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工藝美術(shù)品范文第1篇

【關(guān)鍵詞】完善；傳統(tǒng)；創(chuàng)新；思路；突破；

其精湛的技法，完美的藝術(shù)和獨(dú)特的風(fēng)格而代代相傳。隨著社會(huì)的進(jìn)步，尤其是改革開(kāi)發(fā)三十年以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步完善，人民生活水平的不斷提高，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品如何在新時(shí)揚(yáng)光大？現(xiàn)結(jié)合陶瓷行業(yè)的實(shí)際，就工藝美術(shù)品的創(chuàng)作，談點(diǎn)我粗淺的見(jiàn)解。隨著企業(yè)走向市場(chǎng)，企業(yè)的興衰存亡直接取決消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的取舍，這就決定了傳統(tǒng)工藝美術(shù)品更要貼近生活，適合消費(fèi)特點(diǎn)，為廣大用戶所接受、所喜歡，使創(chuàng)作的新品在市場(chǎng)上有生命力。

例如：以前宜興彩陶工藝廠設(shè)計(jì)的“陶瓷落地衣架”;，以家庭日常用品為創(chuàng)作為課題，以孔雀開(kāi)屏為造型，黑中透亮的釉色為裝飾，使其成為實(shí)用與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)品，投放市場(chǎng)歷經(jīng)十年而暢銷不衰。由此可見(jiàn)，“需求是新品之母，市場(chǎng)是新品之父”;，創(chuàng)作新品必須“定向設(shè)計(jì)”;、“定向開(kāi)發(fā)”;，把實(shí)用與藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，把功能與形式結(jié)合起來(lái)，反映到新品的內(nèi)部和外部。將創(chuàng)作設(shè)計(jì)與市場(chǎng)相結(jié)合，在于構(gòu)思。

如何構(gòu)思新品，如何將創(chuàng)作與市場(chǎng)相結(jié)合？關(guān)鍵要從不滿意開(kāi)始，要用新的裝飾、新造型、新工藝、新功能去解決不足。如果找不出滿意，“沒(méi)有問(wèn)題就是問(wèn)題”;，說(shuō)明你的思路閉塞。日本松下一個(gè)成功的做法，就是對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)20次，為此。作為創(chuàng)作設(shè)計(jì)人員，首先要自己對(duì)自己過(guò)不去，敢于在“象牙筷上找曲絲”;，而且要敢于多方面聽(tīng)取意見(jiàn)，做調(diào)查，不能停留于一次成功上，應(yīng)該是設(shè)計(jì)、改進(jìn)、再設(shè)計(jì)、再改進(jìn)，這樣設(shè)計(jì)出的新品，才能為經(jīng)得起市場(chǎng)考驗(yàn)。

工藝美術(shù)品范文第2篇

首先，面對(duì)種類繁多的古代工藝美術(shù)品，我們可以根據(jù)其文化內(nèi)涵和審美特點(diǎn)，分為三個(gè)大類：宮廷的、文人的和民間工藝美術(shù)品。民間工藝美術(shù)品因?yàn)槠占坝诶习傩盏娜粘Ｉ钪?，具有本地出產(chǎn)、即產(chǎn)即用的特點(diǎn)，從而在地域分布上具有廣泛性，因此不屬于本文討論的范疇。相比之下，宮廷工藝美術(shù)品和文人工藝美術(shù)品的生產(chǎn)會(huì)比較集中，在不同時(shí)期出現(xiàn)了一些主要產(chǎn)地?？v觀中國(guó)歷史，它們有這樣一個(gè)分布特點(diǎn)：自唐代中葉以來(lái)，主要生產(chǎn)地呈現(xiàn)自北向南轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)；而宋明以后，其產(chǎn)地基本上集中于長(zhǎng)江流域及以南。下文就詳細(xì)探討一下宮廷及文人工藝美術(shù)品生產(chǎn)在歷史地理上的變化。

一、宮廷工藝美術(shù)品

它一般指歷史上皇室或上層階級(jí)所欣賞、使用的工藝美術(shù)品。主要品種有日常實(shí)用的陶瓷、家具、印染織繡，和介于實(shí)用與欣賞之間的料器、內(nèi)畫壺等，也包括純欣賞功能的玉器、景泰藍(lán)等。宮廷工藝美術(shù)品的最大特點(diǎn)是富于裝飾性、精工細(xì)作和不惜工本。對(duì)于這類工藝美術(shù)品的獲取，歷史上統(tǒng)治者一般采取如下三種方式：一是在首都設(shè)生產(chǎn)機(jī)構(gòu)，從各地選拔良工集中于京師進(jìn)行生產(chǎn)；如唐代的少府監(jiān)、明代的果園廠、清代的造辦處等t這種方式受政治的影響大，一般以都城及鄰近地區(qū)為生產(chǎn)基地，因此它不屬于本文討論的范疇。第二種形式是在地方設(shè)立官辦機(jī)構(gòu)，生產(chǎn)或監(jiān)督生產(chǎn)所需器用；第三種方式，則是由宮廷在已成形的某類工藝美術(shù)品中心產(chǎn)地進(jìn)行定制或采購(gòu)成品。后兩種生產(chǎn)形式受經(jīng)濟(jì)、文化因素的影響很大，產(chǎn)地往往隨著經(jīng)濟(jì)、文化重心的遷移而遷移，因此它們屬于本文的重點(diǎn)討論范疇。

