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重生之花非花范文第1篇

【關(guān)鍵詞】重癥COPD 生長(zhǎng)激素

慢性阻塞性肺疾?。–OPD）患者由于營(yíng)養(yǎng)不良，導(dǎo)致呼吸肌易疲勞，免疫功能損害，患者易受感染，住院頻率、患病率及病死率均升高[2]。營(yíng)養(yǎng)治療可促進(jìn)呼吸肌功能的恢復(fù)和免疫功能改善，重組生長(zhǎng)激素，可增加脂肪的氧化及利用，減少碳水化合物的氧化，促進(jìn)蛋白質(zhì)更新和代謝，有利于COPD營(yíng)養(yǎng)不良的糾正。為此我們監(jiān)測(cè)了37例重癥COPD患者肺功能及營(yíng)養(yǎng)狀況，并在營(yíng)養(yǎng)支持的基礎(chǔ)上應(yīng)用重組人生長(zhǎng)激素治療，旨在觀察這類(lèi)患者血漿蛋白和肺功能變化及重組生長(zhǎng)激素的作用，報(bào)告如下：

1 對(duì)象與方法

1.1對(duì)象 收集我院2000年3月至2005年3月COPD急性發(fā)作期住院患者共37例，男性30例，女性7例，平均年齡69.8歲，平均病程18.2年，其中慢性支氣管炎28例，支氣管哮喘9例。COPD診斷符合1998年中華醫(yī)學(xué)會(huì)呼吸分會(huì)COPD診治規(guī)范規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)[1]，受試對(duì)象的FEV1＜70%，F(xiàn)EV1/FVC

1.2方法 人體測(cè)量：測(cè)體重，肱三頭肌皮皺（TSF）和上臂中部周長(zhǎng)（AC）。由同一位檢測(cè)者測(cè)量，各測(cè)3次取均數(shù)。

肺功能測(cè)量由同一個(gè)人執(zhí)行，取三次測(cè)量的均值?；颊呓o予常規(guī)抗炎、平喘、化痰、改善心功能、吸氧等一般基礎(chǔ)治療。受試者用高營(yíng)養(yǎng)治療，按患者每日基礎(chǔ)能量消耗的150%-170%補(bǔ)充能量。并在此基礎(chǔ)上每日皮下注射生長(zhǎng)激素4.5單位，療程4周；所需熱量按碳水化合物占50%，脂肪占20%-30%，蛋白質(zhì)占15%-20%分配，通過(guò)飲食或靜脈滴注復(fù)方氨基酸、脂肪乳，療程4周。

1.3統(tǒng)計(jì)學(xué)方法 本組數(shù)據(jù)以均數(shù)加減標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，用SPSS12統(tǒng)計(jì)軟件完成檢驗(yàn)。

2 結(jié)果

2.1本組所有患者體重均降低，平均體重為理想體重的81%，經(jīng)過(guò)治療患者體重，肱三頭肌皮皺，上肢臂肌圍逐漸增加，P

2.2血漿蛋白變化 治療前患者的血漿白蛋白、轉(zhuǎn)鐵蛋白、前白蛋白值均低于正常，經(jīng)過(guò)治療，血漿白蛋白、轉(zhuǎn)鐵蛋白、前白蛋白明顯升高，之間有顯著差異，其他血漿生化如總蛋白、肝、腎功、電解質(zhì)、血糖、血?dú)夥治鼋Y(jié)果之間無(wú)顯著差異。

2.3肺功能變化 MMV，F(xiàn)EV1/FVC值較治療前增加，統(tǒng)計(jì)學(xué)有顯著差異。在整個(gè)研究期間PaO2，PaCO2，PH值、CO彌散功能沒(méi)有變化。

2.4受試期間患者的淋巴細(xì)胞總數(shù)變化沒(méi)有明顯差異。

2.5毒副作用 受試者中未發(fā)現(xiàn)明顯肝腎功能損害，其中有9例患者升高(7.8～12.6mmol/L)，經(jīng)調(diào)整胰島素用量后血糖控制在正常水平，停藥后血糖逐漸正常；4例用藥2周左右出現(xiàn)明顯的血小板升高，最高達(dá)436萬(wàn)，其間PT+APTT正常，無(wú)特殊處理。

3 討論

營(yíng)養(yǎng)不良是COPD常見(jiàn)的并發(fā)癥，發(fā)生率約60%。COPD患者長(zhǎng)期低氧血癥、反復(fù)感染、呼吸衰竭導(dǎo)致高代謝、高分解狀態(tài)，骨路肌蛋白質(zhì)合成減少，蛋白質(zhì)丟失過(guò)多，另外，長(zhǎng)期低氧血癥和高碳酸血癥損害胃腸粘膜，從而發(fā)生胃腸功能紊亂，攝入不足，最后造成營(yíng)養(yǎng)不良[2]。長(zhǎng)期營(yíng)養(yǎng)不良對(duì)COPD患者產(chǎn)生有害影響。COPD患者體重下降，活動(dòng)能力降低，轉(zhuǎn)鐵蛋白，前白蛋白含量降低，因此對(duì)COPD患者進(jìn)行合理的營(yíng)養(yǎng)支持是必要的。一些研究表明，COPD患者2周內(nèi)氮平衡為負(fù)性平衡，受試者雖然接受高營(yíng)養(yǎng)，但在單獨(dú)給予飲食時(shí)仍為負(fù)氮平衡，只有生長(zhǎng)激素才誘發(fā)正氮平衡。本文中，我們應(yīng)用生長(zhǎng)激素聯(lián)合營(yíng)養(yǎng)支持治療COPD患者，收到明顯效果。提高COPD患者的熱量攝入會(huì)導(dǎo)致機(jī)體一系列的變化，所有這些變化均未對(duì)體重增加和氮平衡方面產(chǎn)生明顯影響。生長(zhǎng)激素可以促進(jìn)生長(zhǎng)、促進(jìn)蛋白合成、脂肪及糖合理利用、促進(jìn)呼吸肌等增長(zhǎng)，增加收縮力、改善肺功能。生長(zhǎng)激素還可促進(jìn)免疫蛋白合成，增加機(jī)體抵抗力，有利于清除炎性物質(zhì)，修復(fù)肺組織。本結(jié)果也顯示，應(yīng)用生長(zhǎng)激素后，蛋白質(zhì)合成增加、肺功能改善，這與文獻(xiàn)報(bào)導(dǎo)相一致。

參 考 文 獻(xiàn)

重生之花非花范文第2篇

摘 要：勞倫斯的詩(shī)歌作品是他一生中文學(xué)創(chuàng)作的重要組成部分，是他生活經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作激情最基本的表現(xiàn)形式。勞倫斯的詩(shī)歌創(chuàng)作可以分為三個(gè)時(shí)期，其中最值得關(guān)注的是他的晚期創(chuàng)作，作品中探討了尋求新生的自我之路——死亡。他在詩(shī)中對(duì)死亡唱起了頌歌，把死亡視為一個(gè)失去了活力的軀體獲得新生命的必要途徑，視為自我實(shí)現(xiàn)之路，如同浴火重生的鳳凰獲得了新的生命。

英國(guó)20世紀(jì)的小說(shuō)家大衛(wèi)·赫伯特·勞倫斯（1885-1930）在小說(shuō)方面不僅為世界文學(xué)史做出了杰出的貢獻(xiàn)，在詩(shī)壇上也占據(jù)著舉足輕重的地位。他本人一直認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作是自己整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的重要組成部分，詩(shī)歌創(chuàng)作貫穿了他的整個(gè)寫(xiě)作生涯。他的詩(shī)歌創(chuàng)作可以分為三個(gè)時(shí)期，早期的詩(shī)歌具有一定的自傳色彩，表現(xiàn)出了以文學(xué)的形式進(jìn)行 哲學(xué) 探索的特點(diǎn)。中期的詩(shī)歌著重處理人與 現(xiàn)代 社會(huì)的關(guān)系，進(jìn)而揭示 自然 與現(xiàn)代文明的對(duì)立關(guān)系。而最值得關(guān)注的是他晚期的詩(shī)作，在這個(gè)時(shí)期的詩(shī)作里，詩(shī)人最為關(guān)注的是靈魂的重要性，突出了靈魂不滅、死而復(fù)生的觀點(diǎn)，著重描寫(xiě)尋求新生的自我之路——死亡。

勞倫斯的一生經(jīng)歷了多種坎坷，其作品長(zhǎng)時(shí)間受到官方的查禁，他的思想和觀點(diǎn)在他有生之年一直被看成謬誤和下流的東西，他尋求自我實(shí)現(xiàn)的途徑一直未能成功。晚年疾病的折磨增強(qiáng)了他渴望死亡，擺脫不幸的欲望。但他相信死亡不是一切的終結(jié)，而是通向新生的門(mén)坎，于是他轉(zhuǎn)向歌頌死亡，企盼在死亡之中獲得新生。死亡成了他這個(gè)時(shí)期大多數(shù)詩(shī)歌的主題，這些詩(shī)歌主要收集在《三色紫羅蘭》《蕁麻》《三色紫羅蘭續(xù)編》和《最后的詩(shī)》中。

《最后的詩(shī)》是勞倫斯晚期最著名的詩(shī)集，“歌頌死亡，贊美新生”是其中心主題，展現(xiàn)了勞倫斯從理解到接受死亡的內(nèi)心掙扎與斗爭(zhēng)。在這一時(shí)期勞倫斯致力于對(duì)生命問(wèn)題的探討，把死亡看成是新的自我實(shí)現(xiàn)之路，他的思想也達(dá)到了深化和升華。他認(rèn)為死亡是生命的平衡物，通過(guò)毀滅腐朽和消耗殆盡的東西來(lái)實(shí)現(xiàn)再生的可能。在這部詩(shī)集中，《巴伐利亞的龍膽》《靈船》和《不死鳥(niǎo)》等詩(shī)最大程度地體現(xiàn)了勞倫斯尋找新的自我，歌頌死亡的主題，同時(shí)也展示了勞倫斯輝煌的 藝術(shù) 成就和思想成就。

一、寄新生于死亡

《巴伐利亞的龍膽》是一首關(guān)于珀耳塞福涅神話的詩(shī)，珀耳塞福涅是女農(nóng)神得墨忒耳的女兒，被普路托國(guó)王打下地獄，一年中有六個(gè)月必須與普路托一起呆在陰間。這首詩(shī)帶有濃厚的神話色彩，開(kāi)始部分的描寫(xiě)美麗、陰沉而又使人感到自信。詩(shī)人運(yùn)用豐富的想象力，借助于冥王普路托和冥后珀耳塞福涅的神話故事，描述了一個(gè)人的生命靈魂走向陰間擁抱黑暗和死亡的經(jīng)歷。在詩(shī)人的筆下，陰間不但不陰森可怖，反而莊嚴(yán)神圣，充滿(mǎn)愛(ài)情的幸福。詩(shī)人把龍膽花這一黑色花的莊嚴(yán)的意象比做火炬，這一聯(lián)想奇特大膽，龍膽花成了一把指引詩(shī)人進(jìn)入死亡疆域的火把，指引靈魂通向地獄之路：

