝術(shù)表演團(tuán)體存在人浮于事、紀(jì)律松弛、藝術(shù)生產(chǎn)效益低的問題，這些都是管理水平低的集中表現(xiàn)。所以，加強(qiáng)勞動(dòng)管理是建立正常藝術(shù)生產(chǎn)秩序的關(guān)鍵。要通過勞動(dòng)優(yōu)化組合，院、團(tuán)內(nèi)演出團(tuán)體與非演出實(shí)體人員分離及聘任合同制，建立責(zé)、權(quán)、利相統(tǒng)一的多種形式的責(zé)任制以及健全的規(guī)章制度，但核心是實(shí)行責(zé)任制，進(jìn)一步建立起相應(yīng)的符合客觀規(guī)律要求的人人必須共同遵守的準(zhǔn)則和秩序。

加強(qiáng)勞動(dòng)管理要注意幾個(gè)問題：第一，加強(qiáng)勞動(dòng)管理，僅靠強(qiáng)調(diào)無條件遵守勞動(dòng)紀(jì)律是不行的，要同思想政治工作，職業(yè)道德教育和改革不合理的體制、制度結(jié)合起來。第二，藝術(shù)生產(chǎn)是一種精神生產(chǎn)，顯然不能用一般勞動(dòng)管理的手段、方法來管理。管理?xiàng)l例的制定，要注意與其創(chuàng)造性勞動(dòng)的特點(diǎn)相適應(yīng)。第三，傳統(tǒng)管理是以“事”或“物”為中心的，而現(xiàn)代管理則是以“人”為中心的。沒有演職員的支持配合，任何嚴(yán)格的管理都難以奏效。要充分調(diào)動(dòng)演職人員的積極性和創(chuàng)造精神，在健全院、團(tuán)長(zhǎng)負(fù)責(zé)制的體制下，通過演職員代表會(huì)議等有效方式，使演職員參與民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，變消極的被管理者為自覺主動(dòng)的管理者。

5、財(cái)務(wù)管理。首先是根據(jù)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的需要，有計(jì)劃地安排資金的使用。藝術(shù)產(chǎn)品要通過商品的形式來流通，因此在排練制作及演出中必須貫徹“少投入、多產(chǎn)出”的原則，嚴(yán)格藝術(shù)生產(chǎn)過程中的經(jīng)濟(jì)核算，使資金使用合理并產(chǎn)生最大效益。其次，除國(guó)家經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼的收入外，要根據(jù)本院、團(tuán)的實(shí)際情況和可能開辟演出收入以外的多種經(jīng)費(fèi)來源渠道。

藝術(shù)表演團(tuán)體的管理是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，在實(shí)踐中應(yīng)考慮管理的整體性，使以上幾個(gè)方面的管理協(xié)調(diào)發(fā)展，但不是平面推進(jìn)，沒有重點(diǎn)。每一個(gè)藝術(shù)表演團(tuán)體都要從自己的實(shí)際出發(fā)，在某一時(shí)期有所側(cè)重。我要強(qiáng)調(diào)，管理中三個(gè)核心問題一定要把握好。第一，任何一個(gè)團(tuán)體，必須要有規(guī)章制度。第二，就是物質(zhì)利益原則，要體現(xiàn)物質(zhì)利益原則。第三，就是必要的思想政治工作。這三者是統(tǒng)一的。規(guī)章制度是一個(gè)組織正常運(yùn)行的保證。而物質(zhì)利益原則是激勵(lì)人們工作的最根本的原則，如果不能很好地體現(xiàn)物質(zhì)利益原則，這將逐漸演變成為管理中的大問題。同時(shí)，物質(zhì)利益原則也是對(duì)人的基本的勞動(dòng)的尊重。思想政治工作也是組織管理的重要環(huán)節(jié)，也是保證組織全體成員團(tuán)結(jié)協(xié)作的基礎(chǔ)。

加強(qiáng)管理，要解決好與改革之間的關(guān)系。藝術(shù)表演團(tuán)體的經(jīng)營(yíng)管理是直接謀取藝術(shù)活動(dòng)效益的社會(huì)實(shí)踐，改革是為經(jīng)營(yíng)管理開辟道路、創(chuàng)造條件的社會(huì)實(shí)踐，改革與管理應(yīng)當(dāng)有機(jī)地結(jié)合起來，處理好變革與穩(wěn)定之間的矛盾。體制改革與管理機(jī)制的完善如同一只鳥的兩翼，任何一翼不能揚(yáng)起，藝術(shù)表演團(tuán)體都不能起飛。企望“改革一抓就靈”，或在不改革體制的情況下去抓管理，都不可能長(zhǎng)遠(yuǎn)解決問題。

藝術(shù)表演團(tuán)體院、團(tuán)長(zhǎng)（管理者）的素質(zhì)與能力

院、團(tuán)長(zhǎng)能否體現(xiàn)出良好的組織管理能力，是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)管理有效性的基礎(chǔ)。

現(xiàn)在我們來探討藝術(shù)表演團(tuán)體的院、團(tuán)長(zhǎng)應(yīng)該具備的素質(zhì)和能力。管理者的素質(zhì)是他的素養(yǎng)、品質(zhì)、思想、作風(fēng)和管理能力的總稱。主要包括管理者的專業(yè)素質(zhì)，先天素質(zhì)，受社會(huì)環(huán)境影響而形成的個(gè)性，或者形成的特性，對(duì)于外界刺激做出相應(yīng)反應(yīng)的能力。藝術(shù)表演團(tuán)體管理者必須具備以下素質(zhì)：一是政治思想素質(zhì)。應(yīng)該有遠(yuǎn)大的理想，有高度的革命事業(yè)心和工作責(zé)任心。第二，能夠正確貫徹執(zhí)行黨和國(guó)家的各項(xiàng)方針政策。第三，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，對(duì)于正確的敢于堅(jiān)持，對(duì)于錯(cuò)誤的敢于批評(píng)。第四，堅(jiān)持改革開放，勇于創(chuàng)新。第五，作風(fēng)民主，密切聯(lián)系群眾。除了政治思想素質(zhì)，管理者還應(yīng)具備的品德素質(zhì)：第一是實(shí)干。第二是無私。第三是容忍。第四是勇于承擔(dān)責(zé)任。第五是政治思想過硬。第六就是熱情、真誠(chéng)。第七是堅(jiān)韌、進(jìn)取、忍耐。第八就是公正。第九是謙虛。第十，是敬業(yè)精神和獻(xiàn)身精神。

