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平民教育論文范文第1篇

（一）高考選拔制度的隱性不公使農民工子女“學途坎坷”。近年來，一批重點大學采取多元招生改革，如保送招生、自主招生、藝術招生以及高考加分等多種形式，其招生過程不透明，不同程度地存在人為操作的制度空間，優(yōu)勢階層往往可利用其所擁有的權力、經濟和社會等資源對這些制度加以滲透，從而直接或間接地獲得這些入學機會，而農民工階層則因缺乏此類資源而處于劣勢。再次，農民工子女跨省異地讀書，卻要回原籍所在地參加高考，這不僅造成異地讀書、原籍高考的成本增加，也使考生“水土不服”，影響考試成績。

（二）心理問題使農民工子女與大學“擦肩而過”。農民工子女來到城市后，展現(xiàn)在他們面前的是全新的環(huán)境，城市的繁華取代了農村的破舊，城市的高樓大廈取代了農村的低矮草房，城市商品的琳瑯滿目取代了農村的凋零蕭條，這一切對農民工子女來說都是新鮮的，但在開闊眼界的同時，他們的生活習慣、民俗風情等與城市孩子完全不同，如語言等諸多問題困擾著他們，在屢屢受挫的情況下，農民工子女卻想極力維護自尊。為了減少傷害，他們常常將自己封閉起來，不愛與人溝通，沉默不語，遇到困難或委屈不找人傾訴，憋在心里，自我封閉。又由于生活的不穩(wěn)定，家庭的貧困以及學習環(huán)境的簡陋給他們造成了陰影，與家境好、吃穿住行各方面生活條件優(yōu)越的城市大學生相比，他們自慚形穢，加劇了農民工大學生的自卑感，別人的鄙夷和漠視使自己覺得低人一等，直不起腰板，在心理上有很大的落差感。一份首都高校貧困農民工大學生狀況調查資料表明，有60%的大學生因貧困而感到羞愧難當；22.5%的貧困生感到很自卑，不愿意讓別人知道自己的處境，并不可抑制地抗拒師生間善意的同情；42.2%的貧困生不愿意在媒體上公開求助，不愿意積極主動地與人交往，生活相當封閉；40%的貧困生參與社會活動的熱情不高；近20%的貧困生由于貧困而對社會持極端的觀點，影響了心理健康。久而久之，他們會對金錢產生一種很大的欲望，他們會由于迫切想改變貧窮現(xiàn)狀而放棄上大學，像自己的父母一樣早點到社會上打工掙錢，因此而與大學擦肩而過。

二、對解決農民工子女上大學問題的對策思考

（一）降低高等學校收費標準,切實減輕農民工家長經濟負擔。降低高校學費后，國家應逐步增加高校教育經費。高校也要進一步加強學校經費監(jiān)管，堅決杜絕截留、挪用、擠占和濫用教育經費現(xiàn)象的發(fā)生，努力降低辦學成本。

（二）規(guī)范高校招生程序。高校招生應遵循公平原則，規(guī)范招生程序；加強自我約束，實行公示制度，自覺接受社會監(jiān)督。同時在采取多元錄取機制時應考慮社會現(xiàn)實和公平保障條件，加大考測能力比重宜考慮各種復雜因素，在考測能力與公平客觀之間尋求平衡點，盡量多為弱勢群體的利益考慮。

（三）選擇合適的大學學校。農民工子女在選擇大學學校時，應該擺脫封建“官思想”的束縛，解放思想，實事求是，從自身的實際情況出發(fā)。同時，可以盡量報考一些免費師范院?；蚬M院校，為父母減輕學費負擔，也可以選擇上一所職業(yè)技校，掌握一門核心技術，做到“術業(yè)有專攻”。有些農民工子女片面地為追求名牌大學而苦苦復讀，這在一定程度上不僅增加了父母的負擔，而且浪費了自己的大好青春。所以，農民工子女務必應從自身實際出發(fā)，放寬視野，全面分析社會需要和時代特征而選擇適合自己的大學。

（四）積極開展大學生心理健康教育。建立大學生心理檔案，開展大學生心理咨詢，依據(jù)農民工大學生的心理特征，有的放矢地做好工作。應引導教育他們珍惜來之不易的學習機會，勤奮刻苦，自強不息，以“窮且益堅，不墜青云之志”的古訓自勉，敢于面對現(xiàn)實，把主要精力用于學習，用知識豐富自己，武裝自己；要根據(jù)他們的性格、家庭背景、情趣、愛好、個人經歷等有針對性地進行說服和開導；教師和學生都不能對農民工大學生有任何偏見，在學習上要支持和幫助他們，在集體活動中要鼓勵他們參加或放手讓他們去組織，樹立他們的自信心，提高他們的道德素質，把他們塑造成能獨立進行道德判斷抉擇、道德自律并自覺承擔道德責任的人。