給我一支龍膽花，給我一支火炬！

讓這朵藍(lán)色叉狀火炬之花給自己引路

沿著那越來(lái)越黑暗的樓梯下去，藍(lán)色越來(lái)越暗

……

到那看不見(jiàn)的王國(guó)去，那里黑暗醒著，

冥后只是一個(gè)聲音，或是看不見(jiàn)的黑暗，

她投入冥王普路托的懷抱，他黑色的激情深深地打動(dòng)她的心，

被濃厚陰影的激情穿透，

在黑暗火炬那璀璨的光華中，

黑色的光芒撒向沉湎于幸福中的新郎和新娘

“黑暗在黑暗中蘇醒過(guò)來(lái)”集聲音、思想和意象于一體。詩(shī)人濃墨重彩地描述了這一黑色意象，讓它在神話故事的背景下顯得神圣而莊嚴(yán)，指引著靈魂通向黑暗的地獄之路，同時(shí)又把它做為通向未來(lái)的明燈。全詩(shī)到處彌漫著黑暗，并且黑暗逐步加深，直到與普路托的黑暗融為一體。龍膽花從照亮到冥府之路的“黑暗中冒著幽幽藍(lán)光的火炬形花”變成“照耀在沉湎于幸福中的新郎和新娘（普路托和珀?duì)柸Ｄ┥砩稀钡幕槎Y之火炬。珀?duì)柸Ｄ种谢鹁嫘蔚凝埬懟?，照亮她去普路托的寢室，走向冥王普路托的懷抱。龍膽花成為引入“看不?jiàn)的王國(guó)”的向?qū)?。?shī)人發(fā)出一連串的沉思，借助龍膽花和神話道出了詩(shī)的深刻意蘊(yùn)：擁抱死亡不但不陰森可怖，反而莊嚴(yán)而神圣。死亡是我們不可逃避的結(jié)局和命運(yùn)，但死亡并不可怕，正如鳳凰一樣，珀?duì)柸Ｄ鶎⒌玫街厣?，因?yàn)樗谴杭救f(wàn)物復(fù)蘇的象征，她最終將會(huì)把我們引向光明和復(fù)活。因此，死亡從一種具有毀壞性的東西轉(zhuǎn)化成具有神秘的毀壞兼具創(chuàng)造力的東西。這種作用通過(guò)詩(shī)中對(duì)看似矛盾的龍膽花的處理得到了加強(qiáng)，它因黑暗而顯得明亮：

巴伐利亞的龍膽，又大又黑，唯有黑暗

用普路托憂(yōu)愁的冒煙的藍(lán)色

染黑火炬般的白晝……

發(fā)射出黑暗，藍(lán)色的黑暗，像得墨忒耳的蒼白的燈放出光芒

指引我吧，給我引路。

這里的神話典故作為和平死亡的前兆，有著黑暗的神圣感。為了加強(qiáng)它的象征性，勞倫斯運(yùn)用了重復(fù)的技巧，同時(shí)也表達(dá)了詩(shī)人急于踏上死亡之路這個(gè)神圣的旅程。在《鳥(niǎo)·獸·花絮語(yǔ)》中勞倫斯也寫(xiě)道：“啊，冥后普西芬妮，普西芬妮，從冥王哈得斯那兒帶給我一個(gè)死人的生命吧。”

二、告別舊的自我——軀體，追隨新的自我——靈魂

勞倫斯一生都在探索人的肉體和精神的關(guān)系。他創(chuàng)作中的黑暗意識(shí)自然而然地轉(zhuǎn)化成為對(duì)于死亡和死后靈魂的想象和探索。在詩(shī)人看來(lái)死亡不僅僅是生命的等義語(yǔ)，而且是生命的再生，是告別舊的自我，追隨新的自我的途徑，他認(rèn)為只有在死亡之中才能復(fù)生。這種死亡意識(shí)也體現(xiàn)在另一首詩(shī)歌《靈船》（the ship of death）中。在《靈船》中，兩個(gè)基本的意象是秋天的果實(shí)和小小的靈船。從早期的生活開(kāi)始，地中海一直是詩(shī)人想象力充分馳騁的天地，它的神秘性一直對(duì)即將死去的詩(shī)人有著不可抗拒的創(chuàng)作激情，詩(shī)人搭建《靈船》，乘著靈船在地中海上起航。靈船的意象取自《伊特拉斯坎古墓》中的“小青銅靈船”（the little bronze ship of death），就是這艘靈船把伊特拉斯坎（又名伊特魯里亞人）帶到“另一個(gè)世界”，對(duì)他們來(lái)說(shuō)死亡只是完整生命的自然延續(xù)。任何東西都是有生命的，秋天種子重生的意象使勞倫斯想到了完整生命的自然延續(xù)，腐朽在他的意識(shí)中不含有任何絕望之意。

全詩(shī)以秋的意象出現(xiàn)：時(shí)值秋天，掉落的水果通向湮滅的漫長(zhǎng)的征途。秋天的蘋(píng)果像大顆的露珠一樣掉落，撞破了自己，為自己打開(kāi)了一個(gè)出口。蘋(píng)果掉到地上以后腐爛，釋放出種子來(lái)獲得新生。靈魂也一樣，人死之時(shí)，靈魂脫離軀殼，因此，得制作靈船，裝上逃離了軀殼的靈魂，告別舊的自我，通往湮滅之鄉(xiāng)，乘坐靈船到另一個(gè)世界?！跋蜃晕业酪宦暩鎰e，從掉落的自我中尋找一個(gè)出口”，到達(dá)黑暗的湮滅之鄉(xiāng)（the dark oblivion）。這小小的靈船使勞倫斯強(qiáng)調(diào)死亡的創(chuàng)造力并深化了死亡的概念——死亡是一段生命之旅的結(jié)束，同時(shí)，又是另一段新的生命之旅的開(kāi)始。他將生命神圣進(jìn)程中的死亡描述為“靈魂最漫長(zhǎng)的旅程” （the longest journey），死亡從而成為了生命中的一部分。在這種意義上，死亡則是生命以另一種形態(tài)的延續(xù)。根據(jù)《圣經(jīng)》，詩(shī)中 “ark”（方舟）一詞暗示了劫后重生。短語(yǔ)“soundless, ungurgling flood” （無(wú)聲的、不是汩汩作響的……洪水中）的運(yùn)用使勞倫斯成功地把對(duì)感官的影響和引起感情的象征結(jié)合在一起，寫(xiě)作上的這種特色使得整個(gè)旅程既有說(shuō)服力又富于聯(lián)想。

詩(shī)的最后兩部分給讀者留下的印象是最深刻的。在勞倫斯看來(lái)，有黑暗必會(huì)有光明，黑暗過(guò)后，黎明就會(huì)到來(lái)，黑暗與光明、生與死在不停地相互轉(zhuǎn)換，靈船在黑暗的死亡之海上沒(méi)有目標(biāo)地航行，從永恒中分離出一條線，破除黑暗，迎來(lái)黎明，靈船歸來(lái)了，因此，靈船找到了新的自我，像玫瑰一樣萌發(fā)，開(kāi)始新生。“虛弱的靈魂從靈船中走出來(lái)，重新以寧?kù)o填充心房”，表明了勞倫斯對(duì) 自然 界的更替、人與自然和諧統(tǒng)一的深信不疑。詩(shī)人在詩(shī)中懇求“把死亡處死吧，處死這漫長(zhǎng)痛苦的死亡/擺脫舊的自我創(chuàng)造新的自我。”

三、鳳凰涅??——新我的實(shí)現(xiàn)

除上述兩首詩(shī)外，“新生”在《死亡的歡樂(lè)》（gladness of death）《死亡之歌》（song of death）和《不死鳥(niǎo)》（phoenix）等詩(shī)中也受到了褒揚(yáng)。詩(shī)人把死亡看作通往新生的門(mén)檻，“經(jīng)過(guò)無(wú)比痛苦的死亡體驗(yàn)/便會(huì)出現(xiàn)生后的歡樂(lè)/巨大冒險(xiǎn)中的奇特的愉快”，并且還說(shuō)“我將像黑色三色紫羅蘭那樣綻放……很高興地感覺(jué)到在死亡的黑暗陽(yáng)光下展現(xiàn)自己并帶著一種奇怪的甜甜的香水味……在死亡的巨大空間，生后的輕風(fēng)把我們親吻成人性的花朵”?！端劳龅臍g樂(lè)》這些詩(shī)句反映了詩(shī)人在死亡中尋求自我實(shí)現(xiàn)——新的自我的愿望。在《死亡之歌》中，他唱道：“沒(méi)有死亡之歌，生命之歌就會(huì)變得愚蠢，沒(méi)有活力”，詩(shī)人把死亡——對(duì)生命的冷酷的否定——看作是一種凸現(xiàn)生命意志的反襯?！恫凰励B(niǎo)》一詩(shī)就集中寄寓了這種思想：

不死鳥(niǎo)要想恢復(fù)青春

只有燃燒自己，活活地燃燒，燒成

熾熱的毛狀的灰燼

然后，巢中有新的小東西微微動(dòng)彈

帶著縷縷柔毛，像漂浮的灰燼

顯示出她已恢復(fù)自己的青春，如同雄鷹

永生不死的鳥(niǎo)

不死鳥(niǎo)(phoenix)是古埃及傳說(shuō)中的一種火鳳凰，它身體巨大，有著漂亮的羽毛和悅耳的歌喉。傳說(shuō)它可以生長(zhǎng)500年，在它死時(shí)它會(huì)用芳草和樹(shù)枝造巢，然后點(diǎn)燃樹(shù)枝，把自己燒成灰燼，最后從火中跳出一只新生的鳳凰。勞倫斯非常喜歡鳳凰的意象，在他自己設(shè)計(jì)的烏托邦“拉那尼姆”(rananim)中就選用了鳳凰作為徽章中的圖案，因?yàn)樗浅Ｇ宄锁B(niǎo)的特殊含義在于死而復(fù)生，象征長(zhǎng)生不老。勞倫斯想從火鳳凰的傳說(shuō)中對(duì)死亡進(jìn)行新的探索。然而，鳳凰涅??只是一種傳說(shuō)，只是一種幻想，它不能給人以信服的解答，死神是無(wú)情的，它于1930年3月2日奪去了勞倫斯的生命，詩(shī)人的美好愿望也隨之灰飛煙滅。然而詩(shī)人留下的詩(shī)集卻是現(xiàn)實(shí)，是永恒。在這些詩(shī)中船與鳳凰的意象表達(dá)了詩(shī)人對(duì)死而復(fù)生美好信念的憧憬和迎接死神來(lái)臨的泰然自若，詩(shī)人的情感、思想顯得十分真摯、深沉而感人。

四、結(jié)語(yǔ)

由此可見(jiàn)，勞倫斯渴望死亡及強(qiáng)烈的復(fù)活和新生的思想已躍然紙上。他的死亡觀并不消極，反而蘊(yùn)含著樂(lè)觀的精神和深?yuàn)W的哲理。在他的創(chuàng)作意識(shí)中，光明和黑暗是統(tǒng)一的整體，二者對(duì)立地存在著，也可以相互轉(zhuǎn)化。黑暗預(yù)示著光明，死亡則孕育著新生。他理解死亡、超越死亡，“超越死亡而進(jìn)入一種新的存在”。死亡是“生活中不可避免的一半，生孕育了死，死又孕育了生”。盡管死后的精神復(fù)活是一種近乎臆想、多少帶有本能求生的精神假定，勞倫斯死后也未能像《不死鳥(niǎo)》中的鳳凰一樣獲得新生的軀體，但詩(shī)人正是通過(guò)這種看來(lái)是唯一現(xiàn)實(shí)的途徑，來(lái)使他此在的世俗生命獲得異在的可能，死亡不僅被轉(zhuǎn)化為“一種活的東西”，而且“死亡有真正的尊嚴(yán)和美”，并“和生命一樣被承認(rèn)”。

叔本華說(shuō)過(guò)：“從肉體上看，我們有肉體的生命，不過(guò)是一再拖延的死亡，這死亡，便是與生命既對(duì)立又統(tǒng)一的死亡。死亡是自然生命的一部分，是毀滅舊的自我開(kāi)創(chuàng)新的自我的凈化器?！眲趥愃褂们逍碌恼Z(yǔ)言、明快的旋律和奇特的意象，歌唱愛(ài)情，歌唱死亡，寄希望于靈船，去追隨死后復(fù)生的新的自我，他的靈魂在他的詩(shī)歌中獲得了新生，綻放出永恒的 藝術(shù) 光芒。

參考 文獻(xiàn) ：

[1] 吳笛選編翻譯. 勞倫斯詩(shī)選. 桂林：漓江出版社，1998.