作為藝術(shù)表演團(tuán)體的管理者，還必須具備各種能力。

第一，是經(jīng)營(yíng)決策的能力。善于決策的院、團(tuán)長(zhǎng)，通常都是把日常紛繁的行政性的事務(wù)，納入健全的規(guī)章制度的范圍去解決。這樣就把決策的注意力，放在關(guān)系到院團(tuán)生存發(fā)展的大問題和決策的有效性上。一個(gè)有效的管理者，往往是不做許多決策的，也不把大部分時(shí)間用在決策上。很多決策是體現(xiàn)在工作中，在工作過程中，有時(shí)候有很多決策自然就形成了。但是在兩種情況之下，必須要慎重而又及時(shí)地決策：第一種就是面臨生存發(fā)展的困境時(shí)。你管理這個(gè)團(tuán)體，面臨生存發(fā)展困境的時(shí)候，你再不拿主意，什么時(shí)候拿主意呢？所以這個(gè)時(shí)候，必須要有決策，要有擺脫困境、走出困境的決策，這個(gè)是很重要的。第二種就是面臨可能的、新的發(fā)展機(jī)遇的時(shí)候，你必須要決策，就是抓住機(jī)遇。你感到這個(gè)團(tuán)體的發(fā)展，面臨新的發(fā)展機(jī)遇的時(shí)候，必須要做出決策。這兩點(diǎn)是非常重要的。在決策過程中，要有民主、程序決策的能力。這個(gè)決策不是一個(gè)人說了算，你要符合實(shí)際，必須是聽取大家的意見，集思廣益。沒有完全出自一個(gè)人的決策，正確的決策都是符合實(shí)際，都是集思廣益，積極采納各種利益群體的人的意見基礎(chǔ)上的決斷。將這些集合之后，才能拿出一個(gè)適度的決策，這個(gè)是非常重要的，這就是集思廣益的能力。另外，就是在有效決策的實(shí)施過程中，面臨風(fēng)險(xiǎn)和反對(duì)時(shí)，絕不妥協(xié)和半途而廢。你的決策出來之后，要得到實(shí)施和貫徹，半途而廢是不行的。任何的決策都可能是利益調(diào)整的過程，都是要涉及到利益的，支持的也有，反對(duì)的也有。說反對(duì)，不是再聽一聽，再等一等，就是再改一改，這樣就把你正確的決策，改得支離破碎，最后一事無成，避免這個(gè)是非常重要的。

第二，是解決實(shí)際問題的能力。解決實(shí)際問題的能力，主要表現(xiàn)在以較少的時(shí)間，以最佳的方式，達(dá)到最好的效果。這就是一個(gè)優(yōu)秀的管理者應(yīng)該具備的解決實(shí)際問題的能力。就是要力求高效率和徹底地解決實(shí)際問題。即便是一些不大的問題，也不要推來推去的。有些簡(jiǎn)單的，可以一次性解決的，就不要進(jìn)行兩次。當(dāng)然，解決實(shí)際問題，不是事無巨細(xì)都要包攬，這里邊有一個(gè)授權(quán)的原則。另外解決實(shí)際問題的能力，還要從善于實(shí)踐表現(xiàn)出來。我們看幾乎每一部管理學(xué)的書，主要是近20年以來管理學(xué)的書，基本上都談實(shí)踐的問題，就是管理者怎么做都得有實(shí)踐，這個(gè)“實(shí)踐”非常重要！

第三，是藝術(shù)知覺的能力。藝術(shù)表演團(tuán)體的管理，很大程度上就是藝術(shù)知覺的能力問題。作為一個(gè)藝術(shù)表演團(tuán)體的院、團(tuán)長(zhǎng)，在劇目的選擇和劇目的評(píng)價(jià)上，必須具有強(qiáng)烈的藝術(shù)知覺。一個(gè)劇本拿到手中，要憑借敏銳的藝術(shù)知覺能力感知和判斷。對(duì)劇本或劇目的藝術(shù)水平和質(zhì)量有清醒的認(rèn)識(shí)和了解。藝術(shù)知覺的能力，是做好一個(gè)院、團(tuán)長(zhǎng)最重要的前提表現(xiàn)。一個(gè)制片人看到一個(gè)好劇本，有市場(chǎng)潛力的，他卻看著不行，這個(gè)就是要誤己誤事的。藝術(shù)知覺是在感覺的基礎(chǔ)上形成的，是多種感覺相互聯(lián)系和綜合活動(dòng)的結(jié)果。而且這個(gè)感覺，又是建立在已有的知識(shí)基礎(chǔ)上的，所以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累是非常重要的。這個(gè)地方，還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，雖然說院、團(tuán)長(zhǎng)的藝術(shù)知覺能力高低是建立在個(gè)人藝術(shù)愛好和興趣上面，而同時(shí)，作為一個(gè)團(tuán)體管理者的時(shí)候，這種藝術(shù)知覺，或者是對(duì)業(yè)務(wù)主體的判斷，還要更多地建立在這個(gè)團(tuán)體的實(shí)際生產(chǎn)需要方面，個(gè)人興趣和團(tuán)體的需要兩者是結(jié)合的。比方說院、團(tuán)長(zhǎng)，可以對(duì)一個(gè)劇目有個(gè)人的看法，但是作為院、團(tuán)長(zhǎng)，你的這種評(píng)判，也要從團(tuán)體本身的職能，或者團(tuán)體本身的演出，或市場(chǎng)上去判斷。要結(jié)合起來，不能以個(gè)人的審美喜好，代替團(tuán)體的上演劇目選擇。所以，藝術(shù)表演團(tuán)體建立藝術(shù)生產(chǎn)的民主決策機(jī)制是重要的。