（五）大力加強輿論宣傳。農民工子女上大學難的問題是我國教育面臨的一個新情況新問題，具有一定的長期性、復雜性和全局性。引導媒體在關注存在問題和不足的同時，應加大對我國解決農民工子女上大學問題的正面宣傳力度，宣傳黨和政府的有關方針政策，宣傳各級教育行政部門和各高校在農民工子女上大學工作中取得的成績，宣傳社會各界對農民工子女入學后的各種關愛行動，關注農民工子女入學后的學習、生活情況，引導全社會關心支持農民工子女上大學的問題，為農民工子女快樂生活、健康成才營造和諧的社會氛圍。

（六）健全對農民工子女上大學的幫困體系。通過建立獎學金制度、勤工助學制度、困難補助制度、社會資助和師生、學生互助等多渠道、多元化、多層次的幫困工作，不斷建立健全農民工子女上大學的幫困體系，在一定程度上緩解農民工大學生的經濟壓力，幫助解決他們學習和生活上的實際問題。筆者認為，勤工助學不失為農民工大學生自行解決眼前困難的有效辦法。

平民教育論文范文第2篇

對于郭聲健教授來說，能夠一輩子從事音樂教育，是他生命中最幸福、最快樂的一件事情。他將自己的生命意義與音樂教育高度融合，可以為音樂教育付出一切，包括名、利，乃至生命。他在書中這樣寫道：“有人問我為什么對這份職業(yè)如此執(zhí)著和投入，其實理由很簡單：當一個人一旦意識到命中注定為此而生時，他就必然會心無旁騖、無比專注，猶如對待自己的終身伴侶。”郭教授對音樂教育的認識有如此高度，絕對不是他一時的感情沖動，而是他從長期的藝術實踐和艱難的人生思索中獲得的真情實感。通過《守望音樂教育》的開篇《讓生命融入音樂教育》一文，我們可以讀出一個音樂教育專家的“平民情懷”：出生在湖南一個偏遠小鎮(zhèn)的他，既沒有顯赫的祖輩音樂基因傳承，也沒有良好的音樂環(huán)境熏陶，但他從小就喜愛唱山歌和花鼓戲，還自學了拉二胡、吹竹笛。長大后，他進過地區(qū)劇團，上過中等師范學校，教過中小學音樂課，自學過作曲，上電大學習過英語，還曾經幻想當一名作曲家，真正接受正規(guī)音樂教育是在讀碩、讀博期間。所有這些經歷，與普通人沒有什么兩樣，唯一不同之處，是他內心深處擁有著一份對音樂的熱愛。正是這一份對音樂熾熱的愛，讓他在音樂教育的道路上表現(xiàn)出無比的勇往直前和義無反顧。

中師畢業(yè)參加工作不久的他，因故由鎮(zhèn)完小調到了鄉(xiāng)下中小學任教，使他遠離音樂課堂達三年之久。也是在這段時間里，他開始自學歌曲創(chuàng)作，并陸續(xù)在省級音樂刊物發(fā)表和在電臺錄播了幾首歌曲作品，于是，他對音樂教育又多了一份眷戀。他經常這樣告誡學生：“不與人比較，那叫消極，那就沒有進步的動力；但比較并不意味著與人相爭，與人爭，往往爭的是虛榮，爭的是一口氣，爭的是自己不該得到的東西，因為屬于自己的利益用不著去爭，不屬于自己的榮譽地位則是爭不來的?！闭怯捎谒麑σ魳方逃錆M了愛，對生活充滿了正能量，他從音樂教育中獲得了無比的快樂，體會到了音樂教育帶給他的生命價值。

在《守望音樂教育》一書的附錄中，郭聲健教授對《藝術教育論》有過專門的解讀。郭聲健教授作為國內培養(yǎng)的第一個專攻藝術教育學方向的教育學博士，較早涉足了藝術教育規(guī)律的探索和研究。《藝術教育論》這本于上個世紀90年代末出版的博士論文，提出了“中小學藝術教育為審美教育而存在”、“藝術教學三原則：參與、融合和愉悅”等觀點。這些理論的提出，得到了論文答辯會專家的充分肯定：“從若干時間來的理論徘徊中，拔群而出，富有創(chuàng)見，堪稱精彩之筆”；“論文邏輯嚴謹，觀點具有新意，結論正確，將中小學藝術教育的研究推到了一個全新的高度”?！端囆g教育論》出版后，被確定為“園丁工程”中小學藝術教師繼續(xù)教育教材和部分省市音樂教師的必讀教材。