[2] 段吉福編.勞倫斯隨筆集(2). 成都: 四川文藝出版社，1996.

[3] 姚暨榮譯. 安寧的現(xiàn)實(shí)——?jiǎng)趥愃拐芾砩⑽倪x[m]. 上海：上海三聯(lián)書(shū)店, 1992.

重生之花非花范文第3篇

關(guān)鍵詞： 谷崎潤(rùn)一郎 徐訏 唯美主義

一、為愛(ài)犧牲的自虐者：回歸時(shí)期的陣痛VS漂泊時(shí)期的皈依

日本唯美主義代表作家谷崎潤(rùn)一郎在1933年創(chuàng)作的小說(shuō)《春琴抄》和中國(guó)現(xiàn)代作家徐訏在1953年創(chuàng)作的小說(shuō)《盲戀》分別講述了兩位盲女的愛(ài)情故事?！洞呵俪分衅腿顺錾淼淖糁谒鶒?ài)慕的盲女琴師春琴遭到毀容后，用針自毀雙目，“飛躍進(jìn)入萬(wàn)劫不變的觀念世界”“在二十一年的孤獨(dú)人生中，于心底塑造出一個(gè)與往昔的春琴截然不同的春琴形象，越來(lái)越鮮明地看到了她的姿容”，①佐助為愛(ài)癡狂的極端行為既滲入了谷崎早期“惡魔主義”的余孽，又有執(zhí)著于“唯美主義”的谷崎由沉溺官能愉悅到追求更高審美的自我蛻變。而《盲戀》中的男主人公陸夢(mèng)放同樣是個(gè)“為愛(ài)犧牲的自虐者”，容貌丑陋的夢(mèng)放因自卑而恐懼盲妻盧微翠的復(fù)明，當(dāng)他將其當(dāng)作“上帝”對(duì)他們的愛(ài)情的考驗(yàn)后，他決定獻(xiàn)出自己的生命和雙眼：“我的眼睛存在你的生命里，這無(wú)形中就使我們的生命合而為一了。使我丑陋的生命，重新有美麗的復(fù)活，這正是上帝最大的恩寵。”②雖然夢(mèng)放自殺未遂，但他主動(dòng)受難的“施愛(ài)”精神是徐訏在漂泊香港時(shí)期走向宗教救贖的表現(xiàn)，與佐助“化丑為美”的禪機(jī)有相通之處。

谷崎潤(rùn)一郎作為日本唯美派文學(xué)的代表作家，其創(chuàng)作生涯跨越明治、大正、昭和三個(gè)時(shí)代，即明治43年（1910）至昭和40年（1965），長(zhǎng)達(dá)55年之久，而日本唯美派卻是個(gè)短命的流派，明治末年興起，大正五六年之間便瞬間沒(méi)落，其原因和諸多作家受西方性解放思潮影響一味追求“主觀的熱情、搖蕩的情緒和強(qiáng)烈的刺激”，③沉溺于顛覆傳統(tǒng)道德價(jià)值觀的感官享樂(lè)有關(guān)。谷崎潤(rùn)一郎在明治末年初登文壇時(shí)，同樣顛仆在了醉心頹廢的唯美主義浪潮中，“藝術(shù)就是的發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)的就是生理官能的。因此藝術(shù)不是精神上的東西，完全是實(shí)感的東西?！雹芷溟_(kāi)創(chuàng)的“惡魔主義”對(duì)病態(tài)的官能刺激的渲染和女性肉體美的沉迷遭到了批評(píng)家的批判：“谷崎潤(rùn)一郎的作風(fēng)是以空想、幻想為生命，不涉及人生現(xiàn)實(shí)……他的空想和幻想只同肉體和感覺(jué)緊密結(jié)合，沒(méi)能達(dá)到思想的高度?！雹菸琅傻睦顺边^(guò)后，谷崎開(kāi)始了對(duì)自己藝術(shù)生涯的自救，首先便是回歸日本傳統(tǒng)審美，將對(duì)“美”的探索上升到超越感官的精神層面。

誕生于1933年的《春琴抄》是谷崎在“陣痛”轉(zhuǎn)型期的產(chǎn)兒，因此甘愿受春琴百般虐待的佐助一邊體味自毀雙目的變態(tài)“”，一邊自覺(jué)擺脫了視覺(jué)的束縛，“失去的是外界的眼睛，卻睜開(kāi)了內(nèi)界的眼睛……以前雖然自己與春琴有著肉體關(guān)系，但兩顆心被阻隔于師徒關(guān)系之外，現(xiàn)在才第一次心心相印，兩顆心融合在一起，匯成一道熱流。”⑥佐助實(shí)現(xiàn)了與春琴同享黑暗極樂(lè)世界的夢(mèng)想，他們之前病態(tài)的愛(ài)情反而因此得以升華，共同在“永劫不變”的觀念世界中徜徉相愛(ài)，“甚至覺(jué)得這個(gè)世界仿佛變成了極樂(lè)凈土，好像只有我和師傅兩個(gè)人活著，而居住在蓮臺(tái)之上?！贝藭r(shí)的谷崎在力圖超越“渴望某種美麗的女人的肉體，只不過(guò)象吃美食穿美衣一樣，是官能的快樂(lè)而已，而決不是以對(duì)象的人格、對(duì)象的精神作為愛(ài)的目標(biāo)”⑦的階段。佐助一生為仆，忍耐春琴刁蠻的肉體和精神折磨，甚至因封建等級(jí)制度得不到丈夫的名分，他不求回報(bào)的縱容和侍奉是對(duì)“美”卑微的跪拜，是喪失平等和尊嚴(yán)的畸形之戀，而挽救他們的愛(ài)情和谷崎的藝術(shù)之路的是“美”的一次毀滅，他的毀目既是“在官能的偷悅中尋求新的好奇，追求肉體恐怖中產(chǎn)生的神秘的幽玄，而逐漸導(dǎo)向自我的陶醉”⑧，又是對(duì)理念“美”的重新創(chuàng)造，失明后的佐助和春琴的二次結(jié)合融通了靈肉一體的愛(ài)情境界，“兩人在這個(gè)過(guò)程中默默地交流著細(xì)膩的愛(ài)情。仔細(xì)想來(lái)，失去視覺(jué)的男女相愛(ài)，只能依靠觸覺(jué)來(lái)尋求歡樂(lè)，其間之感覺(jué)，恐怕我等難以想像。佐助對(duì)春琴獻(xiàn)身般地服侍，春琴也怡然自得地期求他的服侍，兩人都樂(lè)此不疲，這也是不足為怪的?！雹帷懊馈迸c“愛(ài)”在谷崎轉(zhuǎn)型的陣痛期中以嶄新的面貌破蛹而出。

時(shí)代和歷史的種種因素導(dǎo)致了二十世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)史中“唯美主義”的流產(chǎn)，再加上“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)的主導(dǎo)話語(yǔ)是旨在為現(xiàn)實(shí)主義張本的社會(huì)歷史批評(píng)方法”，文學(xué)文本的審美和娛樂(lè)價(jià)值遭到遮蔽，徐訏這位“孜孜探求個(gè)體生命體驗(yàn)，標(biāo)榜文學(xué)審美向度及溝通雅俗分界的作家”長(zhǎng)期被文學(xué)史忽視和邊緣化，使得“我是一個(gè)企慕于美，企慕于真，企慕于善的人。在藝術(shù)與人生上，我有同樣的企慕”“我愿意追求一切藝術(shù)上的空想，因?yàn)樗拿朗钦鎸?shí)的”這樣的“唯美主義”宣言顯得有些特立獨(dú)行的落寞。1949年離開(kāi)大陸后，作為“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史中為數(shù)不多的繼續(xù)沿著既有思想藝術(shù)軌跡從事獨(dú)立創(chuàng)作的作家”，徐訏在文藝氛圍較為寬松的香港繼續(xù)實(shí)踐自己的藝術(shù)理想，并最終在宗教中完成了超越個(gè)體的詩(shī)性皈依?！睹佟分邢嗝渤舐年憠?mèng)放欲為所愛(ài)的女子獻(xiàn)出自己的眼睛，“使丑陋的生命，重新有美麗的復(fù)活，這正是上帝最大的恩寵?！彪m然自殺未遂，“上帝”未能給予他們愛(ài)情重生的機(jī)會(huì)，但夢(mèng)放不求回報(bào)的“施愛(ài)”同樣是對(duì)“美”和“愛(ài)”的救贖。

“自1949年以后，大陸易手，撤退到臺(tái)灣。香港夾在兩個(gè)政權(quán)之間，形成了另一種政治上的邊緣：在兩岸言論控制之下，大陸和臺(tái)灣不準(zhǔn)談的，香港可以淡；換言之，香港反而形成一種可以在報(bào)章雜志上論政的‘公共空間’?！雹庀愀鄣奈膶W(xué)環(huán)境成全了徐訏的“新個(gè)性主義”：“新個(gè)性主義必須在文藝絕對(duì)自由中提倡，要作家看重自己的工作，對(duì)自己的人格尊重有覺(jué)醒而不愿為任何力量做奴隸的意識(shí)中生長(zhǎng)。”{11}《盲戀》和《春琴抄》一樣，是與意識(shí)形態(tài)無(wú)涉的純粹探索“美”和人性的作品，夢(mèng)放的自我犧牲同樣達(dá)到“化丑為美”的境界。

