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作文創(chuàng)新論文范文第1篇

一、“契機(jī)”創(chuàng)新。一個(gè)人物，一句話，一點(diǎn)回憶，一個(gè)場景等，都可以觸動(dòng)同學(xué)們的思緒，成為作文的“契機(jī)”。有了這個(gè)契機(jī)，頭腦中雜亂無章的生活積累突然會(huì)變得有序，一個(gè)原本平凡的事件突然會(huì)閃耀著光彩，幾個(gè)本來毫不相干的人物、事情，突然會(huì)產(chǎn)生特殊的聯(lián)系。寫父親的文章可謂多矣，朱自清卻寫出了與眾不同的《背影》，這就是因?yàn)楦赣H的一封信成了他寫作的契機(jī)。中學(xué)生作文也是如此。曾獲得“世界郵政日”征文一等獎(jiǎng)的遼寧省學(xué)生曾暉在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)時(shí)寫道：“苦思冥想幾天，也沒想出一個(gè)思路，收到朋友來信，我腦子里便來了靈感?！薄罢覝?zhǔn)契機(jī)就把握住了綱領(lǐng)，我寫得很輕松，很瀟灑，可以說是一氣呵成?！蔽覈?dāng)代作家何大霖曾打了一個(gè)比方：“好像有一堆柴在那里冒煙，就是燒不起來?！彼晕覀兘處熞朴凇皳芘薄⒁龑?dǎo)，為學(xué)生作文提供契機(jī)。

二、“逆轉(zhuǎn)”創(chuàng)新。俗話說:文似看山不喜平，曲徑才能通幽，曲折才能生姿。作文最忌的就是平鋪直敘，要在自然中求變化，流暢中求跌宕，才能做到引人入勝，扣人心弦。例如楊朔《的荔枝蜜》由“不大喜歡”蜜蜂起筆，接著是吃蜂蜜而“動(dòng)情”，聽蜜蜂事跡而“心顫”，最后愿“自己也變成一只蜜蜂”，欲揚(yáng)先抑，波瀾起伏。魯迅是逆轉(zhuǎn)達(dá)手法的高手，《藥》中老栓為兒子治病而買人血饅頭，結(jié)果小栓在一片“好藥”的議論之后死去；《一件小事》中，“我”一天比一天“看不起人”，后來在人力車夫的實(shí)際行動(dòng)教育下，終于進(jìn)行了深刻的自我解剖，起初覺得有些迂的車夫成了“我”須仰視才且“時(shí)時(shí)記起”的人物。因此，我們要引導(dǎo)學(xué)生巧設(shè)文章“轉(zhuǎn)折點(diǎn)”。

三、“求異”創(chuàng)新?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”我們要引導(dǎo)學(xué)生多角度觀察、思考,在相同的表象中找出不同的因素來,擯棄陳規(guī)，發(fā)前人所未發(fā)，立意求異。文學(xué)史上有許多求異創(chuàng)新的成功范例。的《卜算子·詠梅》就是“讀陸游詠梅詞，反其意而用之”寫成的名篇。一樣的詠梅，兩者迥然不同。陸游筆下的梅花，處境偏僻，心情寂寞，飽受風(fēng)吹雨打，極度消極孤苦，然而互相爭權(quán)奪利,勾心斗角,目空一切，孤芳自賞；而筆下的梅花，不怕狂風(fēng)暴雨飛雪，敢于傲雪開放，并且昂然向上,向百花報(bào)春,充滿了樂觀主義精神。曾有一年高考作文題就是“近墨者黑”與“近墨者未必黑”,前者為“常規(guī)”,后者就是“求異”。平時(shí)可以從一些成語或俗語入手進(jìn)行訓(xùn)練。如“班門弄斧”與“弄斧到班門”（前者諷刺在行家面前賣弄，后者提倡能手競爭），“毛遂自薦”與“自遂自退”（前者指自告奮勇，自我推薦，后者提倡能上能下，反對終身制）；再如“物極必反”與“物極未必反”，“欲速則不達(dá)”與“不速則不達(dá)”，“大器晚成”與“大器未必晚成”，“各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”與“各人自掃門前雪，也管他人瓦上霜”等。因此，我們要培養(yǎng)學(xué)生辯證求異正反說理的能力。