藝術教育規(guī)律的掌握、教學原則的提出，是他多年扎根農村中小學音樂教育、長期從事音樂教育研究、虛心向一線音樂教師學習的結果。在這一過程中，個體經驗是教育規(guī)律掌握的基礎和前提，反過來，教育規(guī)律可以指導個體實踐。郭聲健教授著眼于音樂教育中個體實踐的每個細節(jié)，從細微處入手，從音樂課堂的每一個教學環(huán)節(jié)入手，鼓勵教教學“用心”、“入情”，鼓勵“大膽”、“創(chuàng)新”，充分發(fā)揮老師、學生的能動性，發(fā)揮音樂課程中“享受音樂”的特殊作用，讓學生在音樂課堂上充分地享受藝術、享受生活、享受人生。他的理念和指導，讓許多一線老師受益，也得到了音樂教育理論界的好評。

“高高在上的理論說教，我做不來，老師們也害怕；空洞無物的夸夸其談，我不愿做，老師們也反感。那么，唯有與老師們以心交心、以誠相待、平等交流，才是我的唯一選擇?！薄妒赝魳方逃窙]有空洞的說教，沒有深奧的理論，而是通過一個個“鮮活”的“故事”向人們呈現(xiàn)出當代音樂教育的整體狀況。書中故事的主人公形色各異、豐富多彩：有從農村中小學音樂教師成長為藝術教育專業(yè)博導、專家的郭教授本人，有他攻讀碩、博期間的導師，有網(wǎng)絡上進行教學交流的一線教師，也有他指導的碩士生、博士生，甚至還有他那位武漢大學測繪專業(yè)畢業(yè)后繼續(xù)到美國伯克利音樂學院就讀的兒子。這些人都與“故事”中的音樂教育有關，他們都在“故事”中扮演著各自的角色。

平民教育論文范文第3篇

江戶時代是日本道德教育體系初步形成的時期，這一時期的主線是武士道教育，它融合了日本神道思想、佛教思想和中國儒家思想?？v觀中國知網(wǎng)的相關研究，這一時期的內容較少，而且大多出現(xiàn)在對于日本道德教育歷史進程的通觀研究中。程晉寬的《論日本道德教育的傳統(tǒng)及面臨的問題》認為，作為日本道德教育思想基礎的神道教和武士道是對日本封建文化與道德意識的獨特反映，為日本近代侵略行為開辟了道路，并為現(xiàn)在日本戰(zhàn)后軍國主義的死灰復燃提供了歷史依據(jù)。［2］王凌皓等人的《日本武士道的生成、作用及影響》，通過對日本武士道的歷史、特點、作用與影響的闡述，為我們揭示了日本近代新武士道對于世界以及日本本國的消極影響。［3］解娟的《江戶時代武士教育特點分析》指出，這一時代的道德教育比江戶時代之前有著更完整的內容、更正式的教育地點并且融西方思想于其中，具有承上啟下的作用。［4］蘭卉的《日本傳統(tǒng)文化對青少年道德教育影響研究》，將日本武士道精神發(fā)展分為江戶時代以前、江戶時代、明治維新以后三個階段，并指出武士道精神本身內涵并沒有錯，只是與二戰(zhàn)時期日本軍國主義聯(lián)系起來才導致人們對武士道精神的反感。［5］朱玲莉的《日本江戶時期的平民道德教育》從平民階層角度對道德教育的政治基礎以及內容進行了詳細的敘述，可以說是對這一時期日本道德教育的一個專題性論述，并且十分少見地提到了對女子的道德教育，對于研究江戶時期日本平民的德育狀況具有極其重要的價值。［6］王瑞蓀在專著《比較思想政治教育》中［7］，使用了通觀比較和專題比較等一系列方法對日本思想政治教育的發(fā)展進行了深入評價。饒從滿的專著《日本現(xiàn)代化進程中的道德教育》［8］，對整個日本道德教育從時間上進行了梳理。這些文章或專著通過對日本武士道精神的介紹、評析，用大量歷史事實使我們對江戶時代日本道德教育的情況有了一個比較明確的認識，糾正了有人認為軍國主義是近代日本的產物這一看法。此外，這些文章所提供的大量材料以及信息，為今后進一步的比較研究打下了良好的基礎。由于對這一時期日本的道德教育研究缺乏第一手資料，大多數(shù)停留在對道德教育歷史現(xiàn)象的簡單羅列，缺乏對其深層本質的挖掘，研究具有膚淺性與重復性。