佐助的心魔是自己卑微的身份，而夢(mèng)放的心魔則是自己丑陋的容貌，當(dāng)他歷經(jīng)萬(wàn)難戰(zhàn)勝自卑與微翠相愛(ài)后，卻不得不再次面臨愛(ài)情的考驗(yàn)，“上蒼不叫你有視覺(jué)，也許因?yàn)槟闾懒耍灰憧匆?jiàn)自己的美麗，所以叫我侍奉你……我只有在愛(ài)你后，才發(fā)現(xiàn)我自己生命的價(jià)值和意義，也只有在被你愛(ài)了后才發(fā)覺(jué)視覺(jué)在我丑陋生命中是有價(jià)值與意義的?！眥12}微翠一旦復(fù)明，夢(mèng)放的丑極有可能毀滅他們的愛(ài)情，夢(mèng)放的自卑再次爆發(fā)，緊要關(guān)頭他皈依了“上帝的旨意”：“我雖然不再在這個(gè)世上存在，但是我的眼睛存在你的生命里，這無(wú)形中就使我們的生命合而為一了。在你愛(ài)者的想象中，我一定是美麗的，而且將永遠(yuǎn)美麗地活在你的心中，只有我活在你的心中，你的愛(ài)情將永遠(yuǎn)是我的……倘若我活在你的眼前，我就無(wú)法再活在你的心中了……這也許正是上帝的意志，要我給你一個(gè)毫無(wú)滯泥的純凈的生命，而同時(shí)在我死了以后也獲到了復(fù)活?！眥13}佐助犧牲視覺(jué)將春琴的“美”永遠(yuǎn)留在了觀念世界，夢(mèng)放犧牲視覺(jué)是為了重塑完整微翠的“美”，是無(wú)私獻(xiàn)身的大愛(ài)：“愛(ài)情是叫我們重生，不是叫我們死亡，但我的消逝正是我們的重生；愛(ài)情叫我們結(jié)合，不是叫我們分離，而我的奉獻(xiàn)正是我們更深的結(jié)合。因此，當(dāng)我溶化在你的生命中以后，你必須更愉快更積極的求生命的擴(kuò)張與延續(xù)，你會(huì)愛(ài)世上的一切，愛(ài)整個(gè)的人群……”{14}雖然夢(mèng)放的獻(xiàn)身成為幻滅的泡影，微翠沒(méi)能經(jīng)受住視覺(jué)對(duì)愛(ài)情的考驗(yàn)，但陸夢(mèng)放和佐助的癡心不改永遠(yuǎn)打動(dòng)著谷崎和徐訏的讀者。

二、為“美”癡狂的藝術(shù)家：“惡之花”的涅槃VS“美之神”的自贖

“女性”作為信奉“藝術(shù)至上”的谷崎潤(rùn)一郎和徐訏共同的審美和表現(xiàn)對(duì)象，在各自的筆下被賦予了不同的象征意味。《春琴抄》和《盲戀》的女主人公雖然都是貌美如花的盲女，但一個(gè)是“美”與“惡”的化身，一個(gè)是“美”與“善”的結(jié)合；一個(gè)是驕傲的“惡之花”，一個(gè)是自卑的“美之神”?！皻菔录笔菍?duì)乖戾蠻橫的春琴的懲罰，也隱喻了處于轉(zhuǎn)型期的谷崎對(duì)唯美主義的藝術(shù)反思，微翠復(fù)明后的自殺則同樣有著反諷的意味，是“神性”對(duì)脆弱人性的救贖?！芭怨虬荨钡目v容和“女神崇拜”的虔誠(chéng)成全了她們的涅槃和自贖。

和佐助的形象一樣，春琴這一形象也是谷崎由迷戀感官享樂(lè)的“惡魔主義”向探索精神審美轉(zhuǎn)變過(guò)程中的產(chǎn)物，烙上了“惡”與“美”的雙重印記。這位出身高貴，集美貌與任性、自私、嫉妒、貪婪、嗜虐等惡性為一身的盲女猶如一件華麗精致而又冰冷易碎的瓷器，是佐助（谷崎）所跪拜的“美”的符號(hào)。谷崎極力鋪陳春琴生活的奢華靡費(fèi)，為追求肉體和物質(zhì)上的享樂(lè)不惜惡毒地刁難和折磨佐助。春琴非但不以盲目為憾，反而“對(duì)自己的麗容姿色十分自信，對(duì)衣服、發(fā)飾的搭配等都頗費(fèi)心思……春琴記性好，大概九歲的時(shí)候就將自己的容貌牢記于心，而且世人的贊美以及人們的奉承又一直不絕于耳，所以她心里非常明白自己美貌出眾。”{15}這種虛榮的自負(fù)直接影響到了她和佐助之間扭曲的愛(ài)情，佐助越是將她的盲目當(dāng)作恩寵，她越是“不肯拋棄矜持驕傲的個(gè)性，決不會(huì)把世世代代為奴仆血統(tǒng)的佐助放在眼里，其藐視的程度恐怕超過(guò)人們的想像?！鼻也徽勊诮淌谇偎囍袑?duì)佐助的打罵，殘忍的“揣腮幫”事件，最極端的是當(dāng)兩人有了實(shí)質(zhì)的肉體關(guān)系后，春琴不但拒絕承認(rèn)佐助的名分，還狠心拋棄了兩人的子女，佐助的“愚忠”也許正是谷崎對(duì)藝術(shù)的“愚忠”，春琴對(duì)衣食住行的百般挑剔，寵溺名貴黃鶯不管人的死活，琴藝高超目空一切，都具有“美”的實(shí)體的隱喻性質(zhì)，“對(duì)女性官能美的表現(xiàn)，以及通過(guò)女性崇拜而獲得男性的最終完成的主題貫穿他（谷崎）一生的創(chuàng)作?！保ù呵伲懊馈钡哪鶚勔廊皇强克囆g(shù)家（佐助）的自我反思和創(chuàng)造。

春琴遭毀容后依然固守著自己的虛榮：“換藥和換繃帶的時(shí)候，她把所有的人都趕出病房。春琴說(shuō)道：‘這傷很快就要好了，繃帶也必然要解下來(lái)。醫(yī)生到時(shí)也不會(huì)來(lái)了。這樣的話，別的人可以不管，可是你，不得不讓你看我的這張臉啊?！幌蚝脧?qiáng)的春琴，大概因?yàn)橐庵镜拇煺?，說(shuō)完后竟然流下了眼淚?！眥16}這時(shí)的谷崎顯露出了悲天憫人的胸懷：“僅就春琴的技藝而言，難道不也是遭受不幸成為一個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)從而得以顯著進(jìn)步嗎？不論她具有什么樣的音樂(lè)天才，沒(méi)有嘗受過(guò)人生的辛酸苦辣，就很難徹悟藝術(shù)的真諦。她自幼就一直嬌生慣養(yǎng)，嚴(yán)于待人，自己卻從來(lái)沒(méi)有經(jīng)受過(guò)任何辛苦屈辱，沒(méi)有人對(duì)她的傲慢給予過(guò)教訓(xùn)。然而，上天讓她經(jīng)受了酷烈的考驗(yàn)，使她徘徊于生死關(guān)頭，粉碎了她的狂妄驕橫。說(shuō)起來(lái)，從某種意義上看，毀容的災(zāi)難對(duì)于她無(wú)異于一劑良藥，無(wú)論是在戀愛(ài)上，還是在藝術(shù)上，都使她到達(dá)先前做夢(mèng)也未曾想過(guò)的最高妙境?！眥17}當(dāng)這朵“惡之花”凋零后，美的崇拜者選擇了自我救贖，佐助自殘雙目洗卻春琴身上的毒素，愛(ài)情和藝術(shù)之花同時(shí)得以含淚的綻放，

與谷崎的“女性跪拜”對(duì)應(yīng)的是徐訏的“女神崇拜”情結(jié)，其筆下的女性形象“無(wú)不具有常人無(wú)法企及的高貴靈魂、超脫世俗煙火氣的輕靈之美和充滿(mǎn)神圣光輝的善。在具神性光輝的女性面前，男主人公感覺(jué)到自己的渺小，不斷地反省與凈化自己的感情，保持著有距離的欣賞?！眥18}徐訏對(duì)“女神”的塑造和歌頌往往上升到形而上的宗教層面，尋求對(duì)世俗愛(ài)情和人生境遇的超越?！睹佟分械谋R微翠既是典型“徐訏式”的“神人一體”的女主人公，同時(shí)又間接成為了徐訏在靈與肉的沖突中探索真善美和諧統(tǒng)一的載體。微翠作為“美”的象征雖然最終走向了自我毀滅，但作家對(duì)“美”的渴慕永無(wú)止盡。

與驕傲自負(fù)的春琴截然相反，微翠更像是一頭未開(kāi)化的盲眼的小獸，“她沒(méi)有見(jiàn)過(guò)世界，她的世界只是她的感覺(jué)與想象；但她是絕頂聰敏而且絕頂美麗的，因?yàn)槁斆簦透械酵纯?，沒(méi)有人不夸贊她的美麗，但是她自己無(wú)從看到，也無(wú)法相信，她認(rèn)為別人對(duì)她的夸贊只是為可憐她而給她的安慰與鼓勵(lì)。”{19}潛伏在其良善心靈中的自卑成為夢(mèng)放愛(ài)情侵入的缺口，因容貌丑陋而自卑的夢(mèng)放同因身份低賤而自賤的佐助一樣將所愛(ài)女子的盲目看作天賜的恩寵，這兩對(duì)不依賴(lài)視覺(jué)相愛(ài)的情侶不約而同地以音樂(lè)作為溝通心靈的橋梁，佐助三更半夜偷練三弦琴，渴望與春琴心心相印，“在沒(méi)有燈光的漆黑一片的地方用手摸索著彈奏……他一想到小姐也是在這樣的黑暗中彈奏三弦琴，就覺(jué)得自己也同樣能夠身處黑暗的世界，是一種無(wú)上的快樂(lè)?！眥20}而夢(mèng)放則是通過(guò)“音樂(lè)課”喚起了微翠對(duì)視覺(jué)、對(duì)“美”的渴望，“你給我一切我視覺(jué)所不及的世界……你給我太多，我給你就太少了，在愛(ài)你的世界中，我缺少一個(gè)視覺(jué)，如果我有視覺(jué)，我一定可以更多的愛(ài)你了?！眥21}當(dāng)微翠對(duì)自己復(fù)明后能不能接受丑陋的夢(mèng)放沒(méi)有把握時(shí)，徐訏再次設(shè)計(jì)了“上帝的考驗(yàn)”，“我愛(ài)你，我知道在我的眼里，你決不會(huì)丑陋的。上帝叫我盲目來(lái)愛(ài)你，等我愛(ài)了你再叫我有視覺(jué)，就是要我因?yàn)閻?ài)而覺(jué)得你永遠(yuǎn)是美麗的……上帝先試你是否肯為愛(ài)而犧牲自己，如今是在試我怎么用視覺(jué)來(lái)創(chuàng)造愛(ài)情了。”{22}而微翠的“創(chuàng)造”失敗亦是徐訏對(duì)“唯美至上”的一種無(wú)奈的反諷，微翠的復(fù)明和春琴的被毀容都是現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)藝術(shù)的隱喻。

微翠的形象和春琴一樣具有“美”的象征意味，“沒(méi)有人可以相信一個(gè)塵世里的成人可以保有這樣純潔天真無(wú)邪的容姿的，她像是一直封在皮里的水菱或者是剛剛從蓓蕾中開(kāi)放的花朵，似乎從來(lái)沒(méi)有接觸過(guò)人間的煙火塵埃與罪惡真實(shí)，素潔，甜美，良善，活像十七世紀(jì)荷蘭畫(huà)派所畫(huà)的圣母，尤其是她的沒(méi)有被口紅染污過(guò)的嘴唇，像是剛剛迎著朝陽(yáng)而啟露的百合，它從未說(shuō)過(guò)謊話而也不知道什么是謊話的?！眥23}然而就是這樣一個(gè)“女神”重新?lián)碛幸曈X(jué)后，面對(duì)丈夫丑陋的容貌卻發(fā)出了“原始的畜禽自衛(wèi)的聲音”，而英俊的第三者世發(fā)的出現(xiàn)更使兩人唯美的愛(ài)情在人性本能的下?lián)u搖欲墜，微翠的自殺“傳達(dá)著人性病疾與心理缺陷對(duì)命運(yùn)的鉗制的無(wú)奈情緒”，{24}更是走向宗教皈依之路的徐訏對(duì)“美”和藝術(shù)的自贖，“原來(lái)那里面三個(gè)人竟是你自己一個(gè)人，寫(xiě)你自己藝術(shù)上的追求（美）在你理智的信仰（真）與你良心的直覺(jué)（善）間彷徨苦悶而至于絕望?！薄澳阍瓉?lái)在寫(xiě)鐵幕里的作家，因良心的發(fā)現(xiàn)（復(fù)明）看到善與信仰的真的矛盾而停止了藝術(shù)的生命（自殺）”。{25}無(wú)論是“惡之花”春琴的涅槃還是“美之神”微翠的自贖，都體現(xiàn)了谷崎潤(rùn)一郎和徐訏對(duì)藝術(shù)的癡狂和操守。