第四，是組織指揮和協(xié)調(diào)的能力。就是按照效益原則，把人、財(cái)、物和藝術(shù)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過程中的各個(gè)環(huán)節(jié)有效地組織起來，并對(duì)生產(chǎn)過程中出現(xiàn)的矛盾和問題進(jìn)行協(xié)調(diào)。使這個(gè)單位所有的部門都要在整體的目標(biāo)下生產(chǎn)、組織活動(dòng)，能夠非常和諧，這是非常重要的。這樣就能實(shí)現(xiàn)最佳的管理績(jī)效了。組織指揮和協(xié)調(diào)能力，就是盡可能地使這個(gè)團(tuán)體在任何時(shí)候，都能夠保持一個(gè)充滿活力的機(jī)制，能夠預(yù)見性地盡早發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。在一個(gè)團(tuán)體里面，作為管理者，要能夠盡早地發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，使這個(gè)團(tuán)體經(jīng)常保持活力。

第五，是用人的能力。無論是專業(yè)知識(shí)還是管理知識(shí)，都是無限的，任何管理者都不可能精通每一個(gè)專業(yè)，這是必須要明確的一點(diǎn)。在一個(gè)需要管理的團(tuán)體里面，管理者就專業(yè)方面，往往不是這個(gè)團(tuán)體里面最突出，最優(yōu)秀的。何況管理學(xué)有一個(gè)定義，或者是一個(gè)原則，就是在任何團(tuán)體里面，都有比最高的管理者優(yōu)秀的人才，作為管理者必須有這么一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。對(duì)人才價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和人才能力的發(fā)揮是一個(gè)管理者成敗的關(guān)鍵。所以，優(yōu)秀的管理者不在于自己是不是一個(gè)精通所有專業(yè)的內(nèi)行，而在于能使組織的人員作用發(fā)揮得更大。

第六，是思想政治工作的能力。思想政治工作，協(xié)調(diào)、溝通是非常重要的?？恳恍┮?guī)章制度，或者是行政的力量所做不到的，通過思想政治工作，通過溝通協(xié)調(diào)能夠做好。

第七，是公關(guān)的能力。公關(guān)的能力是非常重要的。有的管理學(xué)家認(rèn)為，一個(gè)團(tuán)體的績(jī)效，它的效能、效益，這個(gè)公共關(guān)系的作用能夠占到30%，實(shí)際上公共關(guān)系價(jià)值的發(fā)揮也可能更大。在某些時(shí)候，可能起到一個(gè)非常巨大的、決定性的作用。當(dāng)然一般地來說，還是團(tuán)體本身，它的自身能力的發(fā)揮是主要的，但是公共關(guān)系的能力，作為管理者來說是非常重要的。因?yàn)槿魏紊a(chǎn)，特別是藝術(shù)表演團(tuán)體的生產(chǎn)，都不是孤立的和封閉的，所以只要跟社會(huì)發(fā)生聯(lián)系的管理，都有公共關(guān)系，這是管理者最重要的職能之一。

管理需要?jiǎng)?chuàng)造性，需要管理者創(chuàng)新的能力?！皠?chuàng)新”實(shí)際上就是能夠發(fā)現(xiàn)資源，同時(shí)把這些資源調(diào)動(dòng)和組織起來產(chǎn)生效能。比方說，我們看到路邊有一塊石頭，一般的人可能把它看成一塊普通的石頭，沒有用處。但同樣是這塊石頭，一個(gè)內(nèi)行的專家卻能發(fā)現(xiàn)，它原來是一塊玉石。他為什么能發(fā)現(xiàn)呢？他有這個(gè)眼光。所以管理者，也需要有一種眼光，如果沒有眼光的話，就會(huì)把玉石等同于普通的石頭而忽視了它的價(jià)值，也就是忽視了人才的價(jià)值。所以管理者要有一種獨(dú)特的眼光和創(chuàng)新的能力，這種創(chuàng)新就是能夠發(fā)現(xiàn)資源的價(jià)值。這種價(jià)值從管理上來講，主要是指經(jīng)濟(jì)價(jià)值。發(fā)現(xiàn)它的價(jià)值，并且把這種價(jià)值組合起來，產(chǎn)生你想達(dá)到的那種目標(biāo)，那種效果，那你就是有創(chuàng)新的能力了。創(chuàng)新的前提是發(fā)現(xiàn)，你要是發(fā)現(xiàn)不了資源的價(jià)值，怎么創(chuàng)新啊？管理就在于創(chuàng)新，真正創(chuàng)新的能力在于發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)之后，把那些資源怎么調(diào)動(dòng)和組合？這個(gè)是非常重要的。我們經(jīng)常說起的“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，實(shí)際上“文化產(chǎn)業(yè)”的靈魂就是“創(chuàng)意”。有一位日本學(xué)者說，文化產(chǎn)業(yè)就是把“文化”做成品牌，并把它推銷出去。這話說得很好。

現(xiàn)代藝術(shù)管理的核心就在“創(chuàng)意”，而且隨著藝術(shù)概念的延伸，帶來藝術(shù)管理的延伸。很多藝術(shù)管理的范疇或者是領(lǐng)域，都需要有一種“創(chuàng)新”和“發(fā)現(xiàn)”的眼光去審視。還需要“發(fā)現(xiàn)”之后把各種元素有機(jī)的組合，成為品牌，或者說達(dá)不到品牌的話，成為一種有效益的生產(chǎn)過程。這樣之后，管理就有效了。一個(gè)社會(huì)組織，不僅是藝術(shù)表演團(tuán)體，任何團(tuán)體的管理，有效性目標(biāo)的確定都非常重要。有一句話講“知道什么是最好的，但只做可能的?！奔凑f明了做事情要追求有效性。