作文創(chuàng)新論文范文第2篇

傳統(tǒng)藝術(shù)并不太熱衷于對新技術(shù)的擁抱而執(zhí)著于傳統(tǒng)藝術(shù)的表達(dá)方式與創(chuàng)作。新媒體藝術(shù)則與此相反，它立足于技術(shù)進(jìn)步，以技術(shù)變革為進(jìn)行新的藝術(shù)實(shí)踐可能性之契機(jī)，與技術(shù)進(jìn)步保持著緊密的聯(lián)系。具有敏銳的觀察力、豐富的想象力和創(chuàng)造力的藝術(shù)家意識到新技術(shù)給藝術(shù)界帶來的強(qiáng)烈沖擊及由此引發(fā)的深刻意義，積極投入到新媒體藝術(shù)創(chuàng)作中去，對傳統(tǒng)藝術(shù)的一系列藝術(shù)原則和審美準(zhǔn)則、審美趣味發(fā)起挑戰(zhàn)，嘗試建構(gòu)與傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)體系迥異的屬于當(dāng)代的新媒體藝術(shù)美學(xué)。在新媒體藝術(shù)中，作者權(quán)威正在逐漸消解，作者隱退于作品之中，創(chuàng)作權(quán)發(fā)生轉(zhuǎn)移。藝術(shù)品的原創(chuàng)者是誰已變得不那么重要，重要的是作品及其形態(tài)本身，貢布里希藝術(shù)史觀強(qiáng)調(diào)，“現(xiàn)實(shí)中根本沒有藝術(shù)這種東西，只有藝術(shù)家而已”［1］。那個(gè)主宰一切的作者在新媒體藝術(shù)中逐漸被解構(gòu)。這種變化與后現(xiàn)代主義思潮和接受美學(xué)不無關(guān)系。后現(xiàn)代主義解構(gòu)神話，反對本質(zhì)主義和基礎(chǔ)主義，尤其是解構(gòu)主義顛覆權(quán)威，去中心化，追求多元、差異與不確定性的思想和接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)讀者在文學(xué)創(chuàng)作中的能動(dòng)作用及參與文學(xué)創(chuàng)作的一系列思想，對新媒體藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。作者的創(chuàng)作權(quán)向接受者發(fā)生轉(zhuǎn)移，主要表現(xiàn)在兩方面：一方面，新媒體藝術(shù)的交互性特點(diǎn)和未完成的、開放性的結(jié)構(gòu)召喚著接受者進(jìn)入作品之中參與作品的形態(tài)和意義建構(gòu)，引起作品主題、意義和價(jià)值發(fā)生變化，從這個(gè)意義上說，接受者成為創(chuàng)作者；另一方面，許多新媒體藝術(shù)作品并不是由藝術(shù)家單獨(dú)完成而是由多人合作完成的。這些變化極大地分解了創(chuàng)作主體對作品的絕對控制力，接受者與參與者分享其權(quán)力，顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)中“創(chuàng)作者”與“接受者”之間的關(guān)系。藝術(shù)創(chuàng)作主體的身份嬗變，是當(dāng)代藝術(shù)思潮的一個(gè)顯著特征，它伴隨著藝術(shù)品“原創(chuàng)性”的消失一起上路。從本雅明的《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》到羅蘭•巴特驚呼“作者之死”，一些藝術(shù)理論家已經(jīng)注意到創(chuàng)作主體的權(quán)威地位的動(dòng)搖，并作出卓越的理論預(yù)示。在本雅明看來，不同的生產(chǎn)方式導(dǎo)致不同的藝術(shù)形態(tài)或藝術(shù)構(gòu)成方式?，F(xiàn)代社會(huì)的大工業(yè)生產(chǎn)和技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致機(jī)械復(fù)制方式的出現(xiàn)，極大地改變了傳統(tǒng)和文化的面貌，導(dǎo)致藝術(shù)作品的“原真性”和“韻味”消失。因?yàn)椤凹词故亲钔昝赖乃囆g(shù)復(fù)制品也會(huì)缺少一種成分：藝術(shù)品的即時(shí)即地性，即它在問世地點(diǎn)的獨(dú)一無二性”［2］84。

他進(jìn)一步指出，“一件東西的原真性包括它在問世那一刻起可以繼承的所有東西，包括它實(shí)際存在的時(shí)間的長短以及它曾經(jīng)存在過的歷史證據(jù)”［2］86，從手工制作的獨(dú)一無二的藝術(shù)品向大批量復(fù)制生產(chǎn)的一模一樣毫無個(gè)性的藝術(shù)品的轉(zhuǎn)換，表現(xiàn)為藝術(shù)品個(gè)性和原真性的喪失，即使是最完美的機(jī)械復(fù)制手段也無法實(shí)現(xiàn)對藝術(shù)品原真性的復(fù)制，其直接后果是“韻味”或者“光暈”的終結(jié)。這種大批量生產(chǎn)的喪失“原真性”與“韻味”的工業(yè)產(chǎn)品（即復(fù)制的藝術(shù)品）導(dǎo)致原作或原本的權(quán)威性消失殆盡，無差別的復(fù)制使得人們已經(jīng)無法甚至不愿意去區(qū)分哪一件作品是原作，哪一件作品是復(fù)制品，傳統(tǒng)藝術(shù)的膜拜功能讓位于現(xiàn)代藝術(shù)的展示功能，韻味式的靜觀讓位于震驚式體驗(yàn)的直接性和即時(shí)性。這種無差別、無個(gè)性的藝術(shù)品成為接受群體直接面對的藝術(shù)消費(fèi)品，結(jié)果是藝術(shù)消費(fèi)者對“工業(yè)”藝術(shù)品的快餐式消費(fèi)。他們不愿也不會(huì)有意識地去追問作品的原創(chuàng)性問題。原創(chuàng)者是誰？原創(chuàng)者是否存在？這些傳統(tǒng)藝術(shù)的核心問題已不能在他們內(nèi)心深處激起漣漪，創(chuàng)作主體的核心地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。在數(shù)字復(fù)制時(shí)代，依然存在著這樣的現(xiàn)象，不同的是，新媒體藝術(shù)作品更多的是一種動(dòng)態(tài)影像或未完成的開放結(jié)構(gòu)，要求接受者參與藝術(shù)作品的創(chuàng)作，召喚其共同完成藝術(shù)品。這極大地分解了創(chuàng)作主體對作品的絕對控制力，改變了傳統(tǒng)藝術(shù)中“創(chuàng)作者”與“接受者”之間的關(guān)系。俄羅斯文學(xué)理論家米克海•M•巴克廷提出“原創(chuàng)者的危機(jī)”（Crisisofauthorship），認(rèn)為并非只有“唯一”的概念與個(gè)體以及其創(chuàng)作過程相聯(lián)系，這個(gè)概念恰恰是在文化藝術(shù)中關(guān)于作品所具有的“地位”的再定義。［3］185互動(dòng)多媒體藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)和遙在藝術(shù)更是將接受者的反應(yīng)與參與納入作品內(nèi)部成為其有機(jī)組成部分，打破傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作與接受之間的明顯界限，解構(gòu)創(chuàng)作主體與接受主體之間的身份概念，藝術(shù)遂由作者的“獨(dú)白”轉(zhuǎn)向“對話”。