三、掙脫視覺(jué)的羈絆：“陰翳美學(xué)”VS“距離美學(xué)”

《春琴抄》和《盲戀》講述的都是美麗的盲女和癡情男子的愛(ài)情故事，在“唯美”愛(ài)情的華麗包裝之下潛藏的“深層結(jié)構(gòu)”涉及的是有關(guān)視覺(jué)利害和審美距離的哲學(xué)命題。佐助舍棄視覺(jué)由光明投向黑暗，超越了與春琴的“盲”之隔，在“陰翳”中實(shí)現(xiàn)“美”與“愛(ài)”的永劫不變的重生；而原本在“盲目”制造的審美距離中相愛(ài)的夢(mèng)放和微翠，卻因?yàn)槲⒋湟曈X(jué)的恢復(fù)無(wú)法繼續(xù)相愛(ài)，沒(méi)有抵擋住視覺(jué)這一“罪惡的源泉”的誘惑的微翠選擇自殺這一極端的方式重返黑暗，其陷入的道德困境是實(shí)踐康德“審美無(wú)功利論”和布洛“審美心理距離”學(xué)說(shuō)的徐訏內(nèi)心理想與現(xiàn)實(shí)世界相沖突的表現(xiàn)。

1923年關(guān)東大地震后，移居日本傳統(tǒng)氣息濃郁的關(guān)西地區(qū)的谷崎潤(rùn)一郎開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)十年之久的審美轉(zhuǎn)型，在大正末年（1926）到昭和十年（1936）間，回歸日本傳統(tǒng)文藝的谷崎在《饒舌錄》、《談藝》等隨筆中進(jìn)行了超越感官層面的美學(xué)探索，而《陰翳禮贊》就是谷崎“陰翳美學(xué)”思想的一大總結(jié)，《春琴抄》作為其“陰翳美學(xué)”審美理念下的產(chǎn)物，亦影射了谷崎轉(zhuǎn)向“內(nèi)界”的新生。

在《陰翳禮贊》中，谷崎從衣食住行生活起居的各個(gè)方面闡述日本人“利用幽暗微弱的光線制造陰翳，使事物變得朦朧虛幻”的視覺(jué)效果所形成的美感?！拔覀兲觳诺淖嫦?，將虛無(wú)的空間遮蔽起來(lái)，自然形成一個(gè)陰翳的世界，使之具備幽玄之味……我們的思維方式就是如此。美，不存在于物體之中，而存在于物與物產(chǎn)生的陰翳的波紋和明暗之中。夜明珠置于暗處方能放出光彩，寶石曝露于陽(yáng)光之下則失去魅力。離開(kāi)陰翳的作用，也就沒(méi)有美?！眥26}谷崎所云的“陰翳”也可以理解為距離組織的空間，“陰翳之美”即利用這種空間“造成現(xiàn)實(shí)事物的朦朧化，遮斷視覺(jué)等感性認(rèn)識(shí)，將現(xiàn)實(shí)世界升華為永恒不變的觀念世界，使之成為一種審美境界?！眥27}為應(yīng)和這種審美，佐助狂熱地迷戀上了阻絕視覺(jué)的黑暗，“盡管他有一雙明亮的眼睛，但也想經(jīng)受春琴那樣的苦難，盡量體驗(yàn)盲人那種不便的生活狀態(tài)，為此有時(shí)甚至仿佛很羨慕盲人?！眥28}以致于到了自毀雙目的那一刻，依然沉迷陶醉在以“隔”破“隔”的“陰翳之美”的創(chuàng)造中，“盲人的視野是一種模糊的微明，并非漆黑一團(tuán)。佐助明白，他如今失去的是外界的眼睛，卻睜開(kāi)了內(nèi)界的眼睛……他衰竭的視力已經(jīng)無(wú)法看清房間的景物以及春琴的模樣，惟有被繃帶裹纏的那張臉依然微白地依稀映照在他的視網(wǎng)膜里。他覺(jué)得那不是繃帶，而是兩個(gè)月之前師傅那豐潤(rùn)白皙、妙不可言的臉蛋，如同接引佛一般浮現(xiàn)在柔和的光環(huán)中?！眥29}佐助的視覺(jué)不僅是他和春琴超越肉體之戀的阻隔，也是使春琴這一“美”的具象躍入永劫不變的觀念世界的阻礙，佐助破穿視覺(jué)將自己“隔”入黑暗的過(guò)程也折射出谷崎在藝術(shù)上“內(nèi)轉(zhuǎn)”的決心，春琴和佐助徜徉的那個(gè)極樂(lè)世界也許正是谷崎一生苦苦尋求的唯美之境。

雖然徐訏的“唯美主義實(shí)踐”從未得到文學(xué)史的承認(rèn)，但其三十年代后的創(chuàng)作受到周作人、朱光潛等人的超功利美學(xué)觀的影響是有據(jù)可證。朱光潛吸取了英國(guó)哲學(xué)家布洛的“審美距離”說(shuō)，即“在日常的經(jīng)驗(yàn)之中，事物總是向我們顯示其實(shí)用的方面，我們也不能棄絕自身的欲望，以純?nèi)徊挥?jì)利害的眼光來(lái)靜觀事物的客觀特性……在審美中必須保持一定的‘距離’，使得客觀現(xiàn)象無(wú)從與現(xiàn)實(shí)的自我發(fā)生鉤搭，因而能使它充分顯示其本色?！眥30}提出了審美距離理論，直接影響到了徐訏的美學(xué)觀點(diǎn)，在《照相的美與真》一文中，徐訏也闡釋了自己的一套“距離美學(xué)”：“所謂美的距離，就是說(shuō)任何美的東西必須保持一個(gè)距離，否則太近了就破壞了美；海浪極美，但太近了就會(huì)發(fā)生怕感，于是就無(wú)所謂美，畫(huà)幅用鏡框，雕像用座臺(tái)都是為了與實(shí)世界保持一個(gè)距離的緣故?！眥31}《盲戀》中微翠的復(fù)明就是對(duì)“審美距離”的破壞，微翠再也不能“棄絕自身的欲望，以純?nèi)徊挥?jì)利害的眼光”與丑陋的夢(mèng)放相愛(ài)，掙扎在理想與現(xiàn)實(shí)中的作家只有以微翠的自殺完成超越自我的藝術(shù)救贖。

夢(mèng)放因自己容貌的丑陋一直視“視覺(jué)”為自己和微翠愛(ài)情的天敵，他將視覺(jué)看作罪惡的源泉，驕傲、自私、愚蠢和庸俗的來(lái)源，并一再在微翠面前宣揚(yáng)視覺(jué)這一感官對(duì)人心靈的“戕害”：“假如有視覺(jué)，你對(duì)于你賦的美麗會(huì)驕傲，你看到我的丑陋會(huì)輕視與厭憎；你會(huì)聽(tīng)?wèi){視覺(jué)欺騙你自己的智慧，你會(huì)愛(ài)好表面漂亮，內(nèi)容空虛的東西，你會(huì)被一切物質(zhì)所誘惑，而無(wú)法了解你心靈對(duì)美善的傾向……”{32}微翠的盲目是一道阻礙現(xiàn)實(shí)丑惡入侵的屏障，也是兩人之間實(shí)現(xiàn)“靈肉交融”的戀愛(ài)的條件，“在我長(zhǎng)期孤獨(dú)的生命中，我總覺(jué)得有一個(gè)超自然的存在在支配我在讓我依靠。自從我愛(ài)了微翠以后，這個(gè)超自然的感覺(jué)就寄托在微翠身上，她成了我的神與我的信仰，因?yàn)樗强梢圆灰蕾?lài)視覺(jué)來(lái)愛(ài)我的人……”{33}然而微翠卻早已萌生破除“距離”的念頭：“你給我太多，我給你就太少了，在愛(ài)你的世界中，我缺少一個(gè)視覺(jué)，如果我有視覺(jué)，我一定可以更多的愛(ài)你了。”矛盾在微翠復(fù)明之前就已經(jīng)爆發(fā)，夢(mèng)放處于自卑的私心對(duì)微翠的提醒其實(shí)也是徐訏對(duì)自己藝術(shù)的忠告：“一個(gè)可以看到自己的人，他可以看到自己的青春也會(huì)看到自己的衰老……你要看到美麗也必須看到丑陋，你可以看到燦爛的春天，也必須看到凄涼的秋景，你可以看到光明但也必須看到黑暗?！眥34}然而微翠“用視覺(jué)創(chuàng)造愛(ài)情”的試驗(yàn)失敗了，“一切外界的庸俗與污穢從你眼睛侵入你的心靈，你高貴的靈魂也會(huì)變成鄙俗，你的意念不能再保持無(wú)邪，你的笑容也不能再保持天真，而你將整天惶急不安，有羨慕有妒嫉有仇恨，你的心地會(huì)變成偏狹淺窄，你無(wú)法保持平靜自然的風(fēng)度，你的生命不再能淡泊寧?kù)o，你馬上會(huì)從仙子變成了凡人……”{35}“一張眼以后，這侵入她心靈的世界是永遠(yuǎn)無(wú)法從心靈上揩去的了?！眥36}由此看來(lái)，徐訏對(duì)“審美距離”的把持并不是自信的，夢(mèng)放和微翠都沒(méi)有戰(zhàn)勝自己的心魔，他們過(guò)分依賴(lài)“審美距離”以致于拒絕面對(duì)真實(shí)的世界，當(dāng)兩人同時(shí)在鏡子中看見(jiàn)對(duì)方容貌的一刻，“美”與“真”沒(méi)有碰撞出火花四濺的激情，而是相互拆穿各自虛偽的皮相，隨著愛(ài)情的毀滅同歸于盡。

佐助的毀目是谷崎朝向“內(nèi)界”的新探索，微翠的自盡則是徐訏“向上”的攀升，《盲戀》之后的《彼岸》、《江湖行》、《時(shí)與光》等作品愈加超脫個(gè)人情愛(ài)，走向更執(zhí)著的宗教懺悔，在文學(xué)的審美和功利性之間披荊斬棘，相對(duì)于大陸同時(shí)代附庸于政治和意識(shí)形態(tài)控制的主流文學(xué)，徐訏在“心理矛盾的苦惱和糾葛中向歷史發(fā)出逆向性的叩問(wèn)，以強(qiáng)烈的生命追尋意識(shí)探索人類(lèi)的精神歷程，構(gòu)成了豐富的心理內(nèi)涵和深刻的精神向度。”{37}在香港堅(jiān)守自由主義陣地的徐訏雖然掙脫了“視覺(jué)”的羈絆，卻終身未能掙脫“美”的羈絆：“像真與美術(shù)已經(jīng)而且愈將趨于大家不能碰頭的極端，像真只要精確，不要美術(shù)，美術(shù)也就不要像真，可好似因此難為了人像，又要像真還要美術(shù)！這是使人這個(gè)可憐的動(dòng)物又陷于這矛盾的境界中了?！眥38}