我們研究管理，研究藝術(shù)管理，有一個(gè)思考方法的問題。管理是動(dòng)態(tài)的，不是僵化的。對(duì)管理的認(rèn)識(shí)，管理本身的實(shí)踐都是動(dòng)態(tài)的，都是發(fā)展的，不是靜止的。因?yàn)楣芾聿皇前凑諘蟻碚瞻嵴兆龅?，是充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性的一種社會(huì)實(shí)踐，這種認(rèn)識(shí)對(duì)研究管理和管理實(shí)踐是非常重要的。任何教科書和任何管理的課，都不可能講清楚管理，管理只有在我們的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，才能夠成為我們自己的創(chuàng)造，才能形成管理的成功個(gè)案和范例。

藝術(shù)概論范文第2篇

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)教育；藝術(shù)概論課程；教學(xué)內(nèi)容；教學(xué)方式

《藝術(shù)概論》課程是藝術(shù)理論的基礎(chǔ)課程，同時(shí)也是高校音樂類專業(yè)學(xué)生的一門必修課。隨著物質(zhì)生活的逐漸提高，人們的精神需求也在向多元化發(fā)展，對(duì)各類藝術(shù)活動(dòng)的了解也在逐漸深入。作為高校音樂類專業(yè)學(xué)生的必修課，《藝術(shù)概論》課程的開設(shè)主要是要讓學(xué)生形成藝術(shù)觀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的鑒賞和理解能力，激發(fā)學(xué)生對(duì)藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)興趣。經(jīng)過筆者調(diào)查，在眾多高校的藝術(shù)課程教學(xué)中，藝術(shù)概論課程的教學(xué)狀況不是很理想。其原因主要包括：藝術(shù)類學(xué)生的文化基礎(chǔ)較差，學(xué)生缺乏對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象的理解力；藝術(shù)類學(xué)生“重技能、輕理論”現(xiàn)象明顯，缺乏理論學(xué)習(xí)的興趣。

筆者作為一名高校藝術(shù)教育工作者，在藝術(shù)理論教學(xué)實(shí)踐中不斷地對(duì)《藝術(shù)概論》課程進(jìn)行教學(xué)改革和探索，歸納起來主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1 教學(xué)內(nèi)容的改革

《藝術(shù)概論》課程通常包括藝術(shù)起源和發(fā)展、藝術(shù)教育與美育、藝術(shù)的種類與審美、藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)等內(nèi)容。大多數(shù)音樂專業(yè)的學(xué)生都未接觸和認(rèn)識(shí)到這些內(nèi)容，因此，對(duì)該課程的教學(xué)必須以學(xué)生的實(shí)際情況為主，進(jìn)行相應(yīng)的深化、拓展，這是《藝術(shù)概論》課程教學(xué)改革的關(guān)鍵因素之一。

1.1 明確課程的教學(xué)目標(biāo)

《藝術(shù)概論》課程的開設(shè)是高校進(jìn)行藝術(shù)教育的重要途徑之一，課程的鮮明特色和專業(yè)特點(diǎn)是其他教育形式所無法比擬和替代的?！端囆g(shù)概論》開設(shè)的目的是為了提高大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，促進(jìn)大學(xué)生和諧全面的發(fā)展。所以《藝術(shù)概論》課程開設(shè)的目的和教學(xué)的理念應(yīng)該體現(xiàn)該課程的特點(diǎn)。在培養(yǎng)美感和塑造審美人格的過程中，大學(xué)生應(yīng)該要學(xué)習(xí)和掌握一定的藝術(shù)理論知識(shí)，同時(shí)提高鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。

1.2 補(bǔ)充完善教材內(nèi)容

高校音樂專業(yè)的藝術(shù)概論課程教材，普遍使用的是北京大學(xué)彭吉象教授主編的《藝術(shù)學(xué)概論》。由于藝術(shù)理論具有實(shí)踐性、開放性、融合性的特點(diǎn)，藝術(shù)的內(nèi)容都會(huì)藝術(shù)觀念的更新和其它學(xué)科的發(fā)展而逐漸發(fā)展，因此，補(bǔ)充和完善教材內(nèi)容也就必不可少。在這種情況下，教師首先要準(zhǔn)確理解教材的內(nèi)容和觀點(diǎn)，使其達(dá)到易讀性。其次，教師要根據(jù)藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域最新研究的成果和觀點(diǎn)，不斷更新教案內(nèi)容，使其擁有前瞻性與專業(yè)性，便于學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握。

1.3 立足本土藝術(shù)，發(fā)展特色藝術(shù)教育

我國(guó)各民族都蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)資源，特別是傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化資源。藝術(shù)教育要體現(xiàn)本區(qū)域、本民族的藝術(shù)資源特色，應(yīng)以普及本區(qū)域的藝術(shù)資源為主。在多元文化背景下的藝術(shù)教育中，要以提高全體學(xué)生整體藝術(shù)綜合素質(zhì)為根本目標(biāo)。一方面，本土民間藝術(shù)不僅僅是民族藝術(shù)的重要組成部分，而且是發(fā)展民族藝術(shù)教育事業(yè)的基礎(chǔ)；另一方面，傳承和保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)文化是我們藝術(shù)教育工作者的責(zé)任和使命。通過教授藝術(shù)概論課程，讓學(xué)生了解本地區(qū)更多地藝術(shù)文化，并逐漸接受和喜愛上傳統(tǒng)藝術(shù)文化。