另一種情況是，新媒體藝術(shù)在創(chuàng)作方式上出現(xiàn)新變化，突出地顯現(xiàn)為藝術(shù)家與技術(shù)人員等其他人員的合作。新媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)最大的不同在于對高科技的依賴，它要求完美地將藝術(shù)與科技成果最大限度地結(jié)合起來，找到兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)。這就給藝術(shù)家的創(chuàng)作帶來挑戰(zhàn)，在技術(shù)上提出了更高的要求。隨著社會(huì)分工的細(xì)化和專業(yè)知識學(xué)科的系統(tǒng)化，像達(dá)芬奇式的全才已被歷史淹沒?！艾F(xiàn)代化的過程就是一個(gè)不斷加深的分化過程，宗教———形而上學(xué)的宗教觀被不斷細(xì)分的專業(yè)領(lǐng)域和知識所取代?！殡S著現(xiàn)代社會(huì)劇烈的分化過程，———這一分化過程既給藝術(shù)家?guī)砹讼拗疲纸o他們帶來了自由。”［4］分化過程帶來的限制主要是指藝術(shù)家很難做到“跨行”或“跨領(lǐng)域”進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，“自由”則主要是指藝術(shù)家可以像其他專業(yè)領(lǐng)域里的人一樣封閉在自己狹窄的專業(yè)領(lǐng)域里從事藝術(shù)創(chuàng)作。新媒體藝術(shù)的實(shí)踐則要求超越這種社會(huì)分工和專業(yè)細(xì)分所帶來的“限制”與“自由”，運(yùn)用新媒體和新技術(shù)進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐，這潛在地昭示著新媒體藝術(shù)家必須掌握最新的科技成果并將其運(yùn)用于具體藝術(shù)實(shí)踐中。這何以能夠？面對這樣的現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)家們認(rèn)識到通常單憑個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和知識很難完成一件藝術(shù)作品，新媒體藝術(shù)不同于架上藝術(shù)和雕塑藝術(shù)可以由藝術(shù)家獨(dú)立完成。對于許多新媒體藝術(shù)家來說，要想將其藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)意借助于最新的媒體技術(shù)表達(dá)出來，就需要與其他人合作，當(dāng)然，與專業(yè)技術(shù)人員和科學(xué)研發(fā)人員的合作往往是實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)構(gòu)思與創(chuàng)意的最佳選擇。

英國當(dāng)代藝術(shù)研究中心新媒體部主任BenJaminWeil一語中的地指出：“藝術(shù)作品首先需要提出藝術(shù)家的觀念，然后再由技術(shù)提出最為巧妙和聰明的解決方法并將其完成?！保?］在當(dāng)代新媒體藝術(shù)實(shí)踐中，這不失為一種解決策略。一件新媒體藝術(shù)作品意味著有多個(gè)作者，這不可避免地消解傳統(tǒng)意義的那個(gè)“獨(dú)一無二”的作者身份及其權(quán)力，作者隱退于創(chuàng)作權(quán)的分解之中。針對這種情況，有人甚至提出“主要?jiǎng)?chuàng)作者”［3］191的概念，認(rèn)為作者已不是作品獨(dú)一無二的創(chuàng)作者，作品是作者與其他參與者/互動(dòng)者共同完成的，只不過，他是“主要?jiǎng)?chuàng)作者”。這表征著作者權(quán)的衰微———作者的權(quán)威地位被眾多的參與者和合作者打破與分享。

二、新媒體藝術(shù)創(chuàng)作媒材的非物質(zhì)化傾向

傳統(tǒng)藝術(shù)形成了一套藝術(shù)語言系統(tǒng)和創(chuàng)作方法，建立起了一套與其形態(tài)和樣式相匹配的相對穩(wěn)定的審美趣味、審美經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)、審美理想和審美準(zhǔn)則。但攝影技術(shù)和機(jī)械復(fù)制技術(shù)動(dòng)搖了傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的根基，將藝術(shù)與媒介材質(zhì)的問題提上議程。未來主義、構(gòu)成主義、極簡主義、立體主義和激浪主義等藝術(shù)流派嘗試將各種新的藝術(shù)媒材用于藝術(shù)創(chuàng)作，打破傳統(tǒng)藝術(shù)的媒材限制，探討藝術(shù)實(shí)踐的多種可能性及其意義，倡導(dǎo)用科學(xué)技術(shù)來創(chuàng)造和理解藝術(shù)及其世界，表現(xiàn)出與傳統(tǒng)藝術(shù)相異的藝術(shù)趣味，向人們展示運(yùn)用各種新媒材進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的可能性，開闊了人們的藝術(shù)視野。20世紀(jì)60年代，白南準(zhǔn)率先使用電視和錄像進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。此后，實(shí)驗(yàn)電影、實(shí)驗(yàn)錄像、實(shí)驗(yàn)攝影等紛紛利用電子影像進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，并在此基礎(chǔ)上形成了以模擬信號和電子信號為基礎(chǔ)的影像藝術(shù)。利用影像技術(shù)及其相關(guān)技術(shù)設(shè)備進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐成為新媒體藝術(shù)創(chuàng)作的主要傾向。20世紀(jì)90年代以來，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、互動(dòng)技術(shù)、動(dòng)畫技術(shù)、電子游戲技術(shù)、三維視覺技術(shù)、遠(yuǎn)程通信技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)以及計(jì)算機(jī)數(shù)字編輯技術(shù)等開始進(jìn)入新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作領(lǐng)域。這一時(shí)期新媒體藝術(shù)不同于傳統(tǒng)藝術(shù)媒介的顯著特點(diǎn)是它的非物質(zhì)化，這種非物質(zhì)化特征以“數(shù)字”技術(shù)為支撐。數(shù)字影像成為新媒體藝術(shù)創(chuàng)作的新工具和新媒材，尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、遠(yuǎn)程通信和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展，形成了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界完全不同的“虛擬”的真實(shí)世界。新媒體技術(shù)不僅是作為一種新的手段和媒材進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域，更重要的是從外形到內(nèi)核的深度融合，這種深度融合不僅賦予其一種技術(shù)上的魅力和優(yōu)越性，更彰顯了新媒體藝術(shù)實(shí)踐的一種非物質(zhì)的造型基質(zhì)和審美維度。

