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工藝美術(shù)市場(chǎng)分析范文第1篇

關(guān) 鍵 詞：民間工藝 保護(hù) 開(kāi)發(fā) 工藝精品

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族沒(méi)有自己的特色民間工藝，就不可能在世界民族之林中占有重要地位。從這個(gè)角度上講，保護(hù)本土民間工藝具有重要的戰(zhàn)略意義。海南民間工藝不但歷史悠久，而且資源豐富，品種繁多，如：椰雕、貝雕、蝴蝶畫(huà)、工藝藤器、黎錦、苗繡等特色民間工藝品在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)，是中華民族民間工藝遺產(chǎn)的重要組成部分。

一、海南民間工藝的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂

目前海南民間工藝的保護(hù)現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，部分優(yōu)秀民間工藝面臨失傳的境地。如黎錦，即海南黎族織錦的處境便如此。海南黎族的織錦工藝歷史上主要靠黎族的民間家庭織繡業(yè)維持，但是受現(xiàn)代工業(yè)以及消費(fèi)觀念等因素的沖擊，黎族家庭織繡業(yè)基本絕跡。海南黎族內(nèi)部有五個(gè)支系，各個(gè)支系的黎錦在編織工藝、穿戴、圖案等方面也有所不同。目前，除了相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)支系的黎錦工藝得到較好保護(hù)和開(kāi)發(fā)外，一些處于邊遠(yuǎn)偏僻山區(qū)的支系的黎錦工藝，由于資金的緊缺和其他一些原因，隨著掌握古老織錦工藝的民間藝人相繼去世，而后繼無(wú)人，正面臨著失傳的危險(xiǎn)。黎族織錦中的精華——龍被，因未能得到及時(shí)的搶救、保護(hù)和開(kāi)發(fā)，其工藝已失傳近百年。樂(lè)東大安黎族民間剪紙至今已有近400年歷史。早在我國(guó)明代，當(dāng)?shù)乩枳逋捎谑艿街性幕挠绊懀跐h族民間藝人的指導(dǎo)下，民間剪紙藝術(shù)得到良好發(fā)展并流傳開(kāi)來(lái)。這里的剪紙藝術(shù)自成一派，反映出黎族豐富的民俗文化：飛鳥(niǎo)走獸栩栩如生，春華秋實(shí)洋洋大觀，織筒、狩獵、種山蘭的幅幅畫(huà)面粗獷中見(jiàn)清秀。大安黎族民間剪紙以其清新、質(zhì)樸、淳厚的山野風(fēng)格，散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。由于黎族沒(méi)有本民族文字，因而剪紙藝術(shù)在很大程度上凝結(jié)并記錄著黎族歷史文化的重要內(nèi)容，對(duì)研究黎族的民俗民風(fēng)、生產(chǎn)生活等，具有重要的價(jià)值，但現(xiàn)也瀕臨失傳……這種狀況引起了關(guān)注海南民間工藝人士們普遍擔(dān)憂。

二、保護(hù)和繼承海南民間工藝的建議

在傳統(tǒng)民間工藝的保護(hù)和繼承方面，我們面臨不少問(wèn)題：有的民間工藝逐漸萎縮，甚至后繼乏人，面臨絕跡；現(xiàn)存的許多工藝產(chǎn)品制作粗糙、地方特色和時(shí)代感不夠鮮明，缺少創(chuàng)意；民間工藝品研究、創(chuàng)作、制作、營(yíng)銷(xiāo)等方面還不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還不能滿足人民群眾多層次的消費(fèi)需求，等等。所有這些，都極大地影響了海南省民間工藝事業(yè)的健康發(fā)展。盡管有關(guān)部門(mén)為民間工藝的繼承保護(hù)和繁榮發(fā)展做了不少工作，但這件事本身就是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、艱巨的工作，需要我們幾代人的不懈努力。筆者通過(guò)調(diào)研國(guó)內(nèi)外先進(jìn)地區(qū)民間工藝保護(hù)情況，借鑒成功的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)海南民間工藝保護(hù)工作建議如下：

（1）成立民間工藝協(xié)會(huì)，發(fā)揮帶頭人作用。目前，各省幾乎都成立了工藝美術(shù)協(xié)會(huì)、工藝美術(shù)學(xué)會(huì)，發(fā)揮著政府和企業(yè)之間橋梁和紐帶的作用，熱忱為企業(yè)和行業(yè)服務(wù)，促進(jìn)工藝美術(shù)行業(yè)的發(fā)展，繁榮工藝美術(shù)事業(yè)。協(xié)會(huì)開(kāi)展對(duì)行業(yè)基本情況的調(diào)查，向政府部門(mén)提出制定行業(yè)規(guī)劃、經(jīng)濟(jì)立法、經(jīng)濟(jì)技術(shù)政策等方面的建議。協(xié)助制定行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)行業(yè)檢測(cè)、標(biāo)準(zhǔn)、信息等工作參與業(yè)務(wù)指導(dǎo)；共同推動(dòng)工藝美術(shù)行業(yè)的發(fā)展。協(xié)助政府有關(guān)部門(mén)制定相應(yīng)的政策措施，保護(hù)民間工藝的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，為民間藝人的科技成果轉(zhuǎn)化提供幫助，通過(guò)合法渠道推廣應(yīng)用實(shí)用技術(shù)，并保障他們通過(guò)技術(shù)有償服務(wù)取得合法收入。因此，筆者認(rèn)為，海南應(yīng)盡快成立工藝美術(shù)協(xié)會(huì)，開(kāi)展工作。

其次，成立工藝美術(shù)研究指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，凡熱心幫助海南省發(fā)展工藝美術(shù)事業(yè)的學(xué)者、社會(huì)知名人士，聘請(qǐng)為專家組成員，為工藝美術(shù)事業(yè)出謀劃策。協(xié)會(huì)和學(xué)會(huì)要在政府的支持下，研究民間的現(xiàn)狀、問(wèn)題和發(fā)展趨勢(shì)，探索民間商品化、市場(chǎng)化規(guī)律；積極進(jìn)行民間工藝的研究開(kāi)發(fā)、保護(hù)搶救工作，在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展。

（2）制定適應(yīng)海南省民間工藝的特點(diǎn)保護(hù)規(guī)劃。組織專業(yè)技術(shù)隊(duì)伍 到各少數(shù)民族市縣搜集、考證散落民間的傳統(tǒng)工藝品，將資料整理編印成書(shū)。開(kāi)展對(duì)民間工藝美術(shù)現(xiàn)狀的普查工作，摸清家底。了解民間工藝創(chuàng)作和生產(chǎn)中存在的一些問(wèn)題，對(duì)重要的民間工藝人才及作品建立檔案，建立起全面反映海南民間工藝基本面貌的檔案資料數(shù)據(jù)庫(kù)。按照“搶救、保護(hù)、整理、革新、生產(chǎn)、發(fā)展”的指導(dǎo)方針，用數(shù)年的時(shí)間，建立起比較完備的民間工藝保護(hù)制度和體系，在全社會(huì)形成民間工藝的保護(hù)環(huán)境。要規(guī)劃建立一批民間工藝保護(hù)工作的有效載體，如民間藝術(shù)資料館、民間藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)、在學(xué)校開(kāi)設(shè)民間工藝課程等，吸引社會(huì)大眾的參與，使海南省優(yōu)秀的民間工藝得到有效保護(hù)。