從歷史地理的角度看，中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)、文化的重心經(jīng)歷了三次大規(guī)模的南移：第一次自北南移是在兩晉南北朝時(shí)期，第二次是在唐代中葉安史之亂至五代十國(guó)時(shí)期，第三次就是北宋滅亡、南宋建立之時(shí)了。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史變遷，南方長(zhǎng)江流域逐漸取代北方黃河流域，成為了中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化最為發(fā)達(dá)之地。

受到經(jīng)濟(jì)、文化重心南移態(tài)勢(shì)的影響，自唐代中葉以后，手工業(yè)生產(chǎn)中心也自然地逐漸轉(zhuǎn)移；南宋時(shí)隨著政治統(tǒng)治中心――都城的南移(由今開(kāi)封移至今杭州)，南方的手工業(yè)愈加發(fā)達(dá)，富裕市民階層的出現(xiàn)及其旺盛的物質(zhì)需求，進(jìn)一步刺激了城市手工業(yè)的繁興；明代時(shí)，出現(xiàn)了以景德鎮(zhèn)、蘇州、南京等城市為代表的江南手工業(yè)中心。

下面先來(lái)看宮廷工藝美術(shù)品生產(chǎn)的第二種方式――由統(tǒng)治者在地方設(shè)立官辦機(jī)構(gòu)，生產(chǎn)或監(jiān)督生產(chǎn)所需器用的方式：一股說(shuō)來(lái)，統(tǒng)治者會(huì)考慮選擇那些發(fā)展條件較好、本身已有扎實(shí)根基的工藝美術(shù)產(chǎn)地來(lái)設(shè)置官方機(jī)構(gòu)。因此，元代統(tǒng)治者在制瓷業(yè)發(fā)達(dá)的景德鎮(zhèn)設(shè)置了“浮梁瓷局”，并自此至明清，景德鎮(zhèn)始終成為中央宮廷用瓷的主要產(chǎn)地。同樣，自元至清，中央王朝均在絲織業(yè)發(fā)達(dá)的南京設(shè)立了官府織造機(jī)構(gòu)，官營(yíng)皇家絲綢用品的生產(chǎn)，這也促進(jìn)了“云錦”生產(chǎn)工藝的長(zhǎng)足進(jìn)步?？梢粤粢獾降氖牵暗骆?zhèn)和南京都位于長(zhǎng)江流域地區(qū)，這自然與元代至清代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化中心已經(jīng)南移、當(dāng)?shù)厥止I(yè)十分發(fā)達(dá)密切相關(guān)。

第三種宮廷工藝美術(shù)品的生產(chǎn)形式，是由朝廷在自然形成的工藝美術(shù)中心產(chǎn)地進(jìn)行定制或采購(gòu)成品。宋、明以來(lái)江南手工業(yè)的繁興，吸引了統(tǒng)治者源源不斷地從這里采購(gòu)器玩。明代王世貞《觚不觚錄》載；“今吾吳中陸子岡之治玉……比常價(jià)再倍。而其人至有與縉紳坐者?！泵魃褡诙曛小白訉庇竦陌l(fā)現(xiàn)，就是皇室從蘇州選購(gòu)玉器的明證。

清代建立以后，在江南的基礎(chǔ)上，又增加了以廣州為中心的華南手工業(yè)區(qū)。興起原因除了珠江三角洲本身物產(chǎn)富饒以外，與它靠近東南亞、又成為清前期唯一對(duì)外商埠也不無(wú)關(guān)系。比如清代初葉，貴重木材僅由廣州一地輸入，廣式家具因此占據(jù)天時(shí)地利，從而迅速繁興并最終取代了蘇式家具的地位；又因?yàn)樘幱谥形魑幕涣鞯那熬€，廣式家具常常在造型、裝飾上受到西式影響，其異域風(fēng)格也引起了清代宮廷的極大興趣；他們每年從廣州采購(gòu)大批西番蓮紋樣的家具，以裝飾宮廷尤其是圓明園中的西式建筑。

而自以后，位于長(zhǎng)江下游的上海作為首批對(duì)外開(kāi)放的通商口岸，迅速發(fā)展為另一個(gè)新興的工藝美術(shù)產(chǎn)地。由于同樣物產(chǎn)富饒和受到中外交流的影響，上海一旦崛起，發(fā)展就格外迅速。從19世紀(jì)后期至20世紀(jì)上半葉，江南其他城市的工藝美術(shù)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)單位紛紛到上海建立分部，甚至干脆將總部遷往上海，前者如杭州的“王星記扇莊”，后者如蘇州的“周虎臣筆墨店”。經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)，良工麇集，產(chǎn)品優(yōu)良，因而清代晚期的皇家也開(kāi)始在上海訂購(gòu)玉雕、繡衣等宮廷用品。