在傳統(tǒng)藝術(shù)實(shí)踐中，藝術(shù)家總是借助具體可感的物質(zhì)性材料來表達(dá)情感、傳達(dá)生命體驗(yàn)，通過藝術(shù)形象、審美意象、藝術(shù)形式等將自己的內(nèi)心感受、生命體驗(yàn)和豐富情感以“物象化”的形式表現(xiàn)出來，以實(shí)現(xiàn)對自己創(chuàng)造力的發(fā)現(xiàn)與肯定，確證自己的存在。從創(chuàng)作媒材的介質(zhì)意義上說，物質(zhì)性是其最大的特點(diǎn)。筆者稱這個(gè)過程為創(chuàng)作媒材的“物象化”過程，它是一個(gè)“以物載象，以象通意”的過程，這是現(xiàn)代藝術(shù)之前的藝術(shù)（包括部分現(xiàn)代藝術(shù)）主要的創(chuàng)作方式和媒材運(yùn)用方式。進(jìn)入20世紀(jì)中期，科技的巨大進(jìn)步和各種新材料的出現(xiàn)使藝術(shù)創(chuàng)作媒材發(fā)生變化，它突破以傳統(tǒng)創(chuàng)作媒材為根基的物質(zhì)層而以影像形式作為其基本構(gòu)成，這種影像形式包括使用模擬信號和電路傳輸?shù)碾娮佑跋?，以及以?jì)算機(jī)數(shù)字技術(shù)為支撐的數(shù)字影像，主要體現(xiàn)在錄像藝術(shù)、實(shí)驗(yàn)攝影、多媒融合藝術(shù)、計(jì)算機(jī)藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)和遠(yuǎn)程通信藝術(shù)等具體的藝術(shù)實(shí)踐中?！坝跋窬褪敲讲摹保?］，這是新媒體藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)重要特征?！坝跋褡鳛槊浇?，主要是指電子和數(shù)字成像技術(shù)制作的可復(fù)制圖像，隨著電影、電視及其派生技術(shù)而出現(xiàn)的包括電影、電視、錄像等設(shè)備和計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字技術(shù)等高新科技主控和傳播的圖像。自攝影術(shù)發(fā)明以來的攝影、電影、電視、錄像、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、多媒體藝術(shù)和數(shù)字藝術(shù)都是以影像為媒介的藝術(shù)類型?！保?］筆者傾向于將新媒體藝術(shù)創(chuàng)作的“影像化”與“數(shù)字化”劃分為兩個(gè)不同層次和階段?！坝跋窕敝饕甘褂媚M信號和電路傳輸?shù)碾娮佑跋?，這是新媒體藝術(shù)創(chuàng)作媒材“影像化”的初級形式。它作為活動(dòng)影像是以電子傳輸和存儲(chǔ)的模擬信號和光信號處理產(chǎn)生的影像，以像素為基本單位。

這種電子影像媒材是早期新媒體藝術(shù)家普遍運(yùn)用的創(chuàng)作媒材和表達(dá)手段，它依賴于攝像、錄像、電視和其它相關(guān)設(shè)備，存在于光學(xué)圖像與電子圖像之中而脫離藝術(shù)作品的物質(zhì)媒介而存在。“數(shù)字化”主要指數(shù)字影像及其相關(guān)技術(shù)和設(shè)備。隨著計(jì)算機(jī)硬軟件、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和計(jì)算機(jī)語言（二進(jìn)制）的發(fā)展，數(shù)字影像成為新媒材和新工具。這是新媒體藝術(shù)創(chuàng)作媒材“影像化”的高級階段，它是未來很長一段時(shí)期藝術(shù)創(chuàng)作的主要媒材。這種“數(shù)字化”的影像以數(shù)字技術(shù)為支撐，以“比特”（bit）作為信息載體和傳播內(nèi)容，以二進(jìn)制數(shù)據(jù)（即0和1）為基本單位，運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)生成前所未有的數(shù)字影像。這種全新的影像生成方式與過程，為我們展示了關(guān)于藝術(shù)形式的別樣圖景。許多網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品與虛擬現(xiàn)實(shí)作品充分體現(xiàn)了“數(shù)字化”影像的非物質(zhì)性即虛擬性特征。以“比特”為其基本單位的數(shù)字技術(shù)引發(fā)了新媒體藝術(shù)的非物質(zhì)化傾向，憑借著“比特”的超強(qiáng)融合能力和數(shù)字技術(shù)及其相關(guān)元素/設(shè)備的運(yùn)用“，數(shù)字化”影像作為創(chuàng)作媒材和基本語言方式不僅能夠完成對物質(zhì)世界的表現(xiàn)，更重要的是能夠完成對非物質(zhì)世界的表現(xiàn)———在現(xiàn)實(shí)世界之外構(gòu)筑一個(gè)完全不同于現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)的“虛擬世界”，將新媒體藝術(shù)的實(shí)踐推向一個(gè)非物質(zhì)的世界：“數(shù)字的現(xiàn)實(shí)從根本上是間離物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的”［8］。在這個(gè)非物質(zhì)的世界里，所有一切都是由數(shù)字運(yùn)算形成的圖像符號系統(tǒng)。它不再局限于“再現(xiàn)真實(shí)”和“表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”，甚至不再需要擁有物理的真實(shí)，而是通過數(shù)字化產(chǎn)生或者追求虛擬存在的真實(shí)。越來越多的藝術(shù)家利用各種數(shù)字影像記錄設(shè)備和非線性編輯系統(tǒng)、計(jì)算機(jī)圖像處理系統(tǒng)來建構(gòu)自己的藝術(shù)作品，這已成為新媒體藝術(shù)創(chuàng)作的潮流。