（3）創(chuàng)建海南民間工藝文庫(kù)。對(duì)民間工藝分門(mén)別類進(jìn)行實(shí)地調(diào)查和記錄整理，重要的可以用影視、錄像、攝影、錄音等手段如實(shí)記錄下來(lái)，為科學(xué)制定有關(guān)搶救保護(hù)措施提供真實(shí)的決策依據(jù)。同時(shí)在此基礎(chǔ)上有計(jì)劃地逐步系統(tǒng)出版《海南民間工藝圖錄》《海南民間工藝薈萃》《海南民間工藝大師》《海南民間工藝遺產(chǎn)名錄》等。通過(guò)現(xiàn)代科技手段將海南無(wú)形的、難以傳承的民間工藝變?yōu)橛行魏涂煽吹膱D片及錄像，匯編出版，從而創(chuàng)建成海南民間工藝寶庫(kù)，流傳下去，永久保護(hù)。

（4）培養(yǎng)民間工藝人才。民間工藝人才是特殊的人才群體，要針對(duì)他們成長(zhǎng)的特點(diǎn)和規(guī)律，有針對(duì)性地開(kāi)展工作。要以宏觀指導(dǎo)、政策引導(dǎo)為主，科學(xué)制定民間工藝人才專業(yè)技術(shù)職稱評(píng)定辦法，有計(jì)劃地將民間工藝人員納入海南省人才的培養(yǎng)之列。要建立健全激勵(lì)機(jī)制，對(duì)有突出貢獻(xiàn)的民間工藝人才，可以探索多種形式的表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)他們創(chuàng)作更多的藝術(shù)精品，并形成自己的特色。尤其對(duì)身懷絕技的民間工藝大師，應(yīng)列入各級(jí)政府保護(hù)名錄，享受政府特殊津貼，充分發(fā)揮他們創(chuàng)新發(fā)展民間工藝的才能，從而使優(yōu)秀民間工藝借助產(chǎn)品的載體得以復(fù)活，并通過(guò)市場(chǎng)的平臺(tái)，流傳國(guó)內(nèi)外，讓海南優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)工藝不斷發(fā)揚(yáng)光大。

三、開(kāi)發(fā)海南民間工藝的途徑

1.打造品牌民間工藝產(chǎn)品，弘揚(yáng)本土民間文化。海南的工藝品很早就進(jìn)入市場(chǎng)流通，有的已發(fā)展成為當(dāng)?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè)。但總體上產(chǎn)業(yè)規(guī)模還不大，有影響的品牌產(chǎn)品還很少。隨著科技的進(jìn)步和世界經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日趨成熟并且越來(lái)越呈現(xiàn)出個(gè)性化和規(guī)?；奶攸c(diǎn)。所有的營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)和市場(chǎng)價(jià)值都圍繞品牌展開(kāi)，擁有品牌就擁有市場(chǎng)，就可以獲得最大的市場(chǎng)價(jià)值，市場(chǎng)已經(jīng)進(jìn)入了“品牌時(shí)代”。因此，在創(chuàng)新體制、機(jī)制和做大企業(yè)產(chǎn)品的同時(shí)，必須以市場(chǎng)為導(dǎo)向，研究開(kāi)發(fā)出更多為當(dāng)代顧客所喜歡的民間工藝品牌。海南工藝品創(chuàng)造品牌時(shí)，對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)必須進(jìn)行細(xì)分，通過(guò)市場(chǎng)研究，確定品牌能夠進(jìn)入目標(biāo)市場(chǎng)的必要條件以及目標(biāo)市場(chǎng)的需求性質(zhì)、需求狀況，集中的消費(fèi)群、潛在的需求和利潤(rùn)增長(zhǎng)的機(jī)會(huì)等。企業(yè)通過(guò)市場(chǎng)分析，找出品牌創(chuàng)造的基點(diǎn)和品牌發(fā)展的市場(chǎng)空間。

2.創(chuàng)作民間工藝精品，拓寬發(fā)展空間。在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)民間藝術(shù)受到多元工藝的沖擊，市場(chǎng)疲軟。但當(dāng)今蜚聲海內(nèi)外的女子十二樂(lè)坊，硬是通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)新和現(xiàn)代包裝的手法，把原來(lái)不太景氣的中國(guó)傳統(tǒng)民樂(lè)的市場(chǎng)從亞洲擴(kuò)大到歐洲和美洲去了。原生態(tài)的民族歌舞《云南映象》，在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)已開(kāi)始走紅。近年來(lái)，海南文藝工作者對(duì)黎族文化進(jìn)行了成功的挖掘，創(chuàng)作的人偶劇《鹿回頭》、大型歌舞詩(shī)《達(dá)達(dá)瑟》在國(guó)內(nèi)外引起轟動(dòng)，足以證明精品文化藝術(shù)可以走出海南，走向世界。這些對(duì)海南的民間工藝的創(chuàng)作有所啟發(fā)，海南的民間工藝在國(guó)內(nèi)外還是有一定市場(chǎng)的。如?？诘貐^(qū)一家民間工藝品生產(chǎn)企業(yè)，特別注重傳統(tǒng)工藝?yán)^承和發(fā)展的關(guān)系，在設(shè)計(jì)創(chuàng)作上下大力氣，不斷開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品，在質(zhì)量上下工夫，生產(chǎn)精品，在包裝設(shè)計(jì)方面做文章，在實(shí)用性上動(dòng)腦筋，逐步形成民間工藝制作生產(chǎn)、包裝運(yùn)輸、展覽銷(xiāo)售一條龍的工藝產(chǎn)業(yè)格局。他們近期用椰殼開(kāi)發(fā)出有現(xiàn)代感藝術(shù)品位的裝飾板、椰飾品、椰雕家具，在市場(chǎng)上很受歡迎，產(chǎn)品出口國(guó)外市場(chǎng)。由此可見(jiàn)，只要結(jié)合現(xiàn)代時(shí)尚，創(chuàng)作精品，海南的民間工藝就有廣闊的發(fā)展空間。

3.以旅游為載體，開(kāi)發(fā)民間工藝新產(chǎn)品。海南是旅游大省，旅游度假勝地已經(jīng)形成。2007年，全省接待旅游過(guò)夜人數(shù)1845.51萬(wàn)人次，這為海南旅游工藝品的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)奠定了廣闊的市場(chǎng)空間。筆者考查在三亞南山文化旅游區(qū)，有幾十家紀(jì)念品商店及商品一條街。 南山旅游紀(jì)念品品種繁多、形色多樣。其中有金、銀、玉、貝和木制的，琳瑯滿目地陳列在專賣(mài)店內(nèi)，使人目不暇接。這些民俗小工藝品在經(jīng)過(guò)工藝師的創(chuàng)意生產(chǎn)、精心加工之后，每件都成了高雅的精品，形成了具有南山標(biāo)志性和民族特色的工藝品，受到許多國(guó)內(nèi)外游客和名人雅士的鐘愛(ài)，銷(xiāo)售量很大。因此要加大旅游工藝品市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的力度，可考慮策劃將產(chǎn)品有市場(chǎng)前景的小工廠改造成較為現(xiàn)代的企業(yè)，適當(dāng)武裝先進(jìn)設(shè)備。用新技術(shù)、新材料，創(chuàng)新設(shè)計(jì)生產(chǎn)出大批民族服裝、織錦、壁掛和旅游紀(jì)念品等，擴(kuò)充和提升旅游產(chǎn)品，加快民間工藝企業(yè)規(guī)?；l(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

海南作為旅游大省，有著其深厚的工藝底蘊(yùn)，這片土地也因此更顯出獨(dú)特的藝術(shù)魅力和特有的工藝品位。加強(qiáng)海南民間工藝的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，既是對(duì)民族民間工藝的傳承與發(fā)展，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要舉措。以傳統(tǒng)工藝為基礎(chǔ)，努力發(fā)掘民間資源，大力發(fā)展民間工藝，振興民間工藝，改善旅游環(huán)境，增強(qiáng)工藝氛圍，推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)與地方經(jīng)濟(jì)的同步發(fā)展，將民間工藝打造成海南最亮麗的“文化名片”，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