文人工藝美術(shù)品是古代工藝美術(shù)品的另一個(gè)大類，其欣賞與使用對(duì)象主要是文人士大夫，他們的審美觀直接影響到其藝術(shù)風(fēng)格和原料選用。一般來(lái)說(shuō)，文人工藝美術(shù)品多采用竹、石等樸素質(zhì)材，藝術(shù)風(fēng)格常常清新脫俗，擯棄富貴氣象；其類別主要包括硯臺(tái)、毛筆、墨錠、紫砂壺、筆筒、鎮(zhèn)紙等與文房生活相關(guān)的產(chǎn)品。同許多宮廷工藝美術(shù)品一樣，文人工藝美術(shù)品的主要產(chǎn)地也經(jīng)歷了一個(gè)由北向南逐漸轉(zhuǎn)移的過(guò)程；而自南宋直至清代，傳統(tǒng)文人用品的生產(chǎn)幾乎都集中于南方。

以硯臺(tái)為例：明清時(shí)期四種最有名的硯――廣派、徽派、吳門派和文人派硯都出產(chǎn)于長(zhǎng)江流域以南。端溪硯石自唐就開(kāi)始開(kāi)采，廣派的產(chǎn)生自有其歷史淵源；徽硯的聞名除歙石的出產(chǎn)外，又受到當(dāng)?shù)鼐?xì)木雕、磚雕的影響，風(fēng)格獨(dú)特；吳門派則以蘇州的顧二娘為代表，其夫家四代制硯，而她最終成為蘇州有名的琢硯藝人；其侄顧公望則在康熙、雍正時(shí)被召至清廷制作御用硯。再看“文人硯”，明末清初江南文化發(fā)達(dá)，文人麇集，一些文人如高鳳翰、紀(jì)昀、沈石友等直接參與了硯的制作(或進(jìn)行設(shè)計(jì)，或親自動(dòng)手琢硯)，風(fēng)格鮮明的“文人派”硯雕藝術(shù)由此形成。而在北方，雖唐宋時(shí)期也有名噪一時(shí)的澄泥硯和洮河硯，但前者因戰(zhàn)亂導(dǎo)致技術(shù)失傳，后者則因難以開(kāi)采，明清時(shí)期皆已湮沒(méi)于世了，南方就獨(dú)攬了名硯之出產(chǎn)。

又以筆為例，從隋唐直至宋代，均以南方安徽宣城所產(chǎn)毛筆風(fēng)行天下；南宋理宗時(shí)，徽州知府以“汪伯立筆”、“澄心堂紙”、“奚廷墨”和“羊頭嶺舊坑硯”作為“新安四寶”進(jìn)獻(xiàn)朝廷，可見(jiàn)安徽新安地區(qū)文人產(chǎn)品的興盛。南宋時(shí)政府偏安杭州，政治，文化中心逐漸以浙江為重，至元代時(shí)“宣筆”逐漸被“湖筆”所代替。地點(diǎn)雖轉(zhuǎn)換了，但產(chǎn)地仍然在南方。

此外，“文房四寶”中墨的生產(chǎn)，在唐代安史之亂以前主要集中于扶風(fēng)、易水、潞州等北方地區(qū)；而安史之亂導(dǎo)致大量北方墨工南遷，制墨中心由此南移，河北易水墨工奚超、奚廷南遷到微州，成為徽墨創(chuàng)始人，自此奠定了徽墨雄踞天下的局面。再有，與文人文房生活同樣密切有關(guān)的筆筒，也多產(chǎn)于江南，明末至清代以嘉定和南京的竹刻最富盛名。

文人工藝美術(shù)品的發(fā)展，根系于南方發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和文化。這類工藝美術(shù)品不同質(zhì)材之間往往相互影響，在技藝上彼此借鑒和滲透，同時(shí)還受到其他藝術(shù)形式――書畫、建筑、雕刻等影響。如吳門派硯雕就與吳門地區(qū)的書畫、玉雕、磚雕等藝術(shù)形式相互借鑒，同時(shí)也深受金陵與嘉定竹刻的影響，由此取得了卓越的成就；而歙硯與徽墨雕刻則與當(dāng)?shù)啬景嬗∷I(yè)相互促進(jìn)、并肩發(fā)展，同時(shí)還受到了“皖南畫派”的影響。因此在明清時(shí)期，文人工藝美術(shù)品形成了一個(gè)彼此聲息相關(guān)、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的良性循環(huán)。

總之，工藝美術(shù)品的分布除了受自然地理因素如氣候、地形、出產(chǎn)等影響以外，還要受到歷史地理的影響，就是說(shuō)，其分布總是與一定的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等人文內(nèi)容相關(guān)聯(lián)。許多工藝美術(shù)品產(chǎn)地所經(jīng)歷的歷史變遷，又象一面獨(dú)特的鏡子，反過(guò)來(lái)折映著我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)、文化重心的變化。

參考文獻(xiàn)；

1、《中國(guó)工業(yè)技術(shù)史》，祝慈壽著重慶出版社。

2、《中國(guó)古陶瓷論文集》中國(guó)硅酸鹽學(xué)會(huì)編，文物出版社。

工藝美術(shù)品范文第3篇

0 引言

我國(guó)從19世紀(jì)70年代便開(kāi)始了殘疾人的特殊教育學(xué)校，幫助他們提高學(xué)習(xí)的效率，20世紀(jì)80年代，又開(kāi)啟了殘疾人高職特殊教育歷程，并且不斷地研究深入，在教育模式中尋找最有效的教育制度。我國(guó)聽(tīng)障生高職教育學(xué)校建立了大約15所，并且這15所里聽(tīng)障生學(xué)習(xí)的專業(yè)都包括了工藝美術(shù)類別專業(yè)，但在相關(guān)工藝美術(shù)品設(shè)計(jì)的專業(yè)學(xué)習(xí)中，聽(tīng)障生存在較多的問(wèn)題，影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，所以加強(qiáng)對(duì)聽(tīng)障生這方面專業(yè)的培養(yǎng)是非常重要的。