三、非線性敘事和超文本的藝術(shù)表達(dá)方式

提出新媒體藝術(shù)的非線性敘事方式意味著存在線性敘事方式。線性敘事方式是傳統(tǒng)藝術(shù)的主要敘事方式，它以印刷文化文本邏輯為基礎(chǔ)，倚重的是作為邏輯與理性記號的意義鏈，形成的是一個(gè)穩(wěn)定的、不可改變的作品結(jié)構(gòu)和形態(tài)，表征為“線性文本”，它呈線性遞進(jìn)，即使是某些時(shí)空顛倒的情節(jié)和意識流片段、偶爾出現(xiàn)的倒敘和插敘等都不會(huì)對基礎(chǔ)性的線性結(jié)構(gòu)造成較大改變，不會(huì)影響藝術(shù)作品的最終形態(tài)或結(jié)構(gòu)和意義，其終極目標(biāo)是藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)或形態(tài)的穩(wěn)定性和意義的確定性。接受者只能按照作品展開順序按部就班地連續(xù)閱讀，沿著時(shí)間的直線進(jìn)程加以欣賞。以“影像”為創(chuàng)作媒材建構(gòu)的影像文化則使人們的審美習(xí)慣從線性文本轉(zhuǎn)向觀看的非線性文本。有人早就預(yù)言：“視覺和聲音對現(xiàn)代人的感覺器官產(chǎn)生的各種影響所引起的沖擊，非線性邏輯必將占著優(yōu)勢?！保?］在馬歇爾•麥克盧漢看來，“書媒介影響視覺，使人的感知成線狀結(jié)構(gòu)；視聽媒介影響觸覺，使人的感知成三維結(jié)構(gòu)”［10］。影像文化對傳統(tǒng)文化的表達(dá)邏輯進(jìn)行改寫并導(dǎo)致對傳統(tǒng)藝術(shù)敘事方式的顛覆?！靶旅襟w藝術(shù)對敘事的開放恰恰是把敘事作為游戲空間的特征，它是能動(dòng)的，充滿可能性語言的游戲，從而可以重組現(xiàn)實(shí)、割裂現(xiàn)實(shí)，重新調(diào)整事物的關(guān)系和意義。這樣的敘事性將會(huì)有助于人們以一種開放的態(tài)度理解生活。新媒體藝術(shù)希望用更互動(dòng)、更具想象的方式重新建構(gòu)敘事?！保?1］新媒體藝術(shù)建構(gòu)的這種敘事方式就是非線性敘事，它有效地解構(gòu)線性敘事之傳統(tǒng)，表現(xiàn)出與傳統(tǒng)藝術(shù)敘事之不同特質(zhì)，正如羅伊•阿斯科特所指出的那樣：“（新媒體———筆者注）藝術(shù)不再是線性事件，它不再強(qiáng)調(diào)和諧、完整、明確，它也沒有一定順序，或是最終完成。相反，它是開放性的，易變，短暫，具有試驗(yàn)性、虛擬性。藝術(shù)是主動(dòng)形成而不是被動(dòng)形成的，它強(qiáng)調(diào)其過程，具有偶然性。這些變化系統(tǒng)的技術(shù)，完成了人類內(nèi)心深處的欲望：超越身體，時(shí)間和空間的限制；擺脫了語言局限，戰(zhàn)勝了自我與身份識別……我們不用擔(dān)心或害怕新技術(shù)會(huì)導(dǎo)致性質(zhì)相同、統(tǒng)一的和遲緩的文化”［12］。

這種非線性是多元的、任意的和不確定的，它通過解散、打亂、重組、鏈接、跳躍，由不同路徑或多路徑進(jìn)入作品引起作品之內(nèi)容和意義發(fā)生變化，表現(xiàn)出一種起伏斷續(xù)、無序的“碎片化”狀態(tài)以突破傳統(tǒng)線性敘事之連續(xù)不斷和有序，重視敘事的語義空間性，通過建立鏈接敘事，組成具有“超文本”性質(zhì)的不穩(wěn)定的、易于變化的、開放的敘事空間結(jié)構(gòu)。在這個(gè)空間里，審美主體可根據(jù)自己的習(xí)慣、愛好、學(xué)識修養(yǎng)和思維方式來選擇某種方式進(jìn)入作品之中參與作品的形態(tài)及意義建構(gòu)。在新媒體藝術(shù)中，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)凸顯非線性敘事特征。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)采用網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)組織信息，形成一個(gè)多路徑、多渠道、多維度的時(shí)空結(jié)構(gòu)。接受者可根據(jù)自己的審美習(xí)慣、審美趣味、知識結(jié)構(gòu)甚至是喜好對作品情節(jié)進(jìn)行非線性的重新組合，可隨意從電子文本的這一點(diǎn)跳躍到另一點(diǎn)，從這一端跳躍到另一端，從這一邊點(diǎn)擊鏈接到另一邊，可由多種路徑介入作品引起作品形態(tài)之變化，不同的進(jìn)入路徑會(huì)導(dǎo)致不同的藝術(shù)欣賞結(jié)果和審美感受。曹斐的《鏈》，宋冬的《非線性敘事：電梯》，邱志杰的《推背圖》，張培力的《進(jìn)食》，汪建偉的《連接》等對此都進(jìn)行了有力的詮釋。這種非線性敘事得以大展身手離不開數(shù)字影像非線性編輯技術(shù)的支持。非線性編輯使新媒體藝術(shù)的編輯可以隨意進(jìn)行，自由地實(shí)現(xiàn)跳躍式剪輯并在此基礎(chǔ)上形成新媒體藝術(shù)的非線性敘事結(jié)構(gòu)與表達(dá)方式。