工藝美術(shù)市場(chǎng)分析范文第2篇

目前，高職高專的室內(nèi)設(shè)計(jì)課程主要培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)表達(dá)能力，這里包括了計(jì)算機(jī)、圖形以及文字上的表達(dá)方式。但是在教學(xué)過(guò)程中，教師缺乏在施工工藝、材料預(yù)算的相關(guān)內(nèi)容。正因?yàn)檫@些教學(xué)方面的缺失，導(dǎo)致了學(xué)生很難適應(yīng)當(dāng)前的就業(yè)市場(chǎng)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的實(shí)踐課程中，教師一般按照“先理論、后實(shí)踐”傳統(tǒng)的教學(xué)方式。在實(shí)踐環(huán)節(jié)，教師只是設(shè)置一些虛擬命題，學(xué)生在圖書(shū)館或互聯(lián)網(wǎng)上找資料，然后完成設(shè)計(jì)作業(yè)。這種教學(xué)方式在教和學(xué)兩個(gè)方面均與當(dāng)前的市場(chǎng)需求嚴(yán)重脫節(jié)，學(xué)生在這種教學(xué)模式下，容易造成思維僵化、嚴(yán)重缺乏創(chuàng)新能力以及動(dòng)手能力，嚴(yán)重阻礙了室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生未來(lái)的發(fā)展。因此，高職高專的室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)必須進(jìn)行改革，將培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力與實(shí)踐能力放在第一位。要制定合適的室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)方案，要將傳統(tǒng)的課堂教學(xué)進(jìn)行擴(kuò)展至企業(yè)與市場(chǎng)，要構(gòu)建與市場(chǎng)運(yùn)作模式相結(jié)合高職高專室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)模式與方法。通過(guò)與市場(chǎng)運(yùn)作模式結(jié)合的教學(xué)，能夠有效的提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，增強(qiáng)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

2.市場(chǎng)運(yùn)作模式下的高職高專的室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐

現(xiàn)代企業(yè)急需技能型人才，對(duì)畢業(yè)生的實(shí)踐能力有著非常高的要求，要求畢業(yè)生進(jìn)入企業(yè)崗位就能夠勝任崗位職責(zé)，能夠?yàn)槠髽I(yè)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益。因此，高職高專的室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)該要以專業(yè)特色為基礎(chǔ)，注重培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐以及藝術(shù)創(chuàng)新創(chuàng)作。而且，教師還要從市場(chǎng)的需求出發(fā)，增加學(xué)生實(shí)踐課的比例，構(gòu)建市場(chǎng)（企業(yè)）與學(xué)校聯(lián)合培養(yǎng)機(jī)制。在這種培養(yǎng)模式中，教師可以將市場(chǎng)運(yùn)作模式引入教學(xué)過(guò)程，通過(guò)研究市場(chǎng)變化、分析市場(chǎng)需求，從而設(shè)計(jì)出具有市場(chǎng)價(jià)值的設(shè)計(jì)選題。然后，針對(duì)選題，教師可以選定設(shè)計(jì)選題的客戶，當(dāng)學(xué)生完成設(shè)計(jì)時(shí)，通過(guò)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益來(lái)鑒定學(xué)生設(shè)計(jì)的水平。構(gòu)建將市場(chǎng)運(yùn)作模式引入室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐可以通過(guò)以下幾個(gè)方面進(jìn)行。

1）了解市場(chǎng)，實(shí)地調(diào)研

首先，通過(guò)建立校企聯(lián)合培養(yǎng)機(jī)制，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生在企業(yè)內(nèi)的實(shí)訓(xùn)基地，真正的參與實(shí)際項(xiàng)目的生產(chǎn)，了解其工藝流程。其次，學(xué)?？梢越⒐に嚥牧险故緦?shí)驗(yàn)室，幫助學(xué)生更多的了解各種工藝材料在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用效果。再次，教師可以通過(guò)校外實(shí)訓(xùn)，帶領(lǐng)學(xué)生考察材料市場(chǎng)，讓學(xué)生真正的了解各種室內(nèi)設(shè)計(jì)材料的類別、特征、價(jià)格以及施工工藝，并能夠在第一時(shí)間了解市場(chǎng)上的新型材料。最后，學(xué)校利用自己的技術(shù)人才與硬件設(shè)施的優(yōu)勢(shì)，吸引企業(yè)資金的投入。在市場(chǎng)運(yùn)作模式下，學(xué)?？梢源罅χС謾M向項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)，承接實(shí)際的室內(nèi)設(shè)計(jì)項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)學(xué)研的結(jié)合，能夠大幅提高學(xué)生的實(shí)踐能力與創(chuàng)新能力，并且能夠促進(jìn)企業(yè)效益的提升。

2）市場(chǎng)分析

教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生對(duì)市場(chǎng)多做研究，多做分析，加強(qiáng)實(shí)際的調(diào)研，充分了解與設(shè)計(jì)相關(guān)的多方面的制約因素。要求學(xué)生在加強(qiáng)設(shè)計(jì)的同時(shí)，還要進(jìn)行市場(chǎng)學(xué)、營(yíng)銷(xiāo)學(xué)以及管理學(xué)的學(xué)習(xí)。以此來(lái)增強(qiáng)與客戶的溝通與協(xié)調(diào)能力，增強(qiáng)設(shè)計(jì)對(duì)象在橫向范圍與縱向范圍的比較能力，從而使學(xué)生能夠跟緊市場(chǎng)的變化，緊貼市場(chǎng)的最新需求變化。

3）更新教學(xué)理念

在市場(chǎng)運(yùn)作模式下的高職高專室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)要引入多元化的教學(xué)方式，進(jìn)行不斷的探索，不斷對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新，才能夠不斷的適應(yīng)市場(chǎng)需求，使學(xué)生的設(shè)計(jì)能力真正的為市場(chǎng)服務(wù)。因此，教師的教學(xué)理念一定要具有開(kāi)放性，要積極的借鑒國(guó)內(nèi)外的最新教學(xué)成果。例如，某些工藝美術(shù)學(xué)院的室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)已經(jīng)引入了德國(guó)的現(xiàn)金教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并大力推行行為引導(dǎo)型的創(chuàng)新教學(xué)方法，該教學(xué)方法有效的提高了學(xué)生的設(shè)計(jì)實(shí)踐能力以及創(chuàng)新能力。

3.結(jié)束語(yǔ)