“說(shuō)戀愛(ài)是盲目的，毋寧說(shuō)盲目才配有真正的戀愛(ài)。”陸夢(mèng)放的自白坦露了《春琴抄》和《盲戀》共同的主題，兩部小說(shuō)中都有為愛(ài)犧牲的自虐者和被賦予象征意義的盲女形象，極端化的情愛(ài)故事都有對(duì)“審美距離”的隱喻和作家在“唯美主義”的藝術(shù)道路上轉(zhuǎn)向、探索、升華的矛盾重重的探索。谷崎潤(rùn)一郎和徐訏這兩位“癡人”對(duì)各自的文學(xué)事業(yè)都有一種大無(wú)畏的獻(xiàn)身精神和崇高的使命感。“藝術(shù)是離開(kāi)地球的、高尚而寶貴的事業(yè)。對(duì)我來(lái)說(shuō)，第一是藝術(shù)，第二是生活。起初我盡可能使生活與藝術(shù)一致，或努力使其服從于藝術(shù)……后來(lái)我感到生活與藝術(shù)之間難以忽視的差距，便謀求使生活至少對(duì)藝術(shù)來(lái)說(shuō)是有益的消耗。我覺(jué)得我生活的大部分，應(yīng)是為完善我的藝術(shù)的努力?！眥39}產(chǎn)生于藝術(shù)轉(zhuǎn)型陣痛期的《春琴抄》便是“完善”的開(kāi)端，而《盲戀》中的懺悔和救贖使我們看到徐訏悲天憫人的胸懷：“對(duì)于相互的諧和欣賞，對(duì)于個(gè)別的殘缺同感，對(duì)于特殊的痛苦同情，這就是藝術(shù)家的境界?！?/p>

徐訏的研究者陳旋波先生這樣激賞徐訏對(duì)“唯美主義”的超越：“徐訏文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的歷史價(jià)值，并不在于其所謂超功利的‘唯美主義’的傾向，而是其在歷史與審美之間適度的‘距離把持’……徐訏文學(xué)創(chuàng)作的高明之處是他明白文學(xué)是怎么回事，絕不偏枯地執(zhí)其兩端，既有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，又能沉入藝術(shù)創(chuàng)造的境界，并嫻熟地彌合了雅俗之間的鴻溝，為20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)提供了成功的美學(xué)范例?！眥40}而中村真一郎評(píng)價(jià)永井荷風(fēng)的一段話對(duì)谷崎和徐訏體現(xiàn)在《春琴抄》和《盲戀》中的藝術(shù)反思和自省同樣適合：“游離于生活之外的作家，始終以旁觀者的態(tài)度冷眼對(duì)待社會(huì)的作家，是不會(huì)成為這個(gè)社會(huì)的歌手或描繪者的……（作品）盡管都達(dá)到了高度的完美，但不可否認(rèn)，它們又讓問(wèn)感到這是自我限定得近乎不自然的產(chǎn)物。而且，它們甚至?xí)催^(guò)來(lái)，成為諷刺性的美。這種在可能與現(xiàn)實(shí)之間有著如此距離的不幸作家，在日本文學(xué)史上恐怕再找不出第二個(gè)了。”{41}

事實(shí)上這樣的“不幸”作家有很多，他們對(duì)文學(xué)藝術(shù)的追求義無(wú)反顧，“為美而生，為愛(ài)而死”。比如谷崎潤(rùn)一郎，比如徐訏。

注釋?zhuān)?/p>

①谷崎潤(rùn)一郎.鄭民欽，譯.春琴抄.北京燕山出版社，2007：48.

②徐訏.徐訏奇情小說(shuō)集（上）.子通選編.廣州：花城出版社，1997：79.

③唐月梅.美的創(chuàng)造與幻滅——論日本唯美主義文學(xué)思潮.載《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》，1991，1：67.

④轉(zhuǎn)引自齊珮.日本唯美派文學(xué)研究.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009：135.

⑤同上：136.

⑥谷崎潤(rùn)一郎.春琴抄.鄭民欽，譯.北京燕山出版社，2007：43.

⑦谷崎潤(rùn)一郎.金色之死.轉(zhuǎn)引自唐月梅.美的創(chuàng)造與幻滅——論日本唯美主義文學(xué)思潮.載《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》，1991，1：63.

⑧同上：66.

⑨谷崎潤(rùn)一郎.鄭民欽，譯.春琴抄.北京燕山出版社，2007：45.

⑩[美]李歐梵.狐貍洞囈語(yǔ).遼寧教育出版社，2000：160.轉(zhuǎn)引自陳旋波：《時(shí)與光——20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史格局中的徐訏》.南昌：百花洲文藝出版社，2004：230.

{11}徐訏.新個(gè)性主義與大眾文藝.現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)過(guò)眼錄：274.轉(zhuǎn)引自陳旋波：《時(shí)與光——20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史格局中的徐訏》.南昌：百花洲文藝出版社，2004：301.

{12}徐訏.徐訏奇情小說(shuō)集（上）.子通選編.廣州：花城出版社，1997：61.

{13}同上：79.

{14}同上：80.

{15}谷崎潤(rùn)一郎.鄭民欽，譯.春琴抄.北京燕山出版社，2007：25.

{16}谷崎潤(rùn)一郎.鄭民欽，譯春琴抄.北京燕山出版社，2007：41.

{17}同上：47.

{18}仲璨.論徐訏小說(shuō)的女性人物塑造.載《淮陰師范學(xué)報(bào)》，2009，1：105.

{19}徐訏.徐訏奇情小說(shuō)集（上）.子通選編.廣州：花城出版社，1997：25.

{20}谷崎潤(rùn)一郎.鄭民欽，譯.春琴抄.北京燕山出版社，2007：13.

{21}徐訏.徐訏奇情小說(shuō)集（上）.子通選編.廣州：花城出版社，1997：61.

{22}同上：103.

{23}同上：30—31.

{24}任文妍.華容道的另一種走法——谷崎潤(rùn)一郎的〈春琴抄〉和徐訏的〈盲戀〉之比較.載《日本文學(xué)研究》，2005（3）.

{25}徐訏.從寫(xiě)實(shí)主義談起.載《徐訏文集》第九卷.上海三聯(lián)書(shū)店，2008：153.

{26}谷崎潤(rùn)一郎：《陰翳禮贊》，竺家榮譯，上海譯文出版社，2010：24.

{27}齊珮：《日本唯美派文學(xué)研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009：168.

{28}谷崎潤(rùn)一郎：《春琴抄》，鄭民欽譯，北京燕山出版社，2007：13.

{29}同上：43.

{30}李旭玫.“審美距離”說(shuō)視角下的靈肉交融——試析徐訏的小說(shuō)〈盲戀〉.載《現(xiàn)代語(yǔ)文》，2008（2）：47.

{31}徐訏文集（第九卷）上海三聯(lián)書(shū)店，2008：275-276.

{32}徐訏.徐訏奇情小說(shuō)集（上）.子通選編.廣州：花城出版社，1997：31.

{33}同上：69.

{34}同上：60.

{35}同上：61-62.

{36}同上：100.

{37}陳旋波.時(shí)與光——20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史格局中的徐訏.南昌：百花洲文藝出版社，2004：298.

{38}徐訏文集（第九卷）.上海三聯(lián)書(shū)店：275-276.

{39}轉(zhuǎn)引自徐京安等主編.外國(guó)文學(xué)流派研究資料叢書(shū)唯美主義.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1988：595.

{40}陳旋波.時(shí)與光——20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史格局中的徐訏.南昌：百花洲文藝出版社，2004：309.

{41}轉(zhuǎn)引自徐京安，等主編.外國(guó)文學(xué)流派研究資料叢書(shū)唯美主義.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1988：602.

參考文獻(xiàn)：

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[10]吳福輝.都市漩流中的海派小說(shuō)[M].湖南教育出版社，1995.

重生之花非花范文第4篇

1、做學(xué)生的“風(fēng)信子”

風(fēng)信子的花期過(guò)后，若要再開(kāi)花，需要剪掉之前奄奄一息的花朵。所以風(fēng)信子也代表著重生的愛(ài)。班主任對(duì)學(xué)生的愛(ài)是綿延不絕的，但是隨著學(xué)生帶給我們一次次嶄新的認(rèn)識(shí)，我們對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)也會(huì)隨之一次次升華。

現(xiàn)在的孩子不好教，這是教師們的共鳴。個(gè)性突出、我行我素是現(xiàn)在很多學(xué)生的通病，但更讓教師們苦惱的是：“優(yōu)等生”很可能也存在著不小的問(wèn)題。我班的阿洋成績(jī)優(yōu)異、冰雪聰明，是一名漂漂亮亮、人見(jiàn)人愛(ài)的好學(xué)生，但就是這樣一名品學(xué)兼優(yōu)又深得老師們信任的“好學(xué)生”卻做出了驚人之舉：阿洋竊取了年級(jí)主任100多元錢(qián)！更讓人震驚的是，當(dāng)時(shí)她僅僅6歲，卻已經(jīng)會(huì)提前籌劃、分步實(shí)施去“盜竊”教師的財(cái)物了。在與其父母進(jìn)行深入的交流后，我得知阿洋的家境并不貧困，她時(shí)常有自己的零花錢(qián)，父母也一直特別重視對(duì)孩子的教育。但正因?yàn)榘⒀髶碛幸还P自己的零花錢(qián)，她可以買(mǎi)許多自己想要的東西，以此意識(shí)到金錢(qián)的好處，就不管對(duì)錯(cuò)與否，一次次伸手“作案”。

此時(shí)，聽(tīng)到風(fēng)聲的學(xué)生們已經(jīng)公開(kāi)在班級(jí)里喊阿洋為“小偷”，阿洋在班里的威信也一落千丈，看到她膽怯的眼神，以及那滿(mǎn)臉因緊張而沁出的汗水，我最主要的想法并不是訓(xùn)斥她、懲罰她，而是如何在教育的基礎(chǔ)上盡自己最大的力量去保護(hù)這樣一顆幼小、尚且不諳人事的心靈。于是，我制止了其他同學(xué)對(duì)阿洋的歧視言行，沒(méi)有撤掉阿洋的班干部職務(wù)，對(duì)阿洋的態(tài)度也和從前差不多，似乎這些不愉快的事從未發(fā)生過(guò)，我也從來(lái)沒(méi)揭過(guò)她的傷疤。

一段時(shí)間過(guò)去了，我特意在辦公室明顯的地方放了些錢(qián)，依舊經(jīng)常找阿洋去幫我到辦公室取東西，錢(qián)再也沒(méi)丟過(guò)。而阿洋相較之前更熱心地為同學(xué)們服務(wù)，為老師分擔(dān)解憂(yōu)。勞動(dòng)時(shí)，數(shù)她最賣(mài)力；幫助同學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)，數(shù)她最認(rèn)真；教師的桌椅，她每天主動(dòng)擦拭；各科的學(xué)習(xí)任務(wù)，她也總是最先完成?？粗⒆幼聣选⒔】档爻砷L(zhǎng)，我深深地慶幸自己當(dāng)初對(duì)那件震驚全校的盜竊案件的冷處理。看來(lái)，做學(xué)生的“風(fēng)信子”，過(guò)濾掉、遺忘掉學(xué)生的毛病與不足，師生之情會(huì)比之前更真誠(chéng)、更深厚。

2、做學(xué)生的“解語(yǔ)花”