實(shí)際上，高校藝術(shù)教育逐漸地注重本民族、本地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)的教育，弘揚(yáng)民族藝術(shù)文化。地方戲曲和民歌等音樂藝術(shù)文化也不斷地進(jìn)入高師院校的課堂。教師在教學(xué)中應(yīng)把本土民間藝術(shù)文化作為教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容，盡可能讓學(xué)生得到民族藝術(shù)文化的熏陶，結(jié)合本地區(qū)藝術(shù)教育的特殊規(guī)律，在課堂教學(xué)中有意識(shí)、有針對(duì)性培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，這才是高校藝術(shù)教師實(shí)施審美教育的重點(diǎn)。

2 教學(xué)方式的改革

隨著素質(zhì)教育的不斷推進(jìn)，我國(guó)藝術(shù)教育不斷發(fā)展，許多國(guó)外先進(jìn)的教學(xué)理論被引進(jìn)，教學(xué)方式也愈來愈豐富。筆者依據(jù)學(xué)生對(duì)《藝術(shù)概論》課程內(nèi)容的理解，采取相應(yīng)的教學(xué)方式，取得了良好的教學(xué)效果。

首先，以教師為主導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。在新型的教學(xué)模式下，教師的主要作用以輔助和引導(dǎo)為主。以教師為主導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，加深和引導(dǎo)學(xué)生對(duì)知識(shí)的認(rèn)知和理解，讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何去分析問題和解決問題。例如在傳統(tǒng)教學(xué)中，對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)的學(xué)習(xí)是一個(gè)知識(shí)難點(diǎn)，西方現(xiàn)代藝術(shù)作品和現(xiàn)代派藝術(shù)元素多以抽象的形式表現(xiàn)，各藝術(shù)語言的表達(dá)和傳遞通常使學(xué)生感到難以接受。怎樣才能讓學(xué)生理解西方現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)呢？這就需要發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用，通過引導(dǎo)學(xué)生對(duì)知識(shí)的認(rèn)知和理解，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中對(duì)西方藝術(shù)作品理解的再創(chuàng)造的，從而有效地發(fā)揮了教師引導(dǎo)和支持的作用，使學(xué)生的學(xué)習(xí)具有創(chuàng)造性。

其次，講授與討論相結(jié)合。講授法教學(xué)是傳統(tǒng)的教學(xué)方法，也是最常用的方法。講授與灌輸有區(qū)別，但運(yùn)用不好很容易成為灌輸。討論法主要是在個(gè)人學(xué)習(xí)研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行討論，發(fā)表自己對(duì)某一問題的看法，相互學(xué)習(xí)、相互啟發(fā)一種方法。這種方法的優(yōu)點(diǎn)在于能加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解程度，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問題的能力。高校藝術(shù)教育工作者應(yīng)依據(jù)課程教學(xué)現(xiàn)狀和具體教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)講授法與討論法的優(yōu)化選擇與組合，隨教學(xué)內(nèi)容不斷變化而調(diào)整，最大限度地優(yōu)化藝術(shù)教學(xué)過程。

最后，拓寬學(xué)術(shù)視野，加強(qiáng)藝術(shù)理論與其他學(xué)科的聯(lián)系?！八囆g(shù)具有多元性，藝術(shù)教育中包含了豐富的橫向?qū)W科知識(shí)”[1]。藝術(shù)理論與包括地理、歷史、宗教等在內(nèi)的多門學(xué)科有著內(nèi)在的聯(lián)系，體現(xiàn)其龐大的體系和豐富的內(nèi)涵。任何一首藝術(shù)作品的創(chuàng)作，都飽含著藝術(shù)家對(duì)生活的感悟和理解，包涵了藝術(shù)家所處時(shí)代的背景，及藝術(shù)家深邃的思想和廣博的文化知識(shí)。對(duì)于音樂專業(yè)的學(xué)生來說，通過對(duì)藝術(shù)作品的分析和欣賞，既可以拓寬他們的視野，了解作品中蘊(yùn)藏地歷史文化、宗教風(fēng)俗等方面的信息，還可以提高對(duì)藝術(shù)作品的鑒賞能力，從而得到藝術(shù)美的陶冶和塑造。如在對(duì)莫扎特歌劇作品的賞析時(shí)，教師首先讓學(xué)生欣賞莫扎特不同歌劇的樂曲，然后對(duì)歌劇的特點(diǎn)與形式，莫扎特的生平以及相關(guān)作品的創(chuàng)作背景等內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的講解。只有將歌劇作品同這些學(xué)科知識(shí)綜合起來教學(xué)，才能使學(xué)生更深刻的理解歌劇作品的真正內(nèi)涵。

藝術(shù)概論范文第3篇

要求：

理解藝術(shù)作品的主要構(gòu)成，掌握藝術(shù)作品三個(gè)層次的內(nèi)涵，深刻理解典型和意境的意義，對(duì)于藝術(shù)風(fēng)格、流派和藝術(shù)思潮有基本的了解。

(一)藝術(shù)作品的構(gòu)成

1.內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

(1)藝術(shù)作品的內(nèi)容，是指經(jīng)過藝術(shù)家體驗(yàn)伽工和創(chuàng)造的人類生活，其中包括客體世界和人的主觀世界。內(nèi)容主要指題材、主題、人物、環(huán)境、情節(jié)等諸多要素的總和。

(2)藝術(shù)作品的形式，是指藝術(shù)作品內(nèi)容的存在方式，亦即作品的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)形態(tài)。其內(nèi)部聯(lián)系表現(xiàn)為內(nèi)部形式，包括內(nèi)容諸要素之間的相互聯(lián)系和組織方式，主要指結(jié)構(gòu);其外部表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)為外部形式，即表現(xiàn)內(nèi)容的方式和手段，包括藝術(shù)語言、藝術(shù)手法、類型體裁等。