工藝美術(shù)市場(chǎng)分析范文第3篇

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)；理論框架；概念；領(lǐng)域；內(nèi)涵

1 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)釋義

設(shè)計(jì)藝術(shù)橫跨了自然、社會(huì)、人文三大學(xué)科，設(shè)計(jì)藝術(shù)要包容、整合一些以前并無(wú)聯(lián)系的學(xué)科。在“設(shè)計(jì)藝術(shù)”這個(gè)大學(xué)科下，聚集著眾多的子學(xué)科：人體測(cè)量學(xué)、解剖學(xué)、人機(jī)工學(xué)、行為科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)、工藝技術(shù)、價(jià)值工程、系統(tǒng)工程、環(huán)境學(xué)科、包裝、廣告、設(shè)計(jì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)及圍繞設(shè)計(jì)象征功能的哲學(xué)、符號(hào)學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等。[1][P41]“現(xiàn)代設(shè)計(jì)的計(jì)劃、構(gòu)思是受到現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、一般心理學(xué)和消費(fèi)心理、人機(jī)工程學(xué)、技術(shù)美學(xué)、現(xiàn)代技術(shù)科學(xué)等等因素約束而成的；而傳達(dá)這種計(jì)劃和構(gòu)思的方式，可以從簡(jiǎn)單的、傳統(tǒng)的手工繪圖、模型到復(fù)雜的電腦設(shè)計(jì)預(yù)想表現(xiàn)，因具體的設(shè)計(jì)要求而不同；最后的設(shè)計(jì)應(yīng)用，則與具體設(shè)計(jì)所設(shè)計(jì)的生產(chǎn)方式的技術(shù)條件密切相關(guān)?！盵2][P12]設(shè)計(jì)藝術(shù)涉及的范圍寬廣，它是功能與審美的統(tǒng)一，是技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，是物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一，在很大程度上影響著人們的生活方式和生活質(zhì)量。設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)是按照文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的規(guī)律，創(chuàng)造人類生活的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的一門(mén)學(xué)科，是對(duì)人類藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐和成果進(jìn)行再認(rèn)識(shí)的理論，是關(guān)于設(shè)計(jì)藝術(shù)規(guī)律的科學(xué)體系。

2 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的幾種主要研究

2-1 明確設(shè)計(jì)藝術(shù)的概念

設(shè)計(jì)藝術(shù)具有傳統(tǒng)制造工藝中的意匠形態(tài)與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域中的設(shè)計(jì)形態(tài)。涉及科學(xué)領(lǐng)域、藝術(shù)領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域等多方面。這使得設(shè)計(jì)藝術(shù)的應(yīng)有的面貌極易被混淆。因此，要從多方面的比對(duì)中明晰設(shè)計(jì)藝術(shù)的概念。這些需要仔細(xì)剖析的關(guān)系有：（1），設(shè)計(jì)行為中的藝術(shù)行為與非藝術(shù)行為的關(guān)系；（2），設(shè)計(jì)行為中的商業(yè)性與非商業(yè)性的關(guān)系；（3），設(shè)計(jì)教育中的職業(yè)性與非職業(yè)性的關(guān)系；（4），設(shè)計(jì)教育中的理論屬性與實(shí)踐屬性的關(guān)系；（5），設(shè)計(jì)行為的高技術(shù)化趨勢(shì)與人性化原點(diǎn)的關(guān)系；（6），設(shè)計(jì)行為的試錯(cuò)要求與社會(huì)容錯(cuò)功能的對(duì)立關(guān)系；（7），設(shè)計(jì)行為的個(gè)人性動(dòng)機(jī)與非個(gè)人責(zé)任的關(guān)系；（8），設(shè)計(jì)文脈中傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素的共生關(guān)系；（9），設(shè)計(jì)功能中本土化需求與普世化原則的關(guān)系；（10），設(shè)計(jì)文化中人性化原則與反人性化需求的關(guān)系。[3]

2-2 明確設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究的領(lǐng)域

對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)的研究領(lǐng)域，隨著研究的深入，科學(xué)、系統(tǒng)、規(guī)范的方法不斷引入，這方面的研究已做得很全面，大致來(lái)說(shuō)，有這樣幾個(gè)領(lǐng)域：（1），設(shè)計(jì)藝術(shù)哲學(xué)研究；（2），設(shè)計(jì)藝術(shù)形態(tài)學(xué)、符號(hào)學(xué)研究；（3），設(shè)計(jì)藝術(shù)方法學(xué)研究；（4），設(shè)計(jì)決策與設(shè)計(jì)管理研究；（5），設(shè)計(jì)藝術(shù)心理學(xué)研究；（6），設(shè)計(jì)藝術(shù)過(guò)程與表達(dá)研究；（7），設(shè)計(jì)藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、價(jià)值學(xué)研究；（8），設(shè)計(jì)藝術(shù)的文化學(xué)、社會(huì)學(xué)研究；（9），設(shè)計(jì)藝術(shù)的教育研究；（10），設(shè)計(jì)藝術(shù)批評(píng)學(xué)與設(shè)計(jì)藝術(shù)史學(xué)研究。[4]

2-3 從大文化、大藝術(shù)的角度，挖掘設(shè)計(jì)藝術(shù)的內(nèi)涵

從大文化、大藝術(shù)的角度，將設(shè)計(jì)藝術(shù)作為一種文化現(xiàn)象來(lái)考察，著重于探索設(shè)計(jì)物背后的社會(huì)、文化內(nèi)涵，以此來(lái)對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行指導(dǎo)、進(jìn)行批評(píng)。這一側(cè)重點(diǎn)與文化學(xué)、人類學(xué)聯(lián)系緊密，近來(lái)又向符號(hào)學(xué)、文化研究、傳播學(xué)有所借鑒，從表層的設(shè)計(jì)行為、設(shè)計(jì)物，深入到它們背后的“工藝――社會(huì)”結(jié)構(gòu)，進(jìn)而深入到“文化――心理”結(jié)構(gòu)。

從大文化、大藝術(shù)的角度可將設(shè)計(jì)藝術(shù)理解為“造物藝術(shù)”，“造物藝術(shù)”實(shí)際上綜合了工藝美術(shù)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)及現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)。它將藝術(shù)視為一個(gè)整體，將純藝術(shù)、工藝美術(shù)、工業(yè)設(shè)計(jì)等視為不同社會(huì)不同時(shí)期不同層面中藝術(shù)的不同側(cè)重點(diǎn)。如李硯祖教授在《造物之美》中描述藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程是“制造――創(chuàng)造――制造”，后一個(gè)“制造”即現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)。從文化角度來(lái)挖掘設(shè)計(jì)藝術(shù)的內(nèi)涵，對(duì)正確的理解設(shè)計(jì)藝術(shù)、批評(píng)設(shè)計(jì)藝術(shù)具有重要的意義。張道一先生曾將設(shè)計(jì)藝術(shù)歸納為這樣幾點(diǎn)：（1）合著生活的脈搏，滲透于衣食住行用；（2）與科學(xué)技術(shù)結(jié)合，相為表里同步發(fā)展；（3）實(shí)用與審美統(tǒng)一，再造物中顯現(xiàn)理想；（4）物質(zhì)與精神一元，促進(jìn)兩個(gè)文明建設(shè)。更進(jìn)而歸納出由基礎(chǔ)需求到精神需求的層次：資生――安適――美目――怡神。在理論的構(gòu)建中，這樣一條線索是值得關(guān)注的。

2-4 以設(shè)計(jì)方法論指導(dǎo)實(shí)踐

設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)作為一個(gè)學(xué)科，其理論與教育的重點(diǎn)之一在于如何服務(wù)社會(huì)。也就是緊緊扣住設(shè)計(jì)藝術(shù)作為一種產(chǎn)業(yè)一種職業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所起的作用；將設(shè)計(jì)藝術(shù)視作產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與一種營(yíng)銷(xiāo)行為，專注于研究設(shè)計(jì)藝術(shù)在企業(yè)內(nèi)部的管理、外部的流通中所處的地位與所起的作用及其工作程序；更注重工作程序、調(diào)查結(jié)果與分析報(bào)告，以市場(chǎng)作為檢驗(yàn)設(shè)計(jì)是否成功的標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)實(shí)踐進(jìn)行分析，進(jìn)而形成了一種有效的方法論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。有專家就寫(xiě)道：“設(shè)計(jì)應(yīng)被認(rèn)為是一種方法論，應(yīng)提高到‘一切人為事物’的角度來(lái)認(rèn)識(shí)，這就是設(shè)計(jì)的定義。……她是人類從傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)向信息時(shí)代過(guò)渡的方法論?！盵1][P2]從方法論的角度鍥入，進(jìn)而引出以系統(tǒng)論為中心的設(shè)計(jì)方法論：以方法論為核心，秉承“形式追隨功能”，將“功能”具體化為系統(tǒng)中的眾多“子系統(tǒng)”、“子目標(biāo)”，將“形式”作為系統(tǒng)優(yōu)化輸出的結(jié)果。