每個(gè)孩子都有自己的心靈世界，這個(gè)小小的心靈世界時(shí)而如溪水般清澈靈動(dòng)，時(shí)而卻可以蔓延成大海般深不可測(cè)。做一朵學(xué)生的“解語(yǔ)花”，才可以感受到溪水的靈動(dòng)和大海的奇幻。

在我剛剛執(zhí)教的時(shí)候，會(huì)有一些老教師傳授我班級(jí)管理的辦法：比如說(shuō)，少跟學(xué)生聊天，平時(shí)對(duì)學(xué)生多嚴(yán)厲點(diǎn)等等，一方面是維持“師嚴(yán)道尊”，最主要的是讓學(xué)生怕你，學(xué)生怕了你才能聽(tīng)你的。

的確如此，在那些老教師擔(dān)任班主任的班級(jí)里，紀(jì)律特別好，課堂效率尤其高，檢測(cè)成績(jī)也一流，我一直到現(xiàn)在都特別羨慕，想跟他們學(xué)習(xí)這些治班方法。但是后來(lái)我慢慢發(fā)現(xiàn)，科任老師講全校公開(kāi)課的時(shí)候，更多還是選擇到我?guī)У倪@樣一個(gè)紀(jì)律不怎么好，考試成績(jī)也一般的二流班級(jí)。（班主任 banzhuren.cn）當(dāng)我?guī)е蓡?wèn)和科任老師們交流的時(shí)候，他們異口同聲地說(shuō)，我們班最大的特點(diǎn)就是——“活”！課堂上，不管來(lái)了多少教師聽(tīng)課，學(xué)生一個(gè)個(gè)爭(zhēng)先恐后搶著思考、回答問(wèn)題，思路開(kāi)闊，聲音響亮，課堂氣氛非?；钴S，形成了良好的課堂互動(dòng)。

由于我是新班主任，很多班級(jí)管理的工作不知道怎么操作，這時(shí)我會(huì)選擇聽(tīng)取學(xué)生的想法，充分尊重他們的意見(jiàn)，在培養(yǎng)學(xué)生個(gè)人發(fā)散思維的同時(shí)，也集思廣益、共同探討。每當(dāng)看到他們學(xué)習(xí)太累而疲倦的樣子，我會(huì)抽出一點(diǎn)時(shí)間來(lái)讓他們看會(huì)動(dòng)畫(huà)片休息。于是，海綿寶寶、喜羊羊成為我們之間經(jīng)常交流的話題，學(xué)生家里有什么新鮮事或者自己的小煩惱也樂(lè)意向我傾訴。我和班里這群孩子更像是朋友的關(guān)系，有的學(xué)生甚至在不經(jīng)意間喊我“大姐姐”……

久而久之，班里的每個(gè)孩子無(wú)論是在學(xué)習(xí)時(shí)還是在生活中，對(duì)事物都會(huì)有自己獨(dú)立的看法，不求同，說(shuō)實(shí)話，敢發(fā)表意見(jiàn)，所以，我們班一直比較受科任老師們的青睞。

所以說(shuō)，一個(gè)好的班主任更應(yīng)該融入到學(xué)生中去，為班級(jí)營(yíng)造民主平等的師生關(guān)系，不壓抑學(xué)生的個(gè)性，不按照標(biāo)準(zhǔn)模板去塑造所謂的“好學(xué)生”，而是做學(xué)生的“解語(yǔ)花”，用眼、用心、用情去感知學(xué)生們的心理動(dòng)態(tài)和情感傾向，從而真正了解學(xué)生們的內(nèi)心世界，了解每個(gè)孩子獨(dú)特的閃光點(diǎn)，鼓勵(lì)他沿著自己優(yōu)勢(shì)的方面發(fā)展，相信學(xué)生在幼年時(shí)期受到的這種自由開(kāi)放式的教育會(huì)使他成長(zhǎng)為一個(gè)快樂(lè)的人、一個(gè)勇敢的人、一個(gè)積極向上的人。

3、做學(xué)生的“燈籠花”

燈籠花是感恩之花，作為班主任的我們，經(jīng)常說(shuō)“身正為師”，但我們要捫心自問(wèn)，是否經(jīng)常感恩于學(xué)生給我們的無(wú)私饋贈(zèng)呢？

我們總是教育學(xué)生要有一顆感恩之心，但身為班主任的我們是不是經(jīng)常對(duì)學(xué)生向我們表達(dá)出的敬愛(ài)之情、之舉熟視無(wú)睹呢？曾經(jīng)我也經(jīng)常讓學(xué)生幫我抱作業(yè)本、拿學(xué)具、打掃衛(wèi)生，每次學(xué)生們都特別踴躍地爭(zhēng)搶任務(wù)，沒(méi)有任何一名學(xué)生有任何一句埋怨。在學(xué)生心目中，幫老師干活甚至已經(jīng)成為老師對(duì)自己的一種認(rèn)可與青睞，“有幸”幫老師干活的學(xué)生臉上也往往會(huì)流露出驕傲的神采。漸漸地，我也習(xí)以為常了，有時(shí)候甚至想，學(xué)生怎么一個(gè)個(gè)都這么“傻乎乎”的啊，吃苦受累完了還特別高興。那時(shí)的我，不僅沒(méi)有為學(xué)生的熱心腸而感動(dòng)，甚至還為能夠這么便捷地“利用”學(xué)生以降低自己的工作量而沾沾自喜。

春天到了，學(xué)生們的手碰過(guò)水后經(jīng)常會(huì)皴裂，學(xué)校里一般也沒(méi)有針對(duì)學(xué)生的護(hù)理用品。于是，我特意買(mǎi)了瓶寶寶護(hù)膚霜放在教室的窗臺(tái)上，并告訴學(xué)生正確的使用方法。讓我萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到的是，好多名學(xué)生異口同聲喊道：“謝謝老師！”我的心不由得震了一下，放眼整個(gè)教室，學(xué)生們一個(gè)個(gè)認(rèn)真地看著我，純真的目光里滿(mǎn)是對(duì)我的感激之情?？纱藭r(shí)我最大的感受就是羞愧與內(nèi)疚，教師關(guān)愛(ài)學(xué)生，這在我看來(lái)是一件再尋常不過(guò)的事情，既然我身為他們的班主任，就有責(zé)任與義務(wù)關(guān)心他們的學(xué)習(xí)與生活。但我萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，這樣一個(gè)小小的舉動(dòng)會(huì)換來(lái)世間最不摻雜虛偽成分的贊揚(yáng)。

相對(duì)照而言，學(xué)生們對(duì)我的關(guān)心與幫助在我看來(lái)那是理所當(dāng)然。每次學(xué)生幫完我，我沒(méi)有任何表示，長(zhǎng)久以來(lái)，學(xué)生對(duì)我的付出一直沒(méi)有收到回報(bào)，但這從未打擊過(guò)他們的積極性。每當(dāng)我遇到困難，總有一張張熱情的笑臉鼓勵(lì)著我，一雙雙熱忱的小手毫不猶豫地伸出支援。如此想來(lái)，班主任是多么幸福的事業(yè)?。∈郎线€有哪種崗位像班主任一樣能得到這么多無(wú)私的幫助與奉獻(xiàn)呢？

重生之花非花范文第5篇

生命是寶貴的，生命是無(wú)價(jià)的。我們要珍愛(ài)生命，不讓生命白白地流逝，讓它體現(xiàn)出無(wú)限的價(jià)值。接下來(lái)是小編為大家整理的2020珍惜生命感悟與心得體會(huì)800字范文，但愿對(duì)你有借鑒作用!

2020珍惜生命感悟與心得體會(huì)800字范文1

當(dāng)不法商家的假冒偽劣奶粉充斥于市場(chǎng)，當(dāng)無(wú)良政府的豆腐渣工程隨時(shí)威脅人民群眾生命財(cái)產(chǎn)的安全;當(dāng)麻木無(wú)情的路人冷眼旁觀“小悅悅”生命之花的逐漸凋零，我不禁要追問(wèn)在這個(gè)所謂物質(zhì)文明精神文明并重的社會(huì)，輕視、漠然、冷酷、殘忍已成為了我們對(duì)待生命的態(tài)度嗎?我們對(duì)生命的敬畏又到哪兒去了?

10月13日，在廣東省，有一輛大貨車(chē)呼嘯而至，碾過(guò)“小悅悅”瘦小的身軀后，卻不做任保停留揚(yáng)長(zhǎng)而去，有那么18位中人，親眼目睹“小悅悅”在血泊中苦苦掙扎，耳聞“小悅悅”微弱的呼喊，卻無(wú)動(dòng)于衷繼續(xù)前行;有一位拾荒阿婆陳賢妹，在18位路人面對(duì)“小悅悅”慘劇視若無(wú)睹后，卻毅然決然地?fù)艽蛄?20將“小悅悅”送進(jìn)了醫(yī)院。

馬丁·路德·金曾說(shuō)過(guò)：“在這個(gè)特殊的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人類(lèi)最大的悲哀不是壞人的過(guò)度囂張，而是好人的過(guò)度沉默”。我堅(jiān)信那18位路人并不是什么大惡之人，只是因?yàn)槟承┰颍麄冞x擇了沉默。可是若他們能夠保持著對(duì)生命的敬畏，他們一定會(huì)像陳賢妹一樣救起“小悅悅”，救起自己的良知，救起中國(guó)人日漸彎曲的民族脊梁。

雖然，那18位路人的麻木無(wú)情刺痛了國(guó)人的心，但陳賢妹的行為無(wú)疑像一支敬畏生命的蠟燭，照亮我們內(nèi)心未曾泯滅的良知，照亮塵世那一個(gè)陰暗的角落，照亮那些在微漠的悲哀和淡紅的血色中正在醒覺(jué)的幸存者。

時(shí)間永是流駛，街市依舊太平。小悅悅已經(jīng)離我們而去，但她用鮮活生命留給我們關(guān)于對(duì)待生命的態(tài)度的反思仍在繼續(xù)。

敬畏生命，是駐足聆聽(tīng)每一朵花開(kāi)的聲音;是漫步欣賞每一棵草破土而出的力量;更是當(dāng)他人身處困境時(shí)，你懷著一種對(duì)生命的熱忱，伸出援助之手。

你所站立的那個(gè)地方，正是你的中國(guó)。

“你怎么樣，中國(guó)便怎么樣。你是什么，中國(guó)就是什么。你有光明，中國(guó)便不會(huì)黑暗?！睂W(xué)者崔衛(wèi)平如是說(shuō)，在小悅悅事件后，重新審視這句話，我尤其感慨——只要你有良知，中國(guó)就不會(huì)沉淪;你有尊嚴(yán)，中國(guó)就不會(huì)糟糕，你敬畏生命，中國(guó)的脊梁就不會(huì)彎曲!