二、明治維新時代日本的道德教育

明治維新對于整個日本的發(fā)展是一個歷史轉折點，因此，對這一時期日本道德教育的研究有很大的理論價值和實踐價值。通過對這一時期成果的研究，雖然還是以介紹為主，但是相比江戶時期，對這一時期的介紹更加詳細、深入，不再只是對歷史知識的再現(xiàn)，還對其原因進行了分析。主要成果有:王智新的《日本的道德教育》［9］，姜輝的《明治時代における武士精神の様態(tài)についての考察》［10］(明治時代武士精神的演變)，張鳳蓮的《論日本教育中傳統(tǒng)道德思想的滲透》［11］，孔祥宏的《論日本明治維新時期的教育改革》［12］，尹貞姬的《教育敕語與近代日本國民道德教育的啟示》［13］等等，這些文章對明治時期到二戰(zhàn)結束前日本道德教育的演變以及所產生的后果進行了系統(tǒng)全面的論述。由于他們的研究具有很大的關聯(lián)性，綜合以上諸多學者的觀點，可以歸納為以下幾方面內容:資本主義倫理道德的啟蒙與封建帝國主義的傳統(tǒng)并存發(fā)展;由學制令向教育敕語的轉變迎合了日本天皇制的統(tǒng)治需要，成為日本近代道德教育的大綱;修身教育制度由最初的從屬地位躍居為主導地位;軍國主義思想、極端民族主義以及變質的武士道精神成為日本國民的主要道德標準。另外，這一時期日本的第一次教育改革對日本道德教育乃至整個教育體系的影響也是我國學者熱衷探討的問題之一，這一點也值得我們注意。王建平［14］在他的文章中對這一時代日本道德教育觀念對國民的影響進行了研究。涉及這一時期的研究專著有蘇崇德的《比較思想政治教育學》［15］第三章第一節(jié)，陳立思的《比較思想政治教育學》［16］第四章第一節(jié)，蘇振芳的《當代國外思想政治教育比較》［17］第十章等，這些專著都對明治時代到二戰(zhàn)結束前日本道德教育的情況進行了比較系統(tǒng)的論述，對我國比較思想政治教育學科體系的進一步完善具有重要的參考價值。