2-5 設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的層次

設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)經(jīng)歷著由技能型學(xué)科向理論型學(xué)科的轉(zhuǎn)變過(guò)程。其教育模式也從以前的傳統(tǒng)美術(shù)的技能教育轉(zhuǎn)向綜合教育，以開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維為核心。著重從三個(gè)層次來(lái)進(jìn)行教育：“一、技法性的理論；二、創(chuàng)作方法論的理論；三、原理性的理論。”[5]原理性的理論研究基本包括三方面：“設(shè)計(jì)原理研究（造物藝術(shù)論、設(shè)計(jì)一般理論、設(shè)計(jì)方法論）、設(shè)計(jì)歷史研究（中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)史、外國(guó)史、現(xiàn)代史）、設(shè)計(jì)美學(xué)研究（藝術(shù)審美、設(shè)計(jì)美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、形式美）。”[6]

2-6 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)理論框架的層次

對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的理論構(gòu)架而言，其結(jié)構(gòu)層次是非常重要的。它直接關(guān)系到理論按何種方式展開(kāi)?，F(xiàn)有的主要是這樣幾種結(jié)構(gòu)：

設(shè)計(jì)藝術(shù)技法――設(shè)計(jì)藝術(shù)方法――設(shè)計(jì)藝術(shù)原理

設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)知識(shí)層面――設(shè)計(jì)藝術(shù)方法層面――設(shè)計(jì)藝術(shù)科學(xué)層面――設(shè)計(jì)藝術(shù)哲學(xué)層面

設(shè)計(jì)藝術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)――設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)務(wù)――設(shè)計(jì)藝術(shù)原理

設(shè)計(jì)藝術(shù)現(xiàn)象――設(shè)計(jì)藝術(shù)原理――設(shè)計(jì)藝術(shù)哲學(xué)

3 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的學(xué)科框架

3-1 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的主導(dǎo)方向及主要專業(yè)

按照學(xué)科方向的設(shè)置與實(shí)際教學(xué)的安排，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)有這樣五大主導(dǎo)方向：工業(yè)設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、染織服裝設(shè)計(jì)與工藝品設(shè)計(jì)等。其中具體而言，工業(yè)設(shè)計(jì)包括產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)、交通工具設(shè)計(jì)、數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)等；視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)包括廣告設(shè)計(jì)、書(shū)籍設(shè)計(jì)、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)、企業(yè)形象設(shè)計(jì)等；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)包括室內(nèi)設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)等；染織服裝設(shè)計(jì)包括染織設(shè)計(jì)與服裝設(shè)計(jì)；工藝品設(shè)計(jì)包括金屬工藝設(shè)計(jì)、陶瓷工藝設(shè)計(jì)、木工藝設(shè)計(jì)、漆工藝設(shè)計(jì)、纖維工藝設(shè)計(jì)與特種工藝設(shè)計(jì)等。

3-2 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的研究層次

設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的研究層次應(yīng)本著從基礎(chǔ)到理論、從一般到抽象、從現(xiàn)象到原理的原則，以下的結(jié)構(gòu)應(yīng)該是較為合適的：

設(shè)計(jì)藝術(shù)基礎(chǔ)――設(shè)計(jì)藝術(shù)方法――設(shè)計(jì)藝術(shù)原理――設(shè)計(jì)藝術(shù)哲學(xué)

3-3 相關(guān)學(xué)科

對(duì)應(yīng)著設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的研究層次，設(shè)計(jì)藝術(shù)相關(guān)學(xué)科如下：

設(shè)計(jì)藝術(shù)基礎(chǔ)――人類工程學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、力學(xué)、技術(shù)學(xué)、工藝學(xué)、仿生學(xué)、材料學(xué)、信息科學(xué)、符號(hào)學(xué)、圖像學(xué)、、行為科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等。

設(shè)計(jì)藝術(shù)方法――價(jià)值學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、商品學(xué)、生態(tài)學(xué)、運(yùn)籌學(xué)、思維科學(xué)等。

設(shè)計(jì)藝術(shù)原理――社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)、民族學(xué)、邏輯學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等。

設(shè)計(jì)藝術(shù)哲學(xué)――哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)等。

3-4 相關(guān)課程

對(duì)應(yīng)于設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的研究層次，設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)中的相關(guān)課程如下：

設(shè)計(jì)藝術(shù)基礎(chǔ)――設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、設(shè)計(jì)表達(dá)、色彩應(yīng)用與理論、工藝與材料、造型實(shí)踐與理論、裝飾技巧與理論、人機(jī)工程學(xué)、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)等。

設(shè)計(jì)藝術(shù)方法――設(shè)計(jì)方法學(xué)、市場(chǎng)分析、設(shè)計(jì)藝術(shù)管理、價(jià)值工程、設(shè)計(jì)傳播學(xué)、系統(tǒng)設(shè)計(jì)研究等。

設(shè)計(jì)藝術(shù)原理――設(shè)計(jì)思維研究、設(shè)計(jì)藝術(shù)批評(píng)、設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)、設(shè)計(jì)倫理學(xué)、中外設(shè)計(jì)藝術(shù)比較、行為科學(xué)研究等。

設(shè)計(jì)藝術(shù)哲學(xué)――設(shè)計(jì)藝術(shù)哲學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)歷史、設(shè)計(jì)藝術(shù)人類學(xué)等。

3-5 設(shè)計(jì)藝術(shù)的學(xué)科框架

綜上所述，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的學(xué)科框架也就形成了，即以設(shè)計(jì)藝術(shù)的內(nèi)涵為原點(diǎn)，沿橫軸展開(kāi)是設(shè)計(jì)藝術(shù)的主導(dǎo)方向與主要專業(yè)，沿縱軸展開(kāi)是設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的研究層次以及由此衍生開(kāi)的相關(guān)學(xué)科、相關(guān)課程的層次。隨著理論研究、教學(xué)實(shí)踐的不斷深入，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科框架的內(nèi)容也將更充實(shí)、更豐富，更有效的指導(dǎo)設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐，并最終成功地完成設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科由應(yīng)用型學(xué)科向理論研究型學(xué)科發(fā)展的轉(zhuǎn)變過(guò)程。

參考文獻(xiàn):

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工藝美術(shù)市場(chǎng)分析范文第4篇

關(guān)鍵詞：南陽(yáng)；玉雕；現(xiàn)狀；產(chǎn)品開(kāi)發(fā)

基金項(xiàng)目：河南省南陽(yáng)師范學(xué)院校級(jí)科研青年項(xiàng)目，課題名稱“獨(dú)山玉資源可持續(xù)發(fā)展研究”（課題編號(hào)：QN2012020）