1 工藝美術(shù)教育存在的問(wèn)題

聽(tīng)障生在學(xué)校學(xué)習(xí)的過(guò)程中，尤其是在工藝美術(shù)品設(shè)計(jì)專業(yè)中出現(xiàn)了學(xué)習(xí)上的困難，降低了他們的聽(tīng)課學(xué)習(xí)效率，不利于他們未來(lái)的學(xué)業(yè)發(fā)展，其實(shí)絕大部分原因就是一些高職院校在教育階段出現(xiàn)了一些制度上的問(wèn)題。首先就是人才培養(yǎng)定位不清楚，造成了在培養(yǎng)人才的過(guò)程中出現(xiàn)了方向性的錯(cuò)誤；人才具有的技能不適應(yīng)市場(chǎng)的需求；還有就是專業(yè)、教學(xué)內(nèi)容、方法、師資、評(píng)價(jià)等等方面存在較多的問(wèn)題，導(dǎo)致聽(tīng)障生在學(xué)習(xí)階段不能清楚地了解教材的內(nèi)容，學(xué)習(xí)效率下降。

高職特教工藝美術(shù)品設(shè)計(jì)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)在于培養(yǎng)工藝美術(shù)品設(shè)計(jì)的高等技術(shù)技能人才，促進(jìn)聽(tīng)障生的全面發(fā)展，幫助他們更好地融入社會(huì)，能夠順利地和其他人進(jìn)行交流溝通，實(shí)現(xiàn)他們?nèi)松膬r(jià)值，幫助他們找到自己人生的目標(biāo)，所以這個(gè)專業(yè)的設(shè)立對(duì)聽(tīng)障生具有非常重要的意義，因此，我們必須要重視這個(gè)專業(yè)的教育，加強(qiáng)對(duì)教育制度更加深入的研究，找到更好更有效的教育方式，幫助聽(tīng)障生提高聽(tīng)課的效率，實(shí)現(xiàn)他們的平等、參與、共享的重要途徑。為了能夠解決教育制度中存在的問(wèn)題，我們必須從我國(guó)高職特教教育方面、聽(tīng)障生心理特點(diǎn)等方面進(jìn)行詳細(xì)的剖析，找到正確的解決措施，完善教育的制度具有非常重要的意義。

2 教育制度存在的問(wèn)題

聽(tīng)障生的教育制度與正常學(xué)生的教育制度方式上存在一定的差別，所以找到聽(tīng)障生適應(yīng)的教育手段非常的重要，聽(tīng)障生缺少聽(tīng)覺(jué)信息攝入的通道，并且抽象及邏輯思維能力相對(duì)薄弱，，對(duì)于專業(yè)教學(xué)來(lái)說(shuō)，聽(tīng)障生表現(xiàn)出一定程度的特殊學(xué)情特點(diǎn)，而這些學(xué)情特點(diǎn)又在一定程度上制約著預(yù)計(jì)教學(xué)進(jìn)度與教學(xué)質(zhì)量的順利完成。由于這些因素的影響，教師在向?qū)W生傳授知識(shí)的時(shí)候不能像面對(duì)普通學(xué)生那樣盡情地表達(dá)，所以如何將自己的想法和知識(shí)全部傳授給聽(tīng)障生成為教師在教學(xué)上最大的困擾，所以就造成了教學(xué)制度上的問(wèn)題，影響了學(xué)生聽(tīng)課的效率。對(duì)于藝術(shù)類的聽(tīng)障生來(lái)說(shuō)，將知識(shí)組織成邏輯結(jié)構(gòu)縝密的系統(tǒng)理論，可以實(shí)現(xiàn)有效指導(dǎo)教學(xué)方法的改進(jìn)，所以將其構(gòu)成邏輯結(jié)構(gòu)可以簡(jiǎn)單地使用好、壞、中性這三種來(lái)表達(dá)，有助于邏輯結(jié)構(gòu)能夠簡(jiǎn)單直觀地出現(xiàn)在學(xué)生面前，幫助學(xué)生了解知識(shí)，提高了理論指導(dǎo)實(shí)踐的可操作性，屬于一種科學(xué)的指導(dǎo)手段。但是對(duì)面更加復(fù)雜的狀況，這種教育的手段就不能使用了，不僅可能不會(huì)產(chǎn)生積極的影響，反而會(huì)引發(fā)負(fù)面的影響，不利于聽(tīng)障生聽(tīng)課效率的提高。所以這時(shí)候可以應(yīng)用將每一個(gè)內(nèi)容的要點(diǎn)進(jìn)行同級(jí)別關(guān)系的羅列，可以更加直觀地讓學(xué)生明白。藝術(shù)類聽(tīng)障生在自我解決問(wèn)題方面欠缺自主的意識(shí)，所以在課堂上就會(huì)表現(xiàn)出不能自主的學(xué)習(xí)，愿意每一個(gè)步驟，每一個(gè)環(huán)節(jié)全部都跟隨著教師的腳步走，沒(méi)有自主學(xué)習(xí)的能力，缺乏創(chuàng)造性思維和實(shí)踐能力，遇到問(wèn)題不能自己解決，第一個(gè)反應(yīng)就是找老師，沒(méi)有變通的意識(shí)，所以這種現(xiàn)象也在無(wú)形之中增加了聽(tīng)障生學(xué)習(xí)的障礙，所以教師在上課的時(shí)候需要改革一下自己的教育制度，聽(tīng)障生為什么自主意識(shí)比較薄弱呢？原因在于他們的父母對(duì)他們比較溺愛(ài)，什么事情都會(huì)幫助他們完成，沒(méi)有給他們自己鍛煉的機(jī)會(huì)，還有就是聽(tīng)障生屬于弱勢(shì)群體，孩子在成長(zhǎng)的過(guò)程中，無(wú)疑收到了來(lái)自家長(zhǎng)的呵護(hù)，使得孩子從小就生活在舒適的環(huán)境中，不會(huì)接受較多挑戰(zhàn)的機(jī)遇，導(dǎo)致他們?cè)诮鉀Q問(wèn)題方面缺乏自主意識(shí)和能力，所以在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，一有問(wèn)題就會(huì)找老師，完全不會(huì)自己動(dòng)腦解決，并且在教育制度當(dāng)中也沒(méi)有完善的教育方案，不能引導(dǎo)學(xué)生積極地去解決問(wèn)題，去挑戰(zhàn)各個(gè)困難，所以造成了現(xiàn)在的局面。這主要的問(wèn)題還是教育制度上的欠缺，不能更好更有效地引領(lǐng)聽(tīng)障生的發(fā)展。