三、民主時代日本的道德教育

這一時期關于日本道德教育的研究成果不僅數(shù)量多，質量高，而且研究方法也由單一轉向綜合，研究視野、范圍更加開闊，研究的深入程度與細化程度更加突出。歸結起來主要有日本道德教育的目標、內容、方法、途徑、特點、現(xiàn)狀、環(huán)境等方面。研究日本戰(zhàn)后道德教育的目標，很多研究論文都有所涉及，雖然日本道德教育目標進行過多次修改，但它具有一定的連續(xù)性。學者們主要從有利于教育對象與社會發(fā)展的視角說明日本道德教育目標的現(xiàn)狀。張德偉等人的《從培養(yǎng)豐富的心靈到培養(yǎng)豐富的人性再到培養(yǎng)人性豐富的日本人》指出，日本德育方針自20世紀80年代第三次教育改革以來，道德教育的目標重心由重智不重德逐漸轉向注重個性發(fā)展以及豐富心靈的培養(yǎng)。［18］王超的《比較德育學》指出，日本道德教育的核心目標是培養(yǎng)公民的民族精神，培養(yǎng)具有民族優(yōu)越感的人，形成民族認同，使全體日本人具有民族意識。［19］曹能秀的《當代日本小學和初中的道德教育述評》對日本道德教育目標進行了較全面的歸納，主要有四點:培養(yǎng)忠誠于國家、集團和資本主義制度的公民;培養(yǎng)具有基本道德素質和社會公共精神的公民;培養(yǎng)面向世界的日本人，有利于與世界接軌;發(fā)展學生個性，促進學生人格健全發(fā)展。［20］王麗榮的《近現(xiàn)代中日道德教育目標比較》認為，日本在道德教育目標上實現(xiàn)了從過分強調外延較廣的民族國家的社會本位向社會本位與個人本位并重的轉變，既有利于自身發(fā)展，同時對社會體系的健康運行產生積極影響。［21］饒從滿的《關于道德教育中若干基本問題的思考———基于日本道德教育的經驗與教訓》指出，日本道德教育目標與中國德育目標雖然都旨在培養(yǎng)學生的德性，但日本道德目標更多體現(xiàn)為一種有利于在社會生存的人格特點，強調各種價值觀的綜合作用，而中國則將其認為道德目標在于培養(yǎng)學生的品德。［22］牛立忠的《淺論日本學校道德教育的經驗和啟示》認為，無論在哪個學齡階段，日本道德教育目標都注重道德意愿、道德態(tài)度、道德判斷力、道德實踐能力的培養(yǎng)，并以對心的教育為核心。［23］關于日本戰(zhàn)后道德教育的內容，研究者均有所提及，并且形成了一致的觀點:日本的道德教育內容大致相同，但實施的力度卻越來越大。史忠媛的碩士論文《當代日本青少年道德教育體系研究》提出，日本道德教育的內容包括:個性教育、愛國主義教育、人生觀教育、國際化教育、勞動教育五個方面。［24］耿華的《當代中日中小學道德教育比較研究》認為，日本的道德教育內容包括自身培養(yǎng)、與他人相處、自然和崇高事物、集體和社會關系方面的內容。［25］曹能秀的《當代日本中小學道德教育的發(fā)展趨勢》認為，在日本第三次教育改革的背景下，日本道德教育內容呈現(xiàn)出“規(guī)范”與“發(fā)展”并重的趨勢，加強了文化傳統(tǒng)和愛國心的教育，注重對核心價值觀的培育。［26］在中國任教多年的日本學者奧田真紀子在《道德教育與人的價值創(chuàng)造》中，通過對日本道德文化的變遷、所面臨的課題以及對牧口學說的贊同，認為道德教育最重要的內容應該是實現(xiàn)人的價值創(chuàng)造，只有創(chuàng)造社會價值的道德教育才能使人抱有感恩的心。［27］除此之外，日本戰(zhàn)后德育課程的改革也是學者研究日本道德教育內容的一個重點，例如王映哲的《教育改革中的日本道德教育演進及啟示》，通過對日本第三次教育改革的指導思想、特點以及新的變化的研究，認為這些改革雖然存在不少問題，但它確實對日本成為世界強國起了無法磨滅的作用。［28］吳潛濤的《日本道德教育的戰(zhàn)后演變及其現(xiàn)行改革》認為，日本現(xiàn)行的教育改革，在思想上重視學校教育地位，在內容上重視價值觀與實踐相結合，在方法上重視全社會的合力，最終有利于構建終身道德教育體系。［29］關于日本戰(zhàn)后道德教育的方法和途徑，不少學者無論在專著還是論文中均有所研究。在專著中，學者往往用單獨的章節(jié)闡述日本是怎樣進行道德教育的。代表性著作有蘇崇德的《比較思想政治教育學》，王玄武的《比較德育學》［30］，蘇振芳的《當代國外思想政治教育比較》等。其觀點主要有:一是通過家庭教育培養(yǎng)兒童的道德啟蒙意識與初級的道德習慣，父母以實際行動影響兒童;二是通過學校教育培養(yǎng)學生系統(tǒng)的道德體系，道德教育以正式課程、學科滲透、道德實踐的方式融入學生所處的環(huán)境中;三是通過兩種類型的社會教育，即針對大眾的普遍性道德教育與針對失足青少年的道德教育，社會教育機構在聯(lián)系學校與家長、促進整個社會形成良好道德氛圍有著重要的作用;四是利用大眾傳媒進行宣傳教育，通過制造良好的社會道德公眾輿論影響公民道德建設。相關學術論文中，主要是從某一個或幾個具體方面或者與其他國家道德教育進行對比研究日本道德教育的實現(xiàn)路徑。白俊的《日本道德教育對我國德育教育的啟示》指出，家庭教育不僅有利于培養(yǎng)孩子的個性，還有利于培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造性與審美情趣。［31］基國林等人的《“中日新”三國高校實施德育途徑比較及辨證思考》［32］、王佳的《日本思想政治教育路徑研究》，認為日本高校的道德教育實施途徑有學校、家庭、社會三方面共同努力，并對這三方面分別進行了詳細說明。［33］徐雯娟的《中日高校德育比較研究》認為日本高校道德教育的具體方法有理論教育法、挫折教育法、直接體驗法、言傳身教法、環(huán)境熏陶法等立體多面的方法，比較注重理論與實際相結合，突出學生的主體性。［34］謝惠蓮的《當代中日中小學活動德育比較研究》，通過對中日兩國活動德育在理論、原則、形式以及存在的問題等方面的比較，強調了道德實踐在培養(yǎng)人的道德修養(yǎng)中所具有的重要地位，［35］為我國道德實踐提供了很好的理論借鑒。田靜等人的《當代中日中小學道德教育發(fā)展趨勢比較》指出在道德教育路徑上，日本比中國有著更加完整的德育形式，日本道德教育發(fā)展不僅僅是一種趨勢，更是形成了藍圖，是有計劃的，這是中國道德教育所應該學習的。［36］還有學者總結出日本道德教育在途徑方法上與中國道德教育有著共同特點:政府高度重視;道德教育的顯性與隱性結合;道德教育注重整合化與社會化［37］。對于日本戰(zhàn)后道德教育的其他方面，我國學者都有所研究。在對日本道德教育特點的研究方面，比較有代表性的是李新慧的《二戰(zhàn)后日本德育的特點和啟示》，歸納了五大特點:傳統(tǒng)文化與外來文化并存，課堂教學與實踐教學相結合，學校、家庭、社會共同配合進行德育，政治化與組織化突出，挑戰(zhàn)與缺陷共存。［38］在對日本道德教育的現(xiàn)狀研究上，主要有王麗榮的《當代日本青少年道德教育的狀況》，通過圖表和報告的形式指出日本現(xiàn)在青少年道德教育積極方面和問題都有，對與我國的道德教育現(xiàn)狀比較研究具有參考作用。［39］在對日本道德教育的環(huán)境上，有鄭永廷的《美國、日本的德育環(huán)境建設》，對美國與日本為構建良好的道德教育環(huán)境所做的努力進行了介紹，指出沒有好的道德教育環(huán)境，道德教育是很難成功的。［40］鐘啟泉《兒童德性的形成及其環(huán)境影響分析》，通過對德性及其層級、影響兒童的環(huán)境進行分析，指出兒童的道德教育必須建立在自律性的基礎上。［41］另外，對于日本20世紀70年代產生的道德教育荒廢現(xiàn)象以及由此開展的第三次教育改革的研究，應該是我國學者今后需要關注的一個重要方向。