在新媒體藝術(shù)中，非線性敘事往往不是單獨(dú)地發(fā)揮其功能，它總是與超文本、超鏈接結(jié)合建構(gòu)起具有多種可能性的空間結(jié)構(gòu)。在這個(gè)“流變”結(jié)構(gòu)里，非線性敘事、超文本、超鏈接共同發(fā)生作用形成“文本”合力，并最終建構(gòu)新媒體藝術(shù)的獨(dú)特審美特征。“超文本”是美國學(xué)者納爾遜在《文學(xué)機(jī)器》里提出的一個(gè)概念，他認(rèn)為“超文本”是“非相續(xù)著述”，即分叉的，允許讀者作出選擇的、最好在交互屏幕上閱讀的文本。［13］超文本的本質(zhì)特征是閱讀對象的多向鏈接的可能性以及鏈接對象的任意性和不確定性，通過多向鏈接來建構(gòu)一種去中心化的文本結(jié)構(gòu)。這個(gè)文本不但可以鏈接到無窮無盡的其他文本之中，更可以由多種路徑任意進(jìn)入，利用超鏈接的方式建構(gòu)起一個(gè)如同迷宮般的開放式的文本結(jié)構(gòu)。它不僅追求文本的不確定性和作品結(jié)構(gòu)的多線性，而且要求審美主體對敘事文本的多向選擇和能動(dòng)介入。這種多向選擇和能動(dòng)介入導(dǎo)致作品形態(tài)和作品內(nèi)涵的變化并因此得以重構(gòu)，只不過重構(gòu)的主體由創(chuàng)作主體轉(zhuǎn)變?yōu)榻邮苤黧w。這種重構(gòu)能夠獲得勝利又必須依賴于“鏈接”的方式及其實(shí)際運(yùn)行，正是在“這種無窮鏈接狀態(tài)下的解構(gòu)主義語言構(gòu)造了一種獨(dú)特的超文本的認(rèn)識，即‘可能世界’的邏輯”：“現(xiàn)實(shí)世界只是無窮無盡的可能世界中得到實(shí)現(xiàn)的一種，現(xiàn)實(shí)生活是無窮無盡的可能生活中得到體驗(yàn)的一種。因而，對世界與生活的重新構(gòu)造與編寫始終是可能的，這構(gòu)成了新媒體藝術(shù)極其重要的認(rèn)知基礎(chǔ)和行為風(fēng)格?！保?4］現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)實(shí)生活存在著多種可能性，新媒體藝術(shù)是對各種可能性與不確定性的彰顯。

作文創(chuàng)新論文范文第3篇

只有我們樹立新的教育思想,才能把握時(shí)代的需求,才能促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。只有觀念轉(zhuǎn)變了，才能促使行為的轉(zhuǎn)變。樹立新的教育思想與德育工作的創(chuàng)新是緊密聯(lián)系的。沒有新的教育思想指導(dǎo)的創(chuàng)新，是無源之水，脫離時(shí)代的要求，沒有生命力；沒有創(chuàng)新行為為依托的新的教育思想是空中樓閣，沒有實(shí)效。只有在新的教育思想的指導(dǎo)下，德育工作的創(chuàng)新才能適應(yīng)社會(huì)和學(xué)生發(fā)展的要求，在繼承與發(fā)展中前進(jìn)。

我認(rèn)為開展創(chuàng)新式德育工作，樹立以下的教育思想是非常重要的。

樹立以人為本的教育思想。以人為本就是要以人為中心，突出人的發(fā)展，發(fā)掘人的潛能，調(diào)動(dòng)人的欲望，即把人作為道德主體來培養(yǎng)，促進(jìn)人的道德發(fā)展和道德人格的提升。因?yàn)閷θ祟愔v，滿足精神生活的需求，爭取自身的發(fā)展和全面進(jìn)步，是更高的目標(biāo)。從實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值看，道德教育的價(jià)值就在于提高、擴(kuò)展人的價(jià)值，改善人的道德生活，實(shí)現(xiàn)道德對人生的肯定、引導(dǎo)和提升。因此，德育工作必須面向每一個(gè)學(xué)生，尊重、關(guān)心、教育、引導(dǎo)每一個(gè)學(xué)生，最大限度地滿足每一個(gè)學(xué)生成長成才的需要，最大限度發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造潛能。換句話講，就是要引導(dǎo)學(xué)生充滿信心地生活，充滿智慧地學(xué)習(xí)，充滿快樂地成長。

學(xué)校德育工作就應(yīng)改變過去封閉式的教育為開放式的教育。創(chuàng)新式的德育是開放式、發(fā)展性、主體化的教育。我們要真正給學(xué)生自主的權(quán)利，根本確立以人為本的思想，把學(xué)生真正當(dāng)人來對待，尊重他們，理解他們。鼓勵(lì)學(xué)生通過自主的實(shí)踐，獲得思想道德上的成熟，沒有主體的參與不可能有思想道德的發(fā)展。

學(xué)生是德育的主體，不是被灌輸?shù)目腕w。德育既是社會(huì)要求，也應(yīng)當(dāng)把它看作是學(xué)生自我發(fā)展、自我生存的要求。我們要善于把這種社會(huì)要求轉(zhuǎn)化成學(xué)生的自我要求。因?yàn)槿魏谓逃挥修D(zhuǎn)化成自我教育才能真正達(dá)到教育的效果。這種自我教育的潛力愈是得到發(fā)掘，就愈能使個(gè)性化發(fā)展和社會(huì)化發(fā)展和諧統(tǒng)一。因此，學(xué)校德育工作就應(yīng)改變說教式的教育，變單向式為互動(dòng)式的理性教育。以單向說教為主的德育，主體不是學(xué)生，學(xué)生只是被動(dòng)地接受，教育的效果不盡人意，并且得不到鞏固?；?dòng)式的教育可以改變過去德育的被動(dòng)局面，以學(xué)生為主體，在教師、家長、學(xué)生之間進(jìn)行互動(dòng)，將理性教育和行為訓(xùn)練相結(jié)合，把理想化的信念與自動(dòng)化的習(xí)慣緊密結(jié)合起來，通過學(xué)生自我內(nèi)化過程逐步形成良好的思想道德品德，增強(qiáng)了教育的感染力和實(shí)效性，學(xué)生易于接受，增強(qiáng)了學(xué)生的自我體驗(yàn)，在體驗(yàn)中獲得了教育。