3 聽(tīng)障生心理問(wèn)題分析

聽(tīng)障生心理方面的問(wèn)題也會(huì)影響他們的學(xué)習(xí)效率，制約和阻礙著他們學(xué)習(xí)的積極性，在學(xué)習(xí)時(shí)的情緒和情感、興趣、信息、意志力等方面都比較薄弱。聽(tīng)障生的主要心理問(wèn)題就是在閱讀理解、計(jì)算、分析、思維、表達(dá)等能力方面都明顯比較低，他們對(duì)自己的學(xué)習(xí)效率不是特別理解并且不很關(guān)心，理性地分析和表達(dá)能力欠缺；并且在交友方面也存在一些問(wèn)題，他們心理單純，對(duì)交友有時(shí)缺乏全面的認(rèn)知度；對(duì)學(xué)習(xí)沒(méi)有自信，自卑心理比較嚴(yán)重。聽(tīng)障生出現(xiàn)心理問(wèn)題的原因有：首先對(duì)學(xué)習(xí)生活沒(méi)有激情，學(xué)校學(xué)的東西不能引起他們的興趣，不能使他們得到滿足，學(xué)校多媒體功能教室還不能很好地適應(yīng)聽(tīng)障生的需求，閱讀室的閱讀范圍比較窄，針對(duì)性較弱，不能充分調(diào)動(dòng)他們閱讀的興趣，無(wú)法滿足他們的閱讀需求，還有就是學(xué)校對(duì)于聽(tīng)障生的學(xué)習(xí)成績(jī)過(guò)于重視，得到了不公平的對(duì)待，一般的學(xué)校都是封閉式的規(guī)模，聽(tīng)障生在與正常的學(xué)生交流溝通次數(shù)比較少，不利于學(xué)生的正常交往活動(dòng)，特別是和健全師生的溝通較少，導(dǎo)致聽(tīng)障生在學(xué)校的情緒越來(lái)越低，慢慢地就會(huì)出現(xiàn)厭學(xué)的心理，還有就是教師在上課時(shí)用的教材和教育的方式不適用于聽(tīng)障生，忽視了聽(tīng)障生的聽(tīng)課效率，對(duì)于一些抽象難懂的知識(shí)并沒(méi)有給他們講解清楚，造成了他們?cè)谏险n時(shí)候非常吃力，逐漸地就失去了學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)校和教師不能及時(shí)地察覺(jué)到聽(tīng)障生的聽(tīng)課問(wèn)題，教材存在陳舊、過(guò)時(shí)等問(wèn)題不能及時(shí)地解決，導(dǎo)致教法單一，不能有效地提高聽(tīng)障生的聽(tīng)課效率，影響了他們學(xué)習(xí)的興趣。最后就是家庭教育存在的問(wèn)題，家庭教育方法應(yīng)用的不正確，直接造成了對(duì)他們的影響，在教育孩子成人的過(guò)程中，忽略了孩子成長(zhǎng)的問(wèn)題，將孩子送到學(xué)校，甚至是不聞不問(wèn)，導(dǎo)致孩子在學(xué)?？菰锏纳钪?，漸漸地失去了家庭的溫暖，心理方面承受不了巨大的差異變化，就會(huì)變得越來(lái)越孤僻、任性、出現(xiàn)許多的不良品格。