中圖分類號(hào)：F127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2013年5月9日

一、獨(dú)山玉產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀

（一）工藝粗糙、精品甚少。好的玉器從原料加工到最終完成是一個(gè)復(fù)雜漫長(zhǎng)的過(guò)程，以至于好的玉器價(jià)格能動(dòng)輒上百萬(wàn)。從玉器的制作過(guò)程來(lái)看，它具有技術(shù)工藝復(fù)雜；耗費(fèi)工時(shí)多；生產(chǎn)周期長(zhǎng)；原料稀少、昂貴；體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)并舉等特點(diǎn)。因此，玉器的成本高，這從本質(zhì)上就決定了玉器應(yīng)歸屬于高檔商品。玉器屬于特殊商品，主要是供人觀賞和收藏所用。一件玉器作品有無(wú)藝術(shù)價(jià)值和觀賞價(jià)值，是決定它有無(wú)存在的意義，能否適應(yīng)市場(chǎng)需求的基本條件。南陽(yáng)玉雕業(yè)歷史悠久，也出現(xiàn)了很多精品，如一代宗師仵永甲的《濟(jì)公》、中國(guó)工藝美術(shù)大師件應(yīng)文的《雙層轉(zhuǎn)動(dòng)花薰》、張克釗的獨(dú)玉《妙算》、仵金滿的《白菜》、《九龍缸》，魏玉忠的翡翠五環(huán)爐》、劉國(guó)皓的獨(dú)玉《山行》等一大批名作名品先后榮獲國(guó)家和省級(jí)大獎(jiǎng)；仵應(yīng)文的水晶《大威德力士明王》被法國(guó)吉美博物館收藏，仵海洲的《鹿鶴同春》被中國(guó)美術(shù)館長(zhǎng)期收藏。但多年來(lái)整體南陽(yáng)獨(dú)山玉件粗制濫造，缺乏精雕細(xì)刻；如加工中省去中間環(huán)節(jié)，不拋光；將極其低檔的大理石、玻璃等加工成粗糙的玉器而大量低價(jià)拋售，等等。以至于南陽(yáng)獨(dú)山玉產(chǎn)品給人以工藝粗糙、款式陳舊的印象。

（二）市場(chǎng)混亂、惡性競(jìng)爭(zhēng)。南陽(yáng)是全國(guó)最大的玉器加工集散地，并形成一個(gè)個(gè)大的批發(fā)市場(chǎng)；據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，玉器經(jīng)營(yíng)商戶達(dá)9，000多戶；絕大多數(shù)玉器是商戶自行加工自行出售，省去中間環(huán)節(jié)，以至于商戶將價(jià)格壓到最低；南陽(yáng)地域經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，勞動(dòng)力充沛價(jià)廉，絕大多數(shù)玉器出自農(nóng)產(chǎn)，玉器生產(chǎn)成本低；“薄利多銷(xiāo)”的經(jīng)營(yíng)之道在玉器交易中比較廣泛，以至南陽(yáng)市場(chǎng)上的玉器在全國(guó)價(jià)格是最低的。這種普遍而又長(zhǎng)期的市場(chǎng)惡性競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象，擾亂了整個(gè)南陽(yáng)乃至全國(guó)玉雕市場(chǎng)。

（三）缺乏重視、品牌滯后?！澳详?yáng)獨(dú)玉”在國(guó)內(nèi)外雖有一定的知名度，但比起新疆和田玉、遼寧岫玉等品牌而遜色了許多。這其中的主要緣由，一是政府沒(méi)有足夠的重視，也未將玉雕產(chǎn)業(yè)作為南陽(yáng)經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，以至于缺乏統(tǒng)一有力的支持；二是由于南陽(yáng)玉雕業(yè)以個(gè)體經(jīng)營(yíng)為主，未形成合力之勢(shì)，加之地處中原，人們思想保守消極、管理困難，且不注重對(duì)外宣傳，從而影響了“南陽(yáng)獨(dú)玉”品牌的塑造；三是由南陽(yáng)寶玉石協(xié)會(huì)主辦的在全國(guó)最早頗有影響的“全國(guó)寶玉石學(xué)術(shù)研討會(huì)和展覽會(huì)”以及鎮(zhèn)平縣政府主辦的“鎮(zhèn)平國(guó)際玉雕節(jié)”，由于政府及主辦方?jīng)]有真正將其視為“南陽(yáng)獨(dú)玉”對(duì)外宣傳和品牌培育的平臺(tái)，舉辦過(guò)幾屆后便銷(xiāo)聲匿跡了；使“南陽(yáng)獨(dú)玉”品牌滯后。

（四）缺乏調(diào)控、原料枯竭。俗話說(shuō)：“黃金有價(jià)玉無(wú)價(jià)”。玉雕業(yè)所使用的原料，是高貴的玉石材料，它在自然界分布有限，且是不可再生性資源。玉石由不同的人加工，其藝術(shù)價(jià)值迥異，有的可能價(jià)值連城，也有的可能成為廢品。所以，玉石這種稀有的一次性資源，不該允許粗制濫造，對(duì)于玉石礦更不能狂采亂挖。長(zhǎng)期以來(lái)，南陽(yáng)地區(qū)對(duì)獨(dú)山玉過(guò)度開(kāi)采，政府未引起高度重視，也沒(méi)有對(duì)獨(dú)山玉資源進(jìn)行長(zhǎng)期規(guī)劃和宏觀調(diào)控。昔日聞名遐邇的南陽(yáng)獨(dú)山玉的黃金時(shí)代也是曇花一現(xiàn)，現(xiàn)在獨(dú)山玉的存量已經(jīng)很有限。

綜上所述，為振興南陽(yáng)傳統(tǒng)玉雕行業(yè)，使之在新形勢(shì)下散發(fā)出新的光輝，本人認(rèn)為南陽(yáng)玉雕行業(yè)可實(shí)施以中國(guó)玉文化為基礎(chǔ)，以改制為突破口，以創(chuàng)名人名品、建四品為核心的總體發(fā)展戰(zhàn)略，產(chǎn)品應(yīng)定位于四品，即“精品、珍品、極品、禮品”上。用珍品、極品創(chuàng)品牌，用精品開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)，用禮品使名貴玉器走進(jìn)奔向小康的平民百姓家。玉雕工藝品有兩種存在形式，一種是觀賞性的藝術(shù)品（純裝飾品），另一種是實(shí)用性的藝術(shù)品。其實(shí)，實(shí)用性的玉雕工藝品的普及面和銷(xiāo)售量是最大的，也是南陽(yáng)能做到可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，只有做到開(kāi)發(fā)保健玉器、禮品市場(chǎng)，使名貴玉器走進(jìn)平民百姓家，才能使南陽(yáng)玉雕業(yè)有飛躍發(fā)展。

中國(guó)人喜歡的玉器珠寶，不僅僅是皇室達(dá)貴和老外的專利，現(xiàn)在平民百姓也有能力可以把玩了。健身球、保健玉枕、磨面如意、生肖辟邪掛件、芳香藥玉等，以實(shí)用性、觀賞性和藥理性多種功用被越來(lái)越多的人所喜愛(ài)，玉器進(jìn)入平民百姓家，正成為當(dāng)今消費(fèi)的新時(shí)尚。玉器禮品化是拓展市場(chǎng)空間的有效途徑，但合理的市場(chǎng)定位是成功的關(guān)鍵。南陽(yáng)玉雕廠曾以吸引中國(guó)的消費(fèi)者和海外一般旅游者為市場(chǎng)拓展重心，開(kāi)發(fā)了低至二三百元，高至萬(wàn)元以上不等的玉器，這樣既能滿足普通百姓自用，也能滿足作為饋贈(zèng)和紀(jì)念所用。

因?yàn)橛袷卸喾N有效的微量元素，玉如意具備養(yǎng)顏、美容的優(yōu)點(diǎn)；玉枕對(duì)頭疼、頭昏有特殊療效；芳香藥玉已制成鏤空墜型，內(nèi)中可根據(jù)不同病癥，中置養(yǎng)心寶、寧神寶、宣肺散等多種中藥，既可放置在居室，也可掛于身上，美觀且實(shí)用。這樣，物有所值、一物多用，玉器的實(shí)用性很巧妙地植入到了觀賞物中。