樹立促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的教育思想。素質(zhì)教育的重要使命是陶冶人性，鑄造健康飽滿的人格。素質(zhì)教育的根本任務(wù)是要解決好兩個(gè)問題：一個(gè)是人類應(yīng)當(dāng)怎樣存在，一個(gè)是人生應(yīng)當(dāng)怎樣度過，也就是教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)做人。學(xué)會(huì)做人是立身之本，掌握知識、學(xué)習(xí)知識是服務(wù)社會(huì)的手段。前者的學(xué)習(xí)是根本性的，后者的學(xué)習(xí)是工具性的。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們看重的是智商；在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們更看重的是情商。素質(zhì)教育的內(nèi)涵，借用世界一位大哲學(xué)家的話，即播種一種行為，收獲一種習(xí)慣；播種一種習(xí)慣，收獲一種品格；播種一種品格，收獲一種命運(yùn)。思想品質(zhì)、道德人格要比知識的獲取、謀生手段的訓(xùn)練、競爭能力的培養(yǎng)更重要。要做到這一點(diǎn)，學(xué)校德育工作就要真正落實(shí)全員育人，變部分人的德育為全員的德育。全員德育，提了很多年，但在很多學(xué)校還停留在觀念上，并沒有真正落實(shí)。創(chuàng)新式的德育，不僅僅是班主任、年級組長、團(tuán)隊(duì)和教導(dǎo)處的事，而是學(xué)校各個(gè)部門、全體教職員工共同的工作。應(yīng)該是全員參與、全過程參與的德育。應(yīng)該把學(xué)科教學(xué)作為落實(shí)全員德育的主渠道，通過課堂教學(xué)滲透德育，要求教師要成為學(xué)生喜歡的教師，明確教學(xué)是實(shí)施德育的基本途徑，樹立人人都是德育工作者的觀念。要讓教師的人格力量去影響學(xué)生的人格，讓學(xué)生自主地參與學(xué)校的教育和管理，喚起學(xué)生的自我教育和自我管理，促進(jìn)學(xué)生良好道德的形成和思想素質(zhì)的發(fā)展。

樹立人文教育思想。人文教育主要是指人文精神和人文知識的教育。從廣義上說，包含了社會(huì)科學(xué)的教育、審美藝術(shù)的教育，而且通常被稱為人文社會(huì)科學(xué)教育。在人的素質(zhì)中，思想道德素質(zhì)是根本，人文素質(zhì)是提高道德責(zé)任感的基礎(chǔ)。

人文教育是眼睛不容易看到的，它是將來時(shí)而不是現(xiàn)在時(shí)，它重在對人的培養(yǎng)和塑造，有助于開闊眼界、開發(fā)智力、陶冶情操。人文教育具有兩個(gè)作用：一個(gè)是道德素養(yǎng)的教育作用。美國的一項(xiàng)權(quán)威調(diào)查報(bào)告指出，人文教育告訴我們，如何設(shè)法對付生活中永恒不變的基本問題，那就是正義是什么，應(yīng)該愛什么，應(yīng)該保衛(wèi)什么，什么是勇氣，什么是高尚的，什么是卑鄙的?？茖W(xué)承認(rèn)世界，人文關(guān)懷世界，只有既承認(rèn)世界又關(guān)懷世界，才能同世界和諧，也就是同他人、同集體、同社會(huì)、同自然界和諧。另一個(gè)是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的作用。人文教育還有利于形成優(yōu)秀的思維品質(zhì)。接受知識需要理性，創(chuàng)新的靈感依賴于悟性，科學(xué)創(chuàng)新不是前人知識的邏輯推理和理性演繹，而是感悟式的靈犀一點(diǎn)通，人文教育能夠培養(yǎng)人的感情能力和形象思維。21世紀(jì)的人文教育，范疇越來越廣泛，內(nèi)涵越來越豐富，功能越來越突出，被稱作高素質(zhì)人才軀體的脊梁，生命的微量元素。

通過人文教育，可以形成高品位的文化素養(yǎng)和創(chuàng)造基因，達(dá)到培根所說的那種境界：歷史使人聰慧，詩歌使人靈秀，數(shù)學(xué)使人精細(xì)，自然科學(xué)使人深沉，倫理學(xué)使人莊重，修辭學(xué)、邏輯學(xué)使人善辯。

現(xiàn)在的德育工作是說教式，有時(shí)顯得蒼白無力。如果在學(xué)校德育工作中加強(qiáng)人文教育，通過多層次、全方位的刺激，激發(fā)學(xué)生對真善美的認(rèn)識與追求，有利于學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成。有的德育工作在人文主義教育的嘗試中，就深深地感受到了它的教育功效。如有的教師就要求學(xué)生讀一讀中國古典文學(xué)的優(yōu)秀作品，如《詩經(jīng)》、《論語》等等，充分地吮吸中國傳統(tǒng)道德中的精華，讓學(xué)生感悟人生的哲理，提高道德素養(yǎng)。有的學(xué)校開設(shè)〈名曲欣賞〉專欄，讓學(xué)生在對音樂美的追求中，凈化心靈。

作文創(chuàng)新論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：高校德育；新形勢；創(chuàng)新