(3)藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式是不可分割的有機(jī)體。在藝術(shù)創(chuàng)造中，內(nèi)容常常起到主導(dǎo)的作用，形式的選擇應(yīng)以是否適應(yīng)內(nèi)容的需要為原則;同時(shí)，形式又呈現(xiàn)相對(duì)的獨(dú)立性，它不僅具有獨(dú)立的審美價(jià)值，而且由于形式的變幻，可以直接影響和制約內(nèi)容的審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

2.感性與理性的統(tǒng)一

(1)在藝術(shù)作品中，感性更多地是指隱含于作品之中的情感因素，以及寄寓在形式之中的感性特色。

(2)在藝術(shù)作品中，理性是指通過作品的形象及意境所凸現(xiàn)出的理性內(nèi)涵。

(3)藝術(shù)作品是感性與理性的統(tǒng)一。一方面，藝術(shù)作品表現(xiàn)為感性形式與理性內(nèi)容的統(tǒng)一;另一方面，藝術(shù)作品還表現(xiàn)為情感因素與理性精神的統(tǒng)一。

3.再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一

(1)再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)造中將客體世界及人物真實(shí)地呈現(xiàn)于作品之中。

(2)表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)造中重在表達(dá)主體的情感和理想，以及對(duì)客體世界的思考和評(píng)判。

(3)再現(xiàn)和表現(xiàn)從來都是緊密聯(lián)系的，在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品中，不可能沒有表現(xiàn)的因素;在側(cè)重表現(xiàn)的藝術(shù)作品中，也不會(huì)沒有再現(xiàn)的因素，其間只是存在比重大小的差別。再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的情感和理想，表達(dá)作者的思想和情趣;表現(xiàn)性作品也要注重對(duì)客體世界及其規(guī)律的遵循，只不過它所表達(dá)的主要是心理和情感的真實(shí)。

(二)藝術(shù)作品的層次

藝術(shù)作品分藝術(shù)語言、藝術(shù)形象和藝術(shù)意蘊(yùn)三個(gè)層次。

1.藝術(shù)語言

(1)藝術(shù)語言是創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動(dòng)中，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)材料和媒介，按照審美法則，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。

(2)藝術(shù)語言是各門類藝術(shù)創(chuàng)造的媒介和形式的總稱，藝術(shù)語言又可具體劃分為文學(xué)語言、音樂語言、繪畫語言和電影語言等。

(3)藝術(shù)語言具有多樣性和豐富性，并在藝術(shù)發(fā)展中不斷變化和革新。

(4)藝術(shù)語言是滲透了藝術(shù)家獨(dú)特個(gè)性的特殊語言。藝術(shù)家應(yīng)在創(chuàng)造活動(dòng)中不斷錘煉語言，追求藝術(shù)形式與表現(xiàn)手段的創(chuàng)新。

2.藝術(shù)形象

(l)藝術(shù)形象是藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊方式，是通過審美主體與審美客體的相互交融，并由主體創(chuàng)造出來的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象既包括鮮明生動(dòng)的人物，也包括其他富有審美特征的情境、畫面和意境。

(2)藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一，感性與理性的統(tǒng)一，思想與情感的統(tǒng)一。

3.藝術(shù)意蘊(yùn)

藝術(shù)意蘊(yùn)是指在藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的深層的人生哲理、詩情畫意或精神內(nèi)涵，它是藝術(shù)主體對(duì)于藝術(shù)典型或意境深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)造的結(jié)果。

藝術(shù)意蘊(yùn)具有多義性和模糊性。藝術(shù)意蘊(yùn)是藝術(shù)創(chuàng)造的境界。

(三)典型和意境

1.典型

典型是指藝術(shù)作品中具有一定社會(huì)本質(zhì)概括性的個(gè)性化的藝術(shù)形象或形象體系，它包括典型人物、典型環(huán)境等。

2.意境

意境是指藝術(shù)形象或情境中呈現(xiàn)出的情景交融、虛實(shí)相生，能夠蘊(yùn)涵和昭示深刻的人生哲理及宇宙意識(shí)的至高境界，它是主體情感與客觀物象的有機(jī)統(tǒng)一，在有限的藝術(shù)形象中體現(xiàn)出無限的意蘊(yùn)。

(四)藝術(shù)的風(fēng)格、流派與藝術(shù)思潮

1.藝術(shù)風(fēng)格

(1)藝術(shù)風(fēng)格就是藝術(shù)家的創(chuàng)造個(gè)性與藝術(shù)作品的語言、情境交互作用所呈現(xiàn)出的相對(duì)穩(wěn)定的整體性藝術(shù)特色，風(fēng)格是藝術(shù)家創(chuàng)造個(gè)性成熟的標(biāo)志，也是作品達(dá)到較高藝術(shù)水準(zhǔn)的標(biāo)志。風(fēng)格既包括藝術(shù)家個(gè)人的風(fēng)格，也包括流派風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格和民族風(fēng)格等。

(2)藝術(shù)風(fēng)格的特性

①獨(dú)創(chuàng)性;②穩(wěn)定性;③多樣性。

2.藝術(shù)流派與藝術(shù)思潮

藝術(shù)概論范文第4篇

藝術(shù)接受

這一部分從藝術(shù)傳播、藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)批評(píng)三個(gè)方面闡述了有關(guān)藝術(shù)接受的知識(shí)與基本理論。學(xué)習(xí)這部分內(nèi)容，要注意結(jié)合藝術(shù)傳播的實(shí)際，結(jié)合自己鑒賞藝術(shù)作品的體會(huì)來理解。同時(shí)，還要補(bǔ)充自己沒有的鑒賞實(shí)踐活動(dòng)，如藝術(shù)批評(píng)。此外，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)和理論進(jìn)行藝術(shù)鑒賞，也是全面理解鑒賞理論、鞏固鑒賞知識(shí)的有效途徑之一。這部分內(nèi)容在考試試題中約占20%的比例。