4 思考與建議

在進(jìn)行聽(tīng)障生的教育時(shí)，我們一定要多多地注意學(xué)生的心理問(wèn)題，還有就是上課的效率問(wèn)題，當(dāng)前教育制度還有很多改革和完善的地方，特教學(xué)校不要放棄，堅(jiān)持找到適合聽(tīng)障生學(xué)習(xí)的教育方法。對(duì)于學(xué)生心理問(wèn)題，家長(zhǎng)和老師應(yīng)該攜手互通，教師應(yīng)該多鼓勵(lì)學(xué)生，加強(qiáng)和他們的溝通交流，掌握學(xué)生們的心理狀況，注重形成性評(píng)價(jià)，家長(zhǎng)在家庭中應(yīng)該采取正常的教育方式，和孩子保持人格平等，關(guān)注孩子成長(zhǎng)的過(guò)程，一旦發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，就要及時(shí)地溝通解決，避免他們存在較為嚴(yán)重的心理問(wèn)題，保護(hù)孩子，幫助他們健康樂(lè)觀的成長(zhǎng)非常重要。

工藝美術(shù)品范文第4篇

中國(guó)工藝美術(shù)品種類繁多，有金屬藝品，紡織工藝口、刺繡，玉器等。而廣西工藝美術(shù)品壯繡，木琴，刀具等也都非常具有特色化。目前，我國(guó)已成為最大的工藝品生產(chǎn)國(guó)和出口國(guó)，促使廣西工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)獲得巨大發(fā)展。

1廣西工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)基本發(fā)展特點(diǎn)

1．1民族特色突出，發(fā)展態(tài)勢(shì)良好

在廣西生活著很多能歌善舞的少數(shù)民族人，以壯族，苗族、瑤族，京族為主。少數(shù)民族人擁有獨(dú)特文化和特色手工藝，可以開(kāi)發(fā)手工藝品數(shù)百種之多。廣西壯族自治區(qū)比較重視工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，比如繡球，服飾銀飾，竹木根藝等，在生產(chǎn)模式上已擺脫家庭手式作坊的方式，依據(jù)工藝標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施精致化生產(chǎn)。另外，廣西壯族自治區(qū)政府，重視挖掘民間工藝，有效引導(dǎo)農(nóng)民參與，并扶持工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，當(dāng)前處于發(fā)展態(tài)勢(shì)良好的狀態(tài)，出現(xiàn)企業(yè)規(guī)模增大，經(jīng)營(yíng)美術(shù)品的種類更為多樣化的特點(diǎn)。

1．2依托旅游業(yè)獲得發(fā)展

隨著國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)發(fā)展，人們更衷情于特色的刺繡，蠟染等，這已經(jīng)成為很多異國(guó)游客來(lái)到桂林必須要帶回去的紀(jì)念品。20世紀(jì)90年代后，廣西很多地區(qū)開(kāi)發(fā)了傳統(tǒng)工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓客戶看到工藝美術(shù)品的制作過(guò)程，以此全面提高工藝美術(shù)品的銷量。

2廣西工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的困境

2．1無(wú)法充分滿足市場(chǎng)需求

牛角梳雖然實(shí)用，但卻缺少觀賞性價(jià)值，而且材料單一化，生產(chǎn)工藝也較為簡(jiǎn)單，更缺少創(chuàng)新感受。每個(gè)國(guó)家的人喜歡的工藝美術(shù)品不一樣，需要提前做好市場(chǎng)調(diào)研工作，對(duì)美術(shù)品做風(fēng)格定位。若是之前沒(méi)做過(guò)調(diào)研，會(huì)致使工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展受到影響，無(wú)法更好的滿足不同客戶的需要。比如，有藝術(shù)感和有文化的人，在工藝美術(shù)品選擇上較為小眾化。每個(gè)人都有審美觀，欣賞角度不同，因此要將目標(biāo)人群擴(kuò)大，從而吸引潛在顧客群。

2．2對(duì)本土工藝美術(shù)品信心不足

我國(guó)經(jīng)濟(jì)自改革開(kāi)放以后，雖然經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，但在全球化背景下，很多年輕人認(rèn)為國(guó)外商品優(yōu)于國(guó)內(nèi)商品，產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因有如下兩個(gè)。第一，中國(guó)美術(shù)品外觀設(shè)計(jì)與使用感受不如國(guó)外產(chǎn)品。第二，在民族自信上缺乏，所以政府要扶持本國(guó)產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)本國(guó)美術(shù)品的實(shí)用性和審美性。第三，利用多樣化宣傳渠道，比如公眾號(hào)，微信朋友圈等優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大發(fā)展空間。

2．3營(yíng)銷渠道狹窄

廣西工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)，之所以沒(méi)得到最好發(fā)展，主要原因是工藝美術(shù)品缺少比較穩(wěn)定化的營(yíng)銷渠道。在調(diào)查當(dāng)中發(fā)現(xiàn)，只有紅木雕刻，珠寶飾品等工藝美術(shù)品有現(xiàn)代化銷售渠道以，其他廣西工藝美術(shù)品還在用用傳統(tǒng)營(yíng)銷，本質(zhì)上缺少現(xiàn)代營(yíng)銷體系。

3廣西工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有效對(duì)策

3．1健全產(chǎn)業(yè)鏈條，注重人才培養(yǎng)