二、獨(dú)山玉產(chǎn)品開(kāi)發(fā)策略

玉雕珠寶行業(yè)是一個(gè)歷史淵源的傳統(tǒng)行業(yè)，隨著時(shí)代的發(fā)展人們對(duì)玉器的材質(zhì)、工藝、藝術(shù)性、文化性要求越來(lái)越高，傳統(tǒng)的玉器產(chǎn)品已不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和文化需求，迫使玉雕行業(yè)對(duì)玉器產(chǎn)品的更新變得越來(lái)越重要。

（一）根據(jù)市場(chǎng)區(qū)域開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品。企業(yè)進(jìn)行新產(chǎn)品的研發(fā)前，需要對(duì)市場(chǎng)區(qū)域進(jìn)行綜合全面的調(diào)研，不同的地域人們的民族、風(fēng)俗習(xí)慣、文化背景、生活方式、性格等都不一樣，只有在進(jìn)行充分的市場(chǎng)分析和論證的基礎(chǔ)上，開(kāi)發(fā)出品種規(guī)格、外觀、性能、包裝、價(jià)格上適應(yīng)或滿足各類對(duì)象的特殊要求，適銷(xiāo)對(duì)路且具特色的玉器產(chǎn)品，才能在市場(chǎng)上占有一席之地。

（二）根據(jù)材料特點(diǎn)開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品?！笆勒邽橛瘛保湃藢?duì)玉石早有定義，但是現(xiàn)在很多人對(duì)玉的理解還是僅僅局限于翡翠和傳統(tǒng)的軟玉上。隨著科技的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步、人們觀念的變化，我們?cè)谟衿鞑牧线x擇時(shí)，也應(yīng)該打破局限，打破舊的觀念，只要具備“美觀、稀少、穩(wěn)定”這三個(gè)要素即是好的玉器。

南陽(yáng)獨(dú)玉以透明的翠綠、藍(lán)綠、天藍(lán)色的為上品，次為其他顏色，多色及雜色玉石。獨(dú)玉品級(jí)按工藝要求、用途與質(zhì)地、顏色、塊度等的不同，分為不同的等級(jí)。除了南陽(yáng)的獨(dú)玉，還有遼寧的岫玉、新疆的和田玉以及緬甸翡翠等國(guó)家的玉石材料，不同國(guó)家、不同地區(qū)都會(huì)有千差萬(wàn)別。目前，南陽(yáng)玉雕行業(yè)經(jīng)常使用的玉石材料種類繁多，少者有幾十種，選用新材料領(lǐng)域還將很廣闊，而且還可互相組合、嵌拼，也可以金鑲玉、銀鑲玉、玉和景泰藍(lán)、玉和骨材、牛角等組合，開(kāi)發(fā)出絢麗多彩的玉雕工藝品迎合消費(fèi)者的需求。

（三）根據(jù)不同需求開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品。人的物質(zhì)與精神需要多種多樣，但所有的一切都是建立在物質(zhì)的基礎(chǔ)之上的，隨著社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)條件的變化，人的需要不斷地產(chǎn)生和發(fā)展。一種需要滿足了，又會(huì)產(chǎn)生新的需要，這種需要的無(wú)限性正是社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的源泉。

為了滿足消費(fèi)者的各層次需要，必然要以具體的商品來(lái)滿足消費(fèi)者，并形成相應(yīng)的營(yíng)銷(xiāo)市場(chǎng)。因此，根據(jù)人們需求層次的不同來(lái)開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化消費(fèi)，將消費(fèi)者的新產(chǎn)品提供給市場(chǎng)，將是振興南陽(yáng)傳統(tǒng)玉雕行業(yè)的突破口。南陽(yáng)玉雕業(yè)前程是美好的，關(guān)鍵在于政府的領(lǐng)導(dǎo)，要以科學(xué)的管理方法來(lái)管理，要以先進(jìn)的思想觀念來(lái)促進(jìn)玉雕事業(yè)的發(fā)展。開(kāi)拓創(chuàng)新，不斷創(chuàng)制出適合不同人的審美情趣和消費(fèi)觀念的玉雕工藝精品，放眼世界，面向國(guó)際市場(chǎng)，南陽(yáng)玉雕行業(yè)一定會(huì)迎來(lái)又一個(gè)春天。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]王昶，申柯婭.中國(guó)玉雕業(yè)的現(xiàn)狀與對(duì)策研究[J].商業(yè)研究，2002.2.

[2]錢(qián)振峰.上海玉雕行業(yè)的現(xiàn)狀和產(chǎn)品開(kāi)發(fā)[J].中外輕工科技，1999.5.

工藝美術(shù)市場(chǎng)分析范文第5篇

論文摘要：傳統(tǒng)手工藝是作坊式的師徒手把手地傳承技藝的模式，它的核心就是將純熟的手藝絕活保留下來(lái)。而高等教育是側(cè)重創(chuàng)新研究模式，它是在否定基礎(chǔ)上再肯定，尋求不斷的變化和創(chuàng)新，兩者的目標(biāo)是相背離的。但是，它們也有互補(bǔ)性，傳統(tǒng)手工藝目前面臨的困境是缺乏創(chuàng)新，不能很好地和現(xiàn)代社會(huì)的審美和需求結(jié)合；藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育面臨的問(wèn)題是缺乏民族性，創(chuàng)新的根基不牢固，并且隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，如何結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、企業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及對(duì)人才的需求來(lái)調(diào)整教學(xué)手段也是藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育在思索的問(wèn)題。文中分析了兩者各自存在的利弊問(wèn)題，探討了適宜雙方發(fā)展的契合點(diǎn)、利于合作和發(fā)展的規(guī)劃，以及如何產(chǎn)生良好的互動(dòng)效應(yīng)。 

 

從上世紀(jì)八九十年代開(kāi)始，傳統(tǒng)手工藝逐漸得到重視并恢復(fù)發(fā)展起來(lái)，但是某些種類的手工藝還是面臨重重困難，無(wú)論從工藝手段、材質(zhì)，還是應(yīng)用價(jià)值等來(lái)看，都受到很多限制，如果只是作為一種傳統(tǒng)手工藝的保留，它們需要社會(huì)力量甚至是相關(guān)部門(mén)的扶持，如果目前只是依靠自身發(fā)展，短期內(nèi)很難振興，需要重整發(fā)展之路，找到和現(xiàn)代社會(huì)需求的結(jié)合點(diǎn)，并適應(yīng)現(xiàn)代審美、現(xiàn)代生活的新模式。傳統(tǒng)手工藝注重手藝的傳承，大部分是靠手工完成，其成本較高，在現(xiàn)代社會(huì)，比較難以適應(yīng)大眾需求，但也有部分高端或是特殊消費(fèi)群體能接受，但類似需求的力量是有限的，不足以推動(dòng)某一個(gè)傳統(tǒng)手工藝行業(yè)的發(fā)展。對(duì)消費(fèi)群體的科學(xué)細(xì)分將決定產(chǎn)業(yè)的出路，決定行業(yè)的存亡。 

藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育也面臨著很多挑戰(zhàn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心就是不斷創(chuàng)新。在上世紀(jì)八九十年代，西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理念隨著一批海外學(xué)者的歸來(lái)，而逐漸滲入了國(guó)內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)領(lǐng)域，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的改革和創(chuàng)新就是在這個(gè)時(shí)期提出和實(shí)施的。時(shí)隔十幾年，國(guó)內(nèi)這些高校仍然在繼續(xù)改革和創(chuàng)新著，并在不斷摸索適合本土的教學(xué)模式。 