學(xué)習(xí)要求：了解藝術(shù)傳播的涵義，理解藝術(shù)鑒賞的意義，掌握藝術(shù)鑒賞的過程，理解藝術(shù)批評(píng)的內(nèi)涵與功能。

一、藝術(shù)傳播

1.藝術(shù)傳播指的是某種信息的傳遞和交流，是藝術(shù)信息在社會(huì)系統(tǒng)中的運(yùn)行。藝術(shù)傳播具有公共化與個(gè)人化相互交融的特點(diǎn)。它借助一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將藝術(shù)信息傳遞給藝術(shù)接受者，使其得到擴(kuò)展。

2.構(gòu)成藝術(shù)傳播的五個(gè)要素是藝術(shù)傳播主體、藝術(shù)傳播內(nèi)容、傳播媒介、受傳者和傳播效果。

藝術(shù)傳播主體即藝術(shù)傳播者，是指藝術(shù)傳播活動(dòng)中控制與發(fā)送藝術(shù)信息的人或機(jī)構(gòu)。藝術(shù)傳播內(nèi)容是指通過傳播媒介傳送的藝術(shù)信息。傳播媒介是用來承載并傳遞藝術(shù)信息的載體和渠道。受傳者是指藝術(shù)傳播活動(dòng)中接收到藝術(shù)信息的受眾。傳播效果指藝術(shù)信息在傳播活動(dòng)中產(chǎn)生的效應(yīng)及其對(duì)受傳者的影響程度。

3.藝術(shù)傳播的方式有很多種。歷先后出現(xiàn)口頭傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播等方式。在現(xiàn)代社會(huì)中藝術(shù)傳播的主要方式有：現(xiàn)場(chǎng)表演傳播方式、展覽性傳播方式和大眾傳播方式。

(1)現(xiàn)場(chǎng)表演傳播方式，是指?jìng)鞑フ吲c受傳者面對(duì)面進(jìn)行藝術(shù)信息傳播的方式，具有溝通直接、手段多樣、反饋及時(shí)、互動(dòng)性強(qiáng)等特點(diǎn)。

(2)展覽性傳播方式，是指在一定的場(chǎng)所陳列藝術(shù)作品，供觀眾直接接受藝術(shù)信息的傳播方式。

(3)大眾傳播方式，是指專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)進(jìn)行大規(guī)模藝術(shù)信息傳播活動(dòng)的方式，主要包括報(bào)刊、廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)等。

二、藝術(shù)鑒賞

1.藝術(shù)鑒賞的性質(zhì)

藝術(shù)鑒賞是一種以藝術(shù)作品為對(duì)象、以受眾為主體的欣賞活動(dòng)，是接受者在審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)藝術(shù)作品的價(jià)值、屬性的主動(dòng)選擇、吸納和揚(yáng)棄。它是一種積極能動(dòng)的再創(chuàng)造活動(dòng)。

2.藝術(shù)鑒賞的主體能動(dòng)性

(1)對(duì)藝術(shù)作品審美娛樂屬性的享用

(2)對(duì)藝術(shù)作品審美認(rèn)知屬性的認(rèn)知

(3)對(duì)藝術(shù)作品文化價(jià)值的闡釋

(4)對(duì)藝術(shù)作品形象或意境的再創(chuàng)造

3.藝術(shù)鑒賞的過程

(1)審美期待

①審美期待是藝術(shù)鑒賞的準(zhǔn)備階段，指接受主體在欣賞之前或欣賞過程之中，心理上往往會(huì)有一個(gè)既成的結(jié)構(gòu)圖式，它使接受者具有了審美需求，并希冀在欣賞中得到滿足。②審美期待可分為形式期待、意象期待和意蘊(yùn)期待。形式期待即指藝術(shù)鑒賞者由于藝術(shù)作品的類型或形式特征而引發(fā)的期待指向;意象期待即指接受者由于作品定的意象或形象而引發(fā)的期待指向;意蘊(yùn)期待即指接受者由于作品呈現(xiàn)的深層的審美意蘊(yùn)、人生哲理和情感境界而引發(fā)的期待指向。

(2)鑒賞流程

鑒賞流程包括藝術(shù)的直覺與感知、體驗(yàn)與想象、理解與創(chuàng)造。

①直覺與感知藝術(shù)直覺是指人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中對(duì)于審美對(duì)象具有一種不假思索而即刻把握與領(lǐng)悟的能力。審美感知是指人們?cè)谧⒁鈱徝缹?duì)象形式特點(diǎn)的同時(shí)，也開始關(guān)注審美對(duì)象的意義。鑒賞活動(dòng)往往是在直覺與感知的心理基礎(chǔ)上開始的，它將使鑒賞者完成對(duì)作品形式美的注意和對(duì)其意義的初步感受。

②體驗(yàn)與想象在鑒賞過程中，主體以自身審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，潛入作品規(guī)定情景之中進(jìn)行審美體驗(yàn)，不斷推進(jìn)與作品中所包含情感的交流與融合。同時(shí)由于審美想象和聯(lián)想的展開，鑒賞者可以與作品或藝術(shù)家進(jìn)行交流，洞察其深層意蘊(yùn)，并逐漸生成審美愉悅。

③理解與創(chuàng)造理解既包括對(duì)于作品的形象、情境、形式、語言的審美認(rèn)知，也包括對(duì)于作品整體價(jià)值的追尋。藝術(shù)鑒賞的結(jié)果是接受者審美再創(chuàng)造的完成。鑒賞者對(duì)于作品中形象、情境、典型和意境的補(bǔ)充與完善，正是審美再創(chuàng)造的結(jié)晶。

(3)審美效應(yīng)