2020珍惜生命感悟與心得體會(huì)800字范文2

生命固然可貴，但不是人人都能真正懂得生命存在的意義。

生命，何為生命?生即是活著，命是寶貴的，沒(méi)有生命就沒(méi)有實(shí)際活動(dòng)的存在，就沒(méi)有豐富的生活，“人的生命似洪水奔流，不遇著島嶼和暗礁，難以激起美麗的浪花”。

“人生如一本書(shū)，愚蠢者草草翻過(guò)，聰明人細(xì)細(xì)閱讀。為何如此?因?yàn)樗麄冎荒茏x它一次”。——保羅，生命之可貴，人人需把握。生命只有一次，錯(cuò)過(guò)了就再也不能后悔，就像每天初升的太陽(yáng)一樣總是暫新的?！笆耪呷缢狗?，不舍晝夜”。

“生命不等于是呼吸，生命是活動(dòng)。”不應(yīng)該是只有吸進(jìn)的氣，而沒(méi)有呼出的氣，呼者多一份空間，吸者多一份時(shí)間。

珍惜生命就要珍惜今天。今天的我們是為了更好明天的生活做準(zhǔn)備，我們是明天繼承者，也是今天的完美主義者，我們相信每天會(huì)更好，正如熱愛(ài)生命中“我不去想是否能夠成功，既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程”“也許我瘦弱的身軀象攀附的葛藤，把握不住自己命運(yùn)的前程，那請(qǐng)?jiān)谄囡L(fēng)苦雨中聽(tīng)我的聲音，仍在反復(fù)地低語(yǔ)：熱愛(ài)生命?！?/p>

我有著向舊勢(shì)力挑戰(zhàn)的個(gè)性，雖是歷經(jīng)挫敗，我絕不輕從。我能頑強(qiáng)地活著，活到現(xiàn)在，就在于：相信未來(lái)，熱愛(ài)生命。

如果上天給了我二次重生，我一定將我的以前所做錯(cuò)和走錯(cuò)的路重新彌補(bǔ)，希望我的人生能更加完美，因?yàn)槲沂峭昝乐髁x者。假如

上天給了我二次重生，我將時(shí)間充分利用，將1s用作2s使用，恨不得時(shí)間能停留于這一刻。每一朵花，只能開(kāi)一次，只能享受一個(gè)季節(jié)的熱烈的或者溫柔的生命。

但我們不應(yīng)該期待，而應(yīng)該去爭(zhēng)取和獲得，機(jī)會(huì)總是給有準(zhǔn)備的人的。生命不可能有兩次，但是許多人連一次也不善于度過(guò)，請(qǐng)珍惜生命的存在，生命如流水，只有在他的急流與奔向前去的時(shí)候，才美麗，才有意義，當(dāng)激蕩起美麗的浪花，人生才更加精彩。使一個(gè)人的有限生命，更加有效，也即等于延長(zhǎng)了人的生命。

雷鋒說(shuō);“只有當(dāng)有限的生命用作無(wú)限的價(jià)值時(shí)，一個(gè)人才真正有價(jià)值。”一個(gè)人有正確的價(jià)值觀，人生觀，世界觀，才懂得生命的價(jià)值。

當(dāng)一個(gè)人遭遇心靈創(chuàng)傷的時(shí)候，通過(guò)建立融洽關(guān)系的治療，要比藥物治療更有效，良好的價(jià)值創(chuàng)造完美人生，完美人生引導(dǎo)正確的價(jià)值方向。

我的一生始終保持著這樣一個(gè)信念生命的意義在于付出，在于給予，而不是接受。

只有真正懂得生命存在的意義，那你就一生無(wú)怨無(wú)悔了。

2020珍惜生命感悟與心得體會(huì)800字范文3

星期五，我看完了《珍惜生命，預(yù)防溺水》這個(gè)節(jié)目。讓更加感覺(jué)到那生命之花是多么寶貴，多么脆弱不堪。

《珍惜生命，預(yù)防溺水》描述著這樣一個(gè)故事：有的孩子由于淘氣，到非泳池的地方游泳，而且身旁沒(méi)有家長(zhǎng)監(jiān)護(hù)，孩子們，自己在河道，小溪中游到一半，由于體力不支，在水池大喊：“救命!救命!”有的孩子想過(guò)去救他，可小河中的水草，海藻們偏不讓他過(guò)去，不料還有些孩子被水草纏住，如果這是真的，將失去多少條生命。

《珍惜生命，預(yù)防溺水》，以動(dòng)畫(huà)片的形式，讓我們看到了那一幕幕令人不寒而栗的慘劇!讓我們體會(huì)到了生命如此寶貴，又有多少人就這樣和她擦肩而過(guò)，留給家人的是心痛，留給自己的卻是永遠(yuǎn)不能彌補(bǔ)的缺憾。世界上沒(méi)有人能讓時(shí)間倒流，只有自己去珍惜。

如果真的發(fā)生慘劇，看一看朝夕相處的父母，日日相伴的伙伴，天天相見(jiàn)的老師，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，失去你心里有多少說(shuō)不出的痛。父母失去了孩子的笑聲，他們的懷抱留給誰(shuí)來(lái)撒嬌，他們對(duì)你的愛(ài)向誰(shuí)傾訴;同伴們失去了你的勸慰，他們的雙手留給誰(shuí)來(lái)牽拉，他們對(duì)你的關(guān)心向誰(shuí)舒展;老師失去了聆聽(tīng)知識(shí)的學(xué)生，他們的希望寄托在誰(shuí)身上，他們對(duì)你的教育又刻對(duì)誰(shuí)實(shí)施;有那么多愛(ài)你的人，你忍心自己一走了之，留下一切痛苦讓他們來(lái)承受嗎?

同學(xué)們，生命是寶貴的，但也是易逝得，讓我們一起來(lái)珍惜生命，留給父母，伙伴，老師，一個(gè)完美，欣慰的結(jié)局，這樣才不能他們疼我們，對(duì)嗎?請(qǐng)記住一句話;“生命如花，綻放出生命的活力;生命如歌，唱響無(wú)盡的生命的意義。水雖然是生命之源，但他也是一個(gè)冷血的殺手?！痹俑嬖V你們一個(gè)警告：

我防溺水有高招，大人陪伴第一招。

私自游泳危險(xiǎn)多，不去深水級(jí)重要。

我防溺水有高招，游前熱身第二招。

伸手踢腿彎彎腰，預(yù)備動(dòng)作不可少。

我防溺水有高招，解除抽筋第三招。

趕緊上岸很重要，喝補(bǔ)糖水解疲勞。

防溺措施要知道，不可逞能不驕傲。

安全二字記心中，遠(yuǎn)離危險(xiǎn)身體好。

大家一定要時(shí)時(shí)刻刻做到兩個(gè)字;“安全”。

2020珍惜生命感悟與心得體會(huì)800字范文4

泉眼中流出的涓涓細(xì)流，如果沒(méi)有其它泉水與之匯合，就會(huì)被輕而易舉地蒸發(fā)。生命也是一樣，如果得不到他人的重視，就很容易逝去。所以，我們不僅要珍惜自己的生命，還要重視他人的生命。

我看過(guò)這樣一個(gè)新聞：一對(duì)老年夫婦不慎闖了紅燈。此時(shí)，雙向行駛的綠燈已亮起，兩條異常擁擠的車(chē)流如同開(kāi)了閘一般向他們沖過(guò)來(lái)。眼見(jiàn)老夫婦就要被卷入車(chē)流當(dāng)中。突然，時(shí)間好像停止了一樣，兩條車(chē)流像是接受到統(tǒng)一剎車(chē)的指令瞬間停住了。沒(méi)有一點(diǎn)聲音，沒(méi)有一點(diǎn)混亂，兩邊的車(chē)輛井然有序地停在斑馬線兩邊，像兩對(duì)夾道歡迎的儀仗隊(duì)。那意思分明就是讓老夫婦優(yōu)先通過(guò)。老夫婦剛剛還是懵懵懂懂，現(xiàn)在才明白自己誤闖了紅燈，再看兩邊為了自己而排得整整齊齊的車(chē)輛，實(shí)在是不好意思，慌張地打算退回去。這時(shí)，距離他們最近的一輛車(chē)的司機(jī)從車(chē)窗里探出頭來(lái)，朝他們招了招手，示意他們繼續(xù)過(guò)馬路。終于，這對(duì)老夫婦互相攙扶著顫顫巍巍橫過(guò)了馬路。而此時(shí)，兩邊的車(chē)輛又好像接到了命令一般，恢復(fù)了運(yùn)作。

由于大家的尊重與配合，才使這對(duì)陷入危險(xiǎn)的老夫婦化險(xiǎn)為夷?？梢悄承┎恢v理的人，定會(huì)失聲?shū)Q笛嚇唬并破口大罵：“你……活夠啦”“想死呀……”。更可怕的是遇上了“撞了白撞”的人，那可就把命都搭上了。對(duì)于誤打誤撞陷入危險(xiǎn)的生命，我們不應(yīng)火上澆油，而應(yīng)與其好好配合使其脫險(xiǎn)。即使會(huì)有一些對(duì)自己不利的地方，但這比起鮮活的生命哪個(gè)更重要?

鋒利的刀子握在手里，只有不莽撞沖動(dòng)，才能不使它沾上血跡。對(duì)待任何生命，都要懂得尊重和珍惜，才能使它們安然無(wú)恙。

2020珍惜生命感悟與心得體會(huì)800字范文5

雖然都欣賞“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”的人生哲學(xué)，但生命乃是人們最初的珍愛(ài)。惟有生命的存在，才有可能言及其它。

善待生命，我們就要讓生命有意義。一個(gè)人的存在應(yīng)該讓周?chē)娜烁械叫腋＃粦?yīng)讓別人意識(shí)到他僅僅是活著而已。當(dāng)你立下汗馬功勞時(shí)，人們會(huì)敬仰你，渴望擁有你一樣的生命。你的生命是偉大的，因?yàn)槟阍谟眯袆?dòng)維護(hù)它的尊嚴(yán)。而你靠發(fā)不義之財(cái)想得到別人的艷羨，只能遭人唾棄。名和利的紫罌粟小巧美麗卻身帶劇毒，想讓它與你一生為伍嗎?抑或不為名不為利，像陸羽一樣品著清茶洗滌自己的生命，感染身邊的人們?不為名，本身生命便是精彩的，它在別人心中的地位更高;不為利，那也是一筆無(wú)形的財(cái)富，它比金銀更貴重。生命的高貴不體現(xiàn)在有權(quán)勢(shì)上，而體現(xiàn)在能夠善待生命上。錢(qián)財(cái)不會(huì)改變一個(gè)人生命的價(jià)值;有人想用錢(qián)財(cái)彌蓋生命的缺憾，殊不知，這真是欲蓋彌彰，像葛朗臺(tái)一樣深陷其中不能自拔。貪污受賄者如此，勾心斗角者亦如此?？v使擁有百萬(wàn)家產(chǎn)，顯赫身份，也換不回完整而精彩的生命。只有淡薄名利，修身奉獻(xiàn)，才能得到完整而精彩的一生。

生命對(duì)于每個(gè)人只有一次，這誰(shuí)都知道，但誰(shuí)都知道的真理卻并非誰(shuí)都重視。拿生命當(dāng)兒戲，將安全問(wèn)題棄之不顧者大有人在。報(bào)紙、電視上播出的各種安全事故今天難道還少了嗎?人們總是把安全問(wèn)題掛在嘴邊，可又往往在大難臨頭之際還在慶幸自己幸運(yùn)無(wú)比，自己是絕對(duì)的安全。一旦禍從天降，只有一個(gè)悔恨的份兒的，有的甚至還沒(méi)來(lái)得及“哼喲”一聲，恐怕已命喪黃泉了。生命就這樣隨風(fēng)而逝。逝去了生命，又怎么可能去言說(shuō)愛(ài)情的美好，自由的可貴呢?沒(méi)有了生命，一切愿望將成為夢(mèng)中的幻影。沒(méi)有了生命，生命的價(jià)值與意義就更無(wú)從談起。因此，我們要善待生命。

善待生命，讓一生過(guò)得有意義。善待生命，要珍惜生命。