四、簡要評述

平民教育論文范文第4篇

論文關鍵詞：課堂管理倫理；研究綜述；未來展望

自從有了學校教育，每個人與課堂關系就很密切，而每個課堂是由若干教師和幾十名具備不同家庭背景、不同心理特征、不同地域文化特色的學生組成的有機體。作為一個統(tǒng)一的集體來說，它肩負著實現(xiàn)課堂管理目標的重任，這就需要教師通過不同的課堂管理方式，引導、整合眾多學生的行為，使其符合課堂目標的要求。教師的課堂管理行為僅僅是管理技術或是管理藝術，本身就是一種教育行為，包含著倫理價值；課堂不僅具有工具性的價值，更具有道德倫理教育的價值，其間時刻發(fā)生著具有倫理道德的對話和沖突情境。正是在充滿倫理性意義的教育教學中，教師“育人”價值更加得以凸顯，教師的道德導向作用更加得以發(fā)揮。因此教師的課堂管理就必須具有倫理意義。

一、課堂倫理管理的背景

對于教師課堂倫理管理的歷史考究，可以追溯到我國儒家學派的創(chuàng)始人孔子，他的倫理管理思想主要有：

1.課堂學生的組成上

針對當時“學在官府”的癖習，他奉行“有教無類”的原則，并大膽實踐之。孔子的課堂上學生組成是五花八門，不分貴賤和國籍、年齡的限制。他的學生中有貴族子弟，也有平民。而且對于以前名聲不好的人，他也可以吸收。

2.教師的德育觀

孔子一生傳道、授業(yè)、解惑，被國人尊稱為“至圣先師，萬世師表”。作為我國最早專心致力于教師職業(yè)的代表人物，師德精神依舊具有現(xiàn)實性的意義。他的師德的第一個要求是樂道敬業(yè)、熱愛學生。他形象地把樂道敬業(yè)說稱之為要“磨而不磷，涅而不緇”，“歲寒然后知松柏之后凋也”。對待學生真誠無私，孔子把“仁者愛人”的精神傾注在學生身上，他說：“愛之能勿勞乎，忠焉能勿悔乎?！痹趥魇谥R上“吾無所隱爾，吾不行不與二三子者”。師德的第二個要求是終身學習、誨人不倦?？鬃诱J為，作為一個教師，必須具備“學而不厭”的精神，在他五十歲的時候仍然在學習《易》；同時認為教師“誨人不倦”是仁的表現(xiàn)。師德的第三個要求是以身作則，身教重于言教?？鬃訌娬{教師以身作則，身正才能正人，他說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！薄安荒軌蛘渖恚缯撕?？”孔子一生不僅以其深刻的思想和淵博的知識獲得學生的敬佩，而且以其以身作則的人格贏得了學生的信任和尊重。此外，自20世紀70年代以來，西方開始反思教育被日益賦予的工具理性和教育主體論、學生能動論的崛起，從根本上改變了教師管理理念，課堂管理開始進入倫理管理時代。

二、課堂倫理管理的意義

對于課堂管理倫理研究的重要性，學者們闡述了各自的看法，綜合起來，主要有以下幾點：

1.課堂管理的復雜性

課堂是教師和學生面對面互動的過程，在課堂中可能發(fā)生諸多教師想象不到的突發(fā)事件，需要教師著手進行解決，遠非人們想的那樣簡單，而是充滿挑戰(zhàn)，這就是課堂管理的復雜性。課堂是培養(yǎng)、教育學生的主要場所，在整個課堂空間都具有教育的意義和價值。教師課堂管理的根本目的是確保學生身心健全發(fā)展，學生正確價值觀的樹立。而教育的根本屬性決定了課堂管理不可能只是剛性的、效率最大化的，課堂管理應該是道德的、倫理的、充滿人文精神的，“教育本身的特殊性決定了教育管理不可能蛻變?yōu)榧兇獾膶I(yè)技術化和職能化的管理”。引介到課堂管理過程中，課堂管理不可能僅僅運用各種管理技術或藝術的活動，課堂管理必須具有教育意義，富含倫理價值。