審美效應(yīng)主要有以下三種表現(xiàn)：

①共鳴共鳴是指在鑒賞過程中，鑒賞者為作品中的思想情感、理想愿望及人物命運(yùn)所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。不同時(shí)代、階級(jí)、民族的鑒賞者，在鑒賞同一部作品時(shí)可能會(huì)產(chǎn)生相同或相近的審美感受，也可稱作共鳴。

②凈化凈化是指接受者通過對(duì)藝術(shù)作品的鑒賞和共鳴的產(chǎn)生，使情感得到陶冶、精神得到調(diào)節(jié)、人格得到提升的狀態(tài)。

③領(lǐng)悟領(lǐng)悟是指接受者在鑒賞藝術(shù)作品時(shí)由此引發(fā)的對(duì)于世界奧秘的洞悉、人生真諦的徹悟以及精神境界的升華，這是一種更高層次的審美效應(yīng)。

三、藝術(shù)批評(píng)

1.藝術(shù)批評(píng)的性質(zhì)

藝術(shù)批評(píng)是根據(jù)一定的思想立場(chǎng)和美學(xué)原則、理論體系，對(duì)以藝術(shù)作品為中心的一切藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行理性分析和審美判斷的創(chuàng)造性文化活動(dòng)。

2.藝術(shù)批評(píng)的類型

在藝術(shù)批評(píng)出現(xiàn)過多種批評(píng)類型，主要都是圍繞“客體世界”、“藝術(shù)家”、“藝術(shù)作品”、“讀者(接受者)”等藝術(shù)活動(dòng)要素進(jìn)行的。

(1)社會(huì)歷史批評(píng)

社會(huì)歷史批評(píng)立足于“客體世界”來評(píng)價(jià)藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品必然自覺或不自覺地打上這個(gè)社會(huì)歷史環(huán)境的印記。藝術(shù)作品價(jià)值的高低取決于它對(duì)社會(huì)歷史生活的深刻反映程度以及對(duì)社會(huì)生活的影響力。如19世紀(jì)法國(guó)丹納在其《藝術(shù)哲學(xué)》中從種族、環(huán)境和時(shí)代三要素出發(fā)，進(jìn)行藝術(shù)批評(píng)。

(2)心理學(xué)批評(píng)

心理學(xué)批評(píng)從創(chuàng)作主體_____藝術(shù)家的精神世界入手來評(píng)價(jià)藝術(shù)。它既可以從藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作中的心理活動(dòng)來理解藝術(shù)作品，也可以從藝術(shù)作品折射出的心理因素來反觀藝術(shù)家的心理狀態(tài)。如20世紀(jì)奧地利心理學(xué)家弗洛伊德運(yùn)用精神分析方法來研究藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)作品。

(3)文本批評(píng)

文本批評(píng)認(rèn)為藝術(shù)作品本身是一個(gè)自足的整體，其意蘊(yùn)和魅力需要從文本中去尋求。尤其注重藝術(shù)作品的文本語言和物質(zhì)媒介。如20世紀(jì)西方符號(hào)學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)藝術(shù)作品本身或藝術(shù)符號(hào)的研究。

(4)接受批評(píng)

接受批評(píng)模式強(qiáng)調(diào)從接受者的角度研究藝術(shù)活動(dòng)，認(rèn)為觀眾、聽眾和讀者的接受過程才是藝術(shù)研究的中心所在。這種模式突出了接受者在鑒賞藝術(shù)作品過程中的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。如20世紀(jì)60年代出現(xiàn)在德國(guó)的以堯斯和伊塞爾為代表的接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)從接受者的角度研究藝術(shù)作品和藝術(shù)史。

3.藝術(shù)批評(píng)的功能

(1)通過對(duì)作品的分析和闡釋，評(píng)判其審美價(jià)值。

(2)通過將批評(píng)的信息反饋給藝術(shù)家，對(duì)創(chuàng)作產(chǎn)生影響。

藝術(shù)概論范文第5篇

A.唐

B.宋

C.明

D.元 油畫作品《格爾尼卡》是_____的代表作之一。

A.梵高

B.高更

C.倫勃朗

D.畢加索 《安魂曲》是_____的作品。

A.貝多芬

B.莫扎特

C.海頓

D.舒伯特 在湖北隨縣出土的編鐘是我國(guó)_____時(shí)期的樂器。

A.周

B.春秋

C.戰(zhàn)國(guó)

D.秦 踢踏舞是_____的具有鮮明特色的舞蹈。

A.日本

B.韓國(guó)

C.墨西哥

D.斯里蘭卡

6.被改編為戲劇的同名小說《茶花女》是_____的代表作。

A.大仲馬

B.小仲馬

C.墨西哥

D.斯里蘭卡

7.導(dǎo)演過《繩索》的大導(dǎo)演希區(qū)柯克是_____人。

A.美國(guó)

B.蘇聯(lián)

C.意大利

D.法國(guó)

8.《花木蘭》原是_____作品。

A.京劇

B.昆曲

C.豫劇

D.評(píng)劇

9.《威尼斯商人》是英國(guó)作家_____的作品。

A.喬叟

B.莎士比亞

C.艾略特

D.維吉爾

10.提出"童心說"這一文藝思想的是_____。

A.李贄

B.王守仁

C.袁枚

D.袁中

11.畫論上的"氣韻生動(dòng)"是_____提出的。

A.張彥遠(yuǎn)

B.顧愷之

C.吳道之

D.謝赫

12.在詩學(xué)理論中提出體現(xiàn)藝術(shù)情感特征和形象特征"滋味說"的是_____.。

A.陸機(jī)

B.蕭統(tǒng)

C.鐘嶸

D.劉勰

13.文藝的社會(huì)功能方面，_____提出了"凈化說".。

A.柏拉圖

B.賀拉斯

C.亞里士多德

D.康德

14.德國(guó)美學(xué)家黑格爾的重要美學(xué)論著是_____。

A.《判斷力批判》

B.《美學(xué)》