廣西是工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)是以生產(chǎn)加工為主要環(huán)節(jié)，通過(guò)上下游不斷拓展，形成一體化的產(chǎn)業(yè)鏈，包括創(chuàng)意設(shè)計(jì)，生產(chǎn)加工、包裝營(yíng)銷，以及終端等。第一，研發(fā)設(shè)計(jì)過(guò)程中可建立研發(fā)中心，積極開(kāi)發(fā)新的美術(shù)品。作為企業(yè)可建立與科研所，大專院校，博物館等方面的合作，一起開(kāi)展工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)培訓(xùn)會(huì)，并引入先進(jìn)化標(biāo)準(zhǔn)，擺脫效率不高的生產(chǎn)模式，從而確保工藝美術(shù)品質(zhì)量。第二，在工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展上，還要實(shí)施品牌營(yíng)銷戰(zhàn)略，依托旅游城市打造風(fēng)格獨(dú)特化的展示廳，從而專門對(duì)廣西工藝美術(shù)品做宣傳。第三，工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)中需要大量?jī)?yōu)秀工藝人才，但現(xiàn)在年輕人很少愿意沉下心學(xué)傳統(tǒng)工藝技術(shù)。為此，工藝美術(shù)企業(yè)實(shí)行高級(jí)技師帶徒制度，給予豐富的生活補(bǔ)貼，以此鼓勵(lì)更多的人專心研究工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)技術(shù)。

3．2調(diào)整工藝美術(shù)品種類，滿足不同人審美需求

文化多元化的今天，人們審美需求存在差異性，怎樣滿足大眾工藝美術(shù)品需要成了需要解決的主要問(wèn)題。第一，以利益為目標(biāo)，工藝美術(shù)品價(jià)格在成本之上，不能為提高消費(fèi)人數(shù)對(duì)盈利問(wèn)題加以忽略。第二，擴(kuò)大消費(fèi)范圍，找出真正愿意消費(fèi)的群體，迎合消費(fèi)者的需求。第三，選擇有文化凝聚力的美術(shù)品，利用文化價(jià)值讓審美水平不斷提高。

3．3營(yíng)銷目標(biāo)具體化，提升品牌效應(yīng)

營(yíng)銷工藝美術(shù)品的時(shí)候，企業(yè)會(huì)投入人力和物力，還會(huì)投入廣告宣傳，目的是讓工藝美術(shù)品的銷量提升。為此，企業(yè)應(yīng)把營(yíng)銷目標(biāo)具體化，不只局限在藝術(shù)品銷量上面，而是要讓更多人對(duì)活動(dòng)有了解，從而擴(kuò)大信息傳播范圍。隨著人們生活節(jié)奏的加快，人們沒(méi)時(shí)間去挑選適合的品牌，多數(shù)人對(duì)品牌有依賴性，此時(shí)發(fā)揮作用的是品牌效應(yīng)。企業(yè)要根據(jù)情況打造自身優(yōu)勢(shì)，從而讓生產(chǎn)出來(lái)的工藝美術(shù)品更受重視。

4廣西工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)揮的作用

廣西工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)除了常見(jiàn)的工藝美術(shù)作品外還增設(shè)了手工木作、陶藝、蠟染等服務(wù)內(nèi)容。不僅可以提高教育中師生的動(dòng)手能力，還豐富了在校師生對(duì)傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)識(shí)。有的職業(yè)院校開(kāi)展參觀體驗(yàn)活動(dòng)。在體驗(yàn)活動(dòng)中，手工木作、陶藝、蠟染等體驗(yàn)活動(dòng)由工作室教學(xué)成員親自操作指導(dǎo)，進(jìn)而共同完成創(chuàng)作作品。在制作過(guò)程中工作室教師向?qū)W生介紹不同作品形成的原因、材料以及、工具使用規(guī)范，進(jìn)而增加學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)工藝的了解。

工藝美術(shù)作品除了傳統(tǒng)工藝制造商和工藝美術(shù)大師以外，也逐漸進(jìn)入到在校師生的創(chuàng)作內(nèi)容中去，越來(lái)越的在校師生開(kāi)始運(yùn)用和掌握傳統(tǒng)工藝制作手法創(chuàng)作美術(shù)作品。教育相長(zhǎng)，師生在做與學(xué)的過(guò)程中互相比較，促使在繼承傳統(tǒng)工藝的同時(shí)也擴(kuò)大了工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和傳播。

工藝美術(shù)品范文第5篇

【關(guān)鍵詞】工藝美術(shù)；草原文化；創(chuàng)新發(fā)展

內(nèi)蒙古的工藝美術(shù)作為草原文化的重要組成部分，其發(fā)展過(guò)程可以看作是草原民族不斷發(fā)展的歷史過(guò)程。內(nèi)蒙古特色的工藝美術(shù)作品，其蘊(yùn)含的內(nèi)容和表達(dá)方式反映出了內(nèi)蒙古草原文化獨(dú)特的文化。內(nèi)蒙古工藝美術(shù)品具有很高的收藏價(jià)值，與此同時(shí)，也具有實(shí)用性和文化價(jià)值，是將人類審美與實(shí)用融為一體的創(chuàng)新產(chǎn)品。