2.倫理對課堂管理活動具有促進作用

課堂管理不僅僅是遵守成人而形成的游戲規(guī)則，道德倫理在某種程度上對處理某些課堂管理事件更有效，更合乎動態(tài)變化課堂的需求。倫理管理可以進行全域性覆蓋，它的力量可以伸張到課堂管理的心理、行為的各個方面，促使單純的技術管理充滿倫理性、教育性。道德管理將謀求教師和學生的心理契合點，維護管理的公正性和合理性，從而教師樂教，學生樂學，提升管理的價值性和可行性；倫理道德可以幫助解決課堂管理實踐中的道德兩難和道德困境?？傊n堂管理倫理將順應現(xiàn)代公共管理理念的變化，變管制規(guī)訓為主轉向服務課堂主體為主，凸顯教育的價值性和生動性，師生在新的管理理念下獲得教育的重生。

3.我國課堂管理倫理缺位現(xiàn)狀

審思我國課堂管理現(xiàn)狀，教師和學生均沒有體會到本應屬于充滿生命意義的課堂的幸福感，人性內心深處的倫理性訴求處于一種極度缺乏的狀態(tài)。教師在課堂空間內人性關懷的缺位，有時導致學生選擇極度對抗的方式，結果師生均處于痛苦和困惑的狀態(tài)。在現(xiàn)實的課堂生態(tài)中，快慢分班導致的信心壓抑，教育賄賂導致的人性扭曲，分數(shù)至上導致的競爭壓力等促使課堂生態(tài)日益惡劣?？傮w上，我國課堂管理倫理出現(xiàn)的缺位，體現(xiàn)在對公正的侵害、對尊嚴的踐踏、對生命意義的漠視上等。

4.課堂倫理管理重新配置教育資源

長期以來，教育領域盛行的工具理性、主體異化現(xiàn)象被人們逐漸反思。課堂應該是充滿生命意義、追求內心幸福的場所，倫理管理將指明課堂發(fā)展的方向，促使教師課堂管理同時追求效率和人性關懷；倫理管理將提升師生的幸福指數(shù)，因為馬斯洛的人性需求學說指出，物質層面的追求是最基本的訴求，而內心幸福感是人性發(fā)揮潛能獲得自我認同的完美體驗，這種自我認同的價值感從深層次上體現(xiàn)出人生目的和價值的追問。教師在課堂管理中對倫理的追尋將使教師和學生獲得終極的幸福關懷，具有“內圣而外王”的社會與主體雙重價值。

三、課堂倫理管理的內容

對于課堂管理倫理的內容，有的學者從宏觀維度研究了倫理管理內容，還有學者從微觀的維度研究了具體的倫理內容，但是不論是從宏觀層面還是微觀層面，我國對課堂管理論研究還遠不成熟，目前依舊處于片段化、零碎化的階段。下面將簡要總結目前國內研究現(xiàn)狀： 轉貼于

1.課堂制度管理倫理

華東師范大學郅庭瑾老師借用法律和道德的相互關系認為，制度倫理應包括：制度倫理化和倫理制度化。制度倫理化指向制度的設置合乎道德性、倫理性；倫理制度化是將人們普遍認可的倫理價值經過一定的程序加以制度化，形成制度規(guī)范。如同《道德的課堂：基于管理的視角》一文中，郅老師指出課堂管理的規(guī)章制度的應合乎道德性，包含兩個方面：課堂管理的規(guī)章制度本身應合乎德性，規(guī)章制度的合理性“不僅表現(xiàn)它運作的有效性上，而且表現(xiàn)在它的性質的先進性上”。規(guī)章制度本身所體現(xiàn)的倫理精神和倫理價值是衡量規(guī)章制度性質的重要因素。也就是說，規(guī)章制度要真正保持先進性，必須要做到其中所蘊涵的道德的先進性。如尼布爾在《道德的人和不道德的社會》一文中指出，社會道德失范的一個根本原因在于制度本身的正當性有問題，導致人們的認知模式出現(xiàn)偏差，因為“制度為個人行為提供了一種激勵系統(tǒng)，同時它還為個人提供了與環(huán)境有關的信息和認知模式，個人按照制度指引的方向和確定的范圍出選擇”。所以，對現(xiàn)有的課堂制度進行案列剖析可以發(fā)現(xiàn)管理制度本身的是否合乎正當性，將對未來課堂管理的效度和價值引導具有深刻的意義。

2.課堂管理理念的倫理

在我國，關于教育管理理念和學校管理理念倫理的研究文獻發(fā)表得比較多，這些大都集中在宏觀層面，而課堂倫理主要是發(fā)生在教師和學生之間，并且常常發(fā)生在交往密切的課堂，所以，需要研究教師在課堂管理中倫理理念和行為，倫理精神和道德的滲透也主要是發(fā)生在課堂這一微觀層面。