在通常觀念里，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)很難和高等教育聯(lián)系起來(lái)。傳統(tǒng)手工藝是作坊式的師徒手把手地傳承技藝的模式，它的核心就是將純熟的手藝絕活保留下來(lái)。而高等教育是側(cè)重創(chuàng)新研究模式，它是在否定基礎(chǔ)上再肯定，尋求不斷的變化和創(chuàng)新。從某種意義上講，兩者的目標(biāo)是相背離的。但是，它們也有互補(bǔ)性，傳統(tǒng)手工藝目前面臨的困境是缺乏創(chuàng)新，不能很好地和現(xiàn)代社會(huì)的審美和需求結(jié)合；藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育面臨的問(wèn)題是缺乏民族性，創(chuàng)新的根基不牢固，并且隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，如何結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、企業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及對(duì)人才的需求來(lái)調(diào)整教學(xué)手段也是藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育在思索的問(wèn)題。正是基于以上存在的問(wèn)題，兩者可以找到發(fā)展的共通點(diǎn)，相互彌補(bǔ)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。 

下面我們將結(jié)合江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院的教學(xué)實(shí)踐來(lái)分析、探討傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的互動(dòng)現(xiàn)狀： 

以下是在當(dāng)代手工藝教學(xué)、實(shí)踐過(guò)程中的一些情況：2009年10月，我和幾個(gè)做專題研究的學(xué)生到江蘇省連云港東?？h對(duì)水晶手工藝產(chǎn)業(yè)進(jìn)行考察。 

首先，對(duì)東?？h水晶城進(jìn)行考察。東海縣水晶城是東海水晶工藝品的集散地，也是全國(guó)水晶原料的集散地。在水晶城里大多是簡(jiǎn)單加工的水晶工藝品，有的水晶飾品是按份量銷(xiāo)售， 基本沒(méi)有設(shè)計(jì)，也談不上什么附加值。當(dāng)然水晶城里也不乏精品，但是按照水晶石材的檔次和雕刻工藝的精美來(lái)區(qū)分的，目前我們所能看到的最高附加值的工藝品就是這兩者完美結(jié)合出來(lái)的產(chǎn)物。但是就我們所見(jiàn)到的精品，還是以傳統(tǒng)題材為主，它所面對(duì)的消費(fèi)群體的數(shù)量正逐漸萎縮。 

其次，對(duì)當(dāng)?shù)氐乃髽I(yè)、作坊進(jìn)行考察。通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)刂辽品凰幕l(fā)展有限公司考察發(fā)現(xiàn)，目前他們?cè)趥鹘y(tǒng)工藝的繼承上做到了極致，比如他們雕刻的佛像非?；铎`活現(xiàn)，神韻十足。有的水晶還有著非常漂亮的包含物，比如一些有色金屬礦物質(zhì)，會(huì)折射出美麗的光澤，挑選這一類材料雕刻成的佛像，幾乎每一件都是獨(dú)一無(wú)二的，不可復(fù)制的。在藝術(shù)品收藏領(lǐng)域中，這種傳統(tǒng)工藝品有一定的優(yōu)勢(shì)，它具有很高的收藏價(jià)值。企業(yè)高層非常重視與高校間的交流，意識(shí)到傳統(tǒng)手工藝行業(yè)都面臨的種種問(wèn)題和困難，比如大多數(shù)傳統(tǒng)手工業(yè)沒(méi)有發(fā)展的遠(yuǎn)景規(guī)劃，目前遇到的瓶頸就是只能滿足對(duì)傳統(tǒng)工藝的一部分市場(chǎng)需求，也就是不斷復(fù)制傳統(tǒng)的東西，形式上沒(méi)有創(chuàng)新，消費(fèi)的群體也比較局限，并且當(dāng)代設(shè)計(jì)理念相當(dāng)缺乏等等。我們深入接觸的這家企業(yè)在行業(yè)里有一定的先知先覺(jué)，他們已經(jīng)開(kāi)始在自我的定位上尋找新的突破口。 

通過(guò)與至善坊水晶文化發(fā)展有限公司的交流我們有了以下第一手的資料信息： 

一、規(guī)劃企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略 

企業(yè)在成立至今的6年時(shí)間里，以前三年的時(shí)間充分融入行業(yè)， 在此基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)企業(yè)規(guī)模擴(kuò)大。 

二、確定企業(yè)文化和理念 

確定“我們的靈魂就是水晶，水晶就是我們的靈魂”的企業(yè)文化，提出“藝術(shù)化設(shè)計(jì)、產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)”的發(fā)展理念，堅(jiān)持“不換思想就換人”的觀點(diǎn)。 

三、引進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才促進(jìn)企業(yè)發(fā)展 

從08年引進(jìn)第一批藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)設(shè)計(jì)師以來(lái)，企業(yè)在產(chǎn)品的質(zhì)量、產(chǎn)品的銷(xiāo)售、管理模式等方面發(fā)展迅速，成績(jī)斐然。 

通過(guò)至善坊水晶文化發(fā)展有限公司的個(gè)案分析，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育和傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)各自存在的利弊有以下幾方面： 

一、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的優(yōu)勢(shì)：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育具有系統(tǒng)性、開(kāi)放性、交互性，對(duì)品牌意識(shí)及打造品牌的理念比較成熟 。 

傳統(tǒng)手工藝的優(yōu)勢(shì)：傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)擁有精湛的技藝，其產(chǎn)品在收藏市場(chǎng)上具備堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的弊端：由于傳統(tǒng)文化和技藝等方面的“斷代現(xiàn)象”，設(shè)計(jì)教育體系下的學(xué)生在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合方面存在欠缺，設(shè)計(jì)作品個(gè)性凸顯風(fēng)格前衛(wèi)，由此導(dǎo)致設(shè)計(jì)產(chǎn)品與消費(fèi)群體脫節(jié)。 

傳統(tǒng)手工藝的弊端：傳統(tǒng)手工藝行業(yè)面臨缺乏創(chuàng)新、品牌意識(shí)薄弱、市場(chǎng)分析缺乏科學(xué)性以及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)措施的無(wú)力等諸多問(wèn)題。 

總的來(lái)講，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)是一個(gè)特殊的行業(yè)，它的特殊性決定了其半自動(dòng)化程度，特別是形態(tài)復(fù)雜的工藝品的加工大部分還是需要靠手工來(lái)完成，即使是使用機(jī)器，人工對(duì)機(jī)器操作的熟練程度也很難被電腦程序指揮下的機(jī)器完全替代。手工藝在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值很高，但是如果只停留在照搬和重復(fù)古人的東西，其價(jià)值也是低廉的。藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育在傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮了對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的挖掘，與當(dāng)代設(shè)計(jì)理念的融合以及對(duì)品牌的打造等方面的作用。 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育和傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的結(jié)合需要找到適宜雙方發(fā)展的契合點(diǎn)，看清以上分析的各自存在的問(wèn)題和具備的優(yōu)勢(shì)，這樣才利于制定出長(zhǎng)遠(yuǎn)合作和發(fā)展的規(guī)劃，產(chǎn)生良好的互動(dòng)效應(yīng)。因此我們還要逐步探索如何和企業(yè)產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)，如何引導(dǎo)消費(fèi)市場(chǎng)，以及如何增加現(xiàn)當(dāng)代手工藝術(shù)品的附加值，這將是我們藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科將要繼續(xù)研究和探索的課題。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1]榮四海.基于創(chuàng)新生態(tài)鏈的產(chǎn)學(xué)研合作模式研究[j].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2007年第5期