一、內(nèi)蒙古工藝美術(shù)的品種及幾大特色

近年來(lái)，內(nèi)蒙古的工藝美術(shù)業(yè)不斷發(fā)展，其衍生出來(lái)的美術(shù)品不僅僅是草原民族日常生活用品，也是一種生產(chǎn)用品。生活用品主要有民族特色服飾、民族特色飾品、民族碗筷酒具、各種掛飾擺件、蒙古包以及皮藝等；而生產(chǎn)用品主要有運(yùn)輸、擠奶以及剪羊毛、烙馬印等。結(jié)合對(duì)內(nèi)蒙古美術(shù)的相關(guān)普查報(bào)告結(jié)果，可以將工藝美術(shù)品按照材質(zhì)進(jìn)行分類，包括草木、混合材質(zhì)、皮革以及骨角等。其中，金屬工藝品主要包括馬鞍子、各種擺件、蒙古刀等美術(shù)工藝品。金屬工藝品的特點(diǎn)就是工藝十分精湛，且外部圖形也較為富力。蒙鑲是其中最為典型的代表，其做工精美，蘊(yùn)含著濃郁的特色，被廣泛地應(yīng)用于各種金銀制品的制作中[1]。

二、內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)在發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題

內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)有著十分悠久的傳統(tǒng)歷史，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，工藝美術(shù)業(yè)也加快了發(fā)展步伐。但是，在發(fā)展的過(guò)程中，內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)也存在著很多的問(wèn)題，如：傳統(tǒng)的工藝美術(shù)怎樣才能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求？針對(duì)此問(wèn)題，主要集中表現(xiàn)在兩大方面：即創(chuàng)新和傳承。在傳承方面，內(nèi)蒙古的工藝美術(shù)是一種傳統(tǒng)的技藝，具有十分悠久的歷史，在歷史的發(fā)展中不斷積累著精華，而這種精華該如何傳承，怎樣從草原文化的角度解析這種技藝；在傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，怎樣將經(jīng)典傳承下去，更好地將草原文化的內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)；怎樣結(jié)合現(xiàn)代工業(yè)的不斷發(fā)展將傳統(tǒng)的精湛工藝傳承下去，這些成為了內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)需要思考的問(wèn)題，需要從草原文化的視角，整體地進(jìn)行觀察和分析[2]。在創(chuàng)新方面，民族的生活生產(chǎn)需求是傳統(tǒng)的內(nèi)蒙古工藝美術(shù)品不斷創(chuàng)造和發(fā)展的動(dòng)力。群體創(chuàng)造是其主要的表現(xiàn)形式，工藝品的設(shè)計(jì)師也是產(chǎn)品的使用者，而產(chǎn)品的使用者也是設(shè)計(jì)師。工藝品就是產(chǎn)品，而產(chǎn)品的用途就是方便自己和大家使用?，F(xiàn)代內(nèi)蒙古工藝美術(shù)產(chǎn)品雖然樣式繁多，但是設(shè)計(jì)師缺少對(duì)草原文化的理解，也缺少生活實(shí)踐，其設(shè)計(jì)產(chǎn)品能否滿足草原民族的需求，能否符合人們的審美，還需要進(jìn)一步思考。

三、內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)草原文化的創(chuàng)新發(fā)展

內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)想要發(fā)展創(chuàng)新，首先需要對(duì)傳統(tǒng)的繼承，只有先傳承才有之后的創(chuàng)新。首先，傳承方面。對(duì)于內(nèi)蒙古的工藝美術(shù)來(lái)講，其具有悠久的發(fā)展歷史，是草原文化傳統(tǒng)的繼承，其發(fā)展是隨著草原文化發(fā)展而逐漸演變而來(lái)的。工藝美術(shù)產(chǎn)品不僅僅需要滿足草原民族的生活生產(chǎn)需求，其內(nèi)容需要體現(xiàn)出草原文化的理念，產(chǎn)品是草原民族精神寄托的表現(xiàn)。因此，在文化層次方面，工藝美術(shù)品需要滿足人們的需求，同時(shí)獲得消費(fèi)者的認(rèn)可。其次，創(chuàng)新方面。工業(yè)美術(shù)業(yè)的創(chuàng)新需要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以改進(jìn)，首先需要對(duì)草原文化蘊(yùn)含的內(nèi)容有正確的理解。草原文化是工藝美術(shù)業(yè)的設(shè)計(jì)源泉，工業(yè)美術(shù)的發(fā)展需要對(duì)草原文化進(jìn)行詳細(xì)的解讀，對(duì)草原民族的文化形式加以理解，以此為核心，將理念融入到設(shè)計(jì)中，不斷創(chuàng)新，進(jìn)行深一層的藝術(shù)創(chuàng)造；在形式創(chuàng)新方面，將創(chuàng)新逐步融入到產(chǎn)品的創(chuàng)作理念中，結(jié)合時(shí)代的特色，以此為切入點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新；在技藝方面，隨著科技的不斷發(fā)展，可以引入新的材料和新的創(chuàng)造工藝，例如，在銀碗的制作上，可以應(yīng)用數(shù)控技術(shù)進(jìn)行銀碗的雕刻技藝，不僅能夠保持特色，增加藝術(shù)效果，還可以滿足消費(fèi)者的需求[3]。