在郅庭瑾老師所寫的《教育管理倫理：一個新的研究領域》一書中，她認為教育管理理論首要構成要素是管理思想和理念，而正確的教育管理思想和理念的確立是在一定的社會道德理念的大環(huán)境中完成的，其本身不可能獨立存在，往往受到其所處更大道德生態(tài)的影響。深度反思目前社會道德生態(tài)，打破教育道德生態(tài)孤島的慣性思維，運用系統(tǒng)和聯(lián)系的觀點來看待問題，對于構建健康公正的課堂管理倫理具有重要的意義。在這一點上，也有學者從教師自身應該具有的內在教育倫理角度指出：教師應樹立以人為本的理念，教師課堂管理倫理訴求的基點；和而不同的學生管理，教師課堂管理倫理訴求的關鍵；情理相融的課程管理，教師課堂管理倫理訴求的核心；寬嚴有度的精神環(huán)境管理，教師課堂管理倫理訴求的保障。

以上提供了一條提高課堂管理倫理的思路，對于形成課堂倫理管理有重要的意義。課堂管理倫理標準的提高，不僅僅要求道德個體，更需要道德社會的系統(tǒng)重建，為道德個體的價值認知提供良好的外部環(huán)境；當然課堂管理者道德水平需要通過系統(tǒng)的道德建設和培養(yǎng)，形成育人者高尚的道德情操，并鼓勵育人者充分發(fā)揮道德主體性，自覺地辨別真善美丑，通過教育系統(tǒng)的道德堅持去達到社會道德結構化的改善，教育主體性的最終目的才能實現(xiàn)。

3.課堂管理方式的倫理

如果說前面論述是內隱性的，內隱在教師內心里秉持的一種理念的話，課堂管理方式的論往往就表現(xiàn)為外在的、教師直接作用于學生的一種倫理。

在課堂管理方式的倫理方面，一些學者提出一些原則，如“熱情、公平、因材施教”“制度化與人性化相結合”“剛性與柔性相結合”“寬嚴有度”“引導啟發(fā)”。也有學者就倫理道德和課堂管理方式的關系做了探討，并且解釋了當前教師課堂管理忽視倫理道德的表現(xiàn)，對課堂管理倫理的建設提出了一些建議，包括加強教育管理倫理學科建設、構建教育管理倫理法律框架、健全教育管理者的責任機制、制定教育管理者的行為倫理準則、提高社會公眾的參與和監(jiān)督。此外，還有些學者指出，構建道德的課堂，除了課堂管理理念合乎道德、規(guī)章制度合乎道德等因素，還要求教師將道德意識融入常規(guī)課堂管理過程，經常用道德的視角審視自己的行為是否侵犯了學生的自主權，是否合乎道德。從中可以判斷：教師在課堂管理中，需要尊重學生自主性，讓課堂變成學生充分發(fā)揮自我價值、積極性的場所；讓日益僵化的課堂變成學生重要的人生經歷和生命中有意義的動態(tài)課堂。

4.課堂課程內容的倫理

在《道德的課堂：問題與思考》一文中，郅庭瑾老師提出一個案例：關于愚公移山的寓言故事，要求學生在知識傳授、技能培養(yǎng)的過程中受到道德方面的影響和教育，結果在滬港兩地學生反應是大相徑庭。郅老師一針見血地指出這是被泛化的文以載道，能帶來的只能是道德的淪喪和虛無?！霸诤芏鄷r候，文以載道一旦失去了學生的配合與支持，所謂的道不過是教師的自以為是和一廂情愿。”在這樣的課程內容滲透道德價值理念僅僅是教師的一廂情愿。在以后的課程內容中，改變一廂情愿的想法，和學生互動、爭取學生的支持和配合，將間接生活經驗和學生的直接生活經驗相結合。

還有學者認為，課堂管理的核心環(huán)節(jié)是課程實施，教師應以“庖丁解?！钡姆绞?，深度挖掘課程的倫理價值。教師在課程實施的過程中，以教材為基準點，按照學科演進邏輯和學生身心發(fā)展的規(guī)律，通過閱讀、情境描述、學生角色扮演等方式，將靜態(tài)的文字和動態(tài)的生活體驗結合起來，使之變成溝通校內外的倫理滲透的橋梁。華東師范大學的胡東芳老師還提出運用“金庸效應”，其核心思想就是借鑒金庸小說中的很多能深深拴住人的眼球的寫法。另外在傳授課程內容上，教師可以采取“三化”的方式來啟發(fā)引導學生，即：學科性知識生活化、高深知識淺顯化、枯燥知識幽默風趣化等策略。

總結前面學者的建議可以看到，在教師課堂課程倫理管理中應拉近學生的生活與課程內容的距離，將學生的直接經驗和間接經驗相結合，使學生在自我體驗中，感受課程的倫理價值。讓學生陶醉與教學中并積極參與課堂教學，這或許就是胡東芳老師倡導的“金庸效應”的魅力所在，也是道德課堂的真諦所在。

四、教師課堂管理倫理研究的未來展望