高校是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要陣地，高校德育是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，承載著培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的歷史重任。高校德育工作的創(chuàng)新關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興，我們必須以堅(jiān)定的信念，科學(xué)的態(tài)度，努力創(chuàng)新高校德育工作，不斷開創(chuàng)高校德育工作的新境界。

一、高校德育工作的新形勢

目前，世界科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，知識經(jīng)濟(jì)已現(xiàn)端倪，國力競爭日趨激烈，在此背景下，我國經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)模式社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，既需要道德的支持和維系，也會(huì)對道德的發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。市場經(jīng)濟(jì)的追求利益、激烈的競爭性和最大化的功利性特點(diǎn)，極易誘發(fā)大學(xué)生的極端個(gè)人主義、拜金主義和享樂主義傾向；使部分大學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀發(fā)生變化，淡化理想信念，缺乏社會(huì)責(zé)任意識、自律意識淡漠。我們必須正視這些挑戰(zhàn)，構(gòu)筑起一個(gè)大學(xué)生健康的精神家園。

二、高校德育工作的現(xiàn)狀及新趨勢

高校德育創(chuàng)新工作應(yīng)采用新的教育管理制度，增強(qiáng)德育的吸引力、滲透力，以促進(jìn)大學(xué)生的健康成長。高校德育工作的現(xiàn)狀是：一是高校德育工作方法嚴(yán)重脫離實(shí)際。部分高校德育教育的方法不切實(shí)際，內(nèi)容空洞，缺乏感召力，不能給學(xué)生心理發(fā)展和道德生活需求給予積極的引導(dǎo)，形式主義嚴(yán)重，通常以說教灌輸，忽視了學(xué)生的差異性，甚至出現(xiàn)以罰代教的現(xiàn)象等。二是忽略了德育課程的育人功效。很多高校德育方面的課程極少發(fā)揮出實(shí)施德育教育主陣地、主渠道的作用。學(xué)生從小都在不斷接受這方面的教育，往往認(rèn)為德育課程就是口號，使得學(xué)生步入大學(xué)門檻后，基本忽視了德育教育，使學(xué)生感覺高校道德教育就是空談。對于目前的現(xiàn)狀，德育教育工作者必須樹立德育教育工作新理念，研究德育工作發(fā)展新趨勢，把握德育教育工作新的特點(diǎn)和規(guī)律，積極探索，勇于創(chuàng)新，這樣對提高大學(xué)生教育質(zhì)量和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，才會(huì)有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

三、加強(qiáng)和改進(jìn)高校德育創(chuàng)新的新對策

（一）創(chuàng)新思維更新德育教育理念

當(dāng)前，我國高等院校正在全面落實(shí)德育為首、立德樹人的育人觀，要求在高校德育創(chuàng)新工作中我們必須尊重個(gè)性差異，關(guān)注學(xué)生做到全覆蓋，做到“愛心啟迪、耐心幫助、誠心鼓舞”每名學(xué)生，為高校的德育創(chuàng)新工作創(chuàng)造良好的環(huán)境。例如，在綜合評價(jià)機(jī)制中，實(shí)施對德、智、體各方面的綜合考察，調(diào)動(dòng)了教師和學(xué)生的積極性，一個(gè)“比學(xué)習(xí)、講團(tuán)結(jié)、趕先進(jìn)、互幫助，”的良好局面呈現(xiàn)出來。只有這樣，我們的德育創(chuàng)新才能更有希望。

（二）拓展高校德育工作的新領(lǐng)域

隨著我國高等教育改革的逐步深入，諸如校企合作、多校區(qū)辦學(xué)、自主擇業(yè)、后勤社會(huì)化等問題日益突出，高校德育工作必須開拓創(chuàng)新以順應(yīng)新形勢的變化。一是，高校德育工作者必須及時(shí)調(diào)整德育教育模式，積極推進(jìn)德育教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，搶占德育新陣地，對學(xué)生的價(jià)值取向、行為模式、道德觀念等進(jìn)行積極主動(dòng)的引導(dǎo)。二是，高校后勤社會(huì)化改革正在不斷深入，公寓的氛圍對學(xué)生的成長應(yīng)高度重視，探索德育教育進(jìn)公寓，增強(qiáng)德育的針對性、主動(dòng)性、時(shí)效性，全面提升學(xué)生的素質(zhì)，勢在必行。三是，當(dāng)前學(xué)生社團(tuán)在蓬勃發(fā)展，形式多種多樣，已成為高校校園文化建設(shè)的重要載體，是德育教育的又一重要渠道。

（三）加大創(chuàng)新力度完善運(yùn)行機(jī)制

高校德育活動(dòng)應(yīng)與建設(shè)有中國特色社會(huì)主義高等教育相適應(yīng)，其基本規(guī)律是德育要與社會(huì)發(fā)展的要求相適應(yīng)。高校德育工作應(yīng)確立其主導(dǎo)地位實(shí)現(xiàn)德育和智育過程的有機(jī)統(tǒng)一。一是，要做好高校德育工作的根本組織保證，完善組織機(jī)構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)體制，形成良好的運(yùn)行機(jī)制。二是，高校所屬各部門要進(jìn)一步完善規(guī)章制度，形成長效機(jī)制。思想政治工作要覆蓋到管理、教學(xué)、科研和服務(wù)等各項(xiàng)工作中，覆蓋到入學(xué)教育、就業(yè)指導(dǎo)等各環(huán)節(jié)中。三是，德育經(jīng)費(fèi)在德育目標(biāo)進(jìn)程中具有重要的保證作用。能否把對學(xué)生進(jìn)行的政治理論教育、形勢政策教育和養(yǎng)成教育與校園環(huán)境建設(shè)很好的結(jié)合起來，德育教育經(jīng)費(fèi)保證顯得尤為重要。

（四）加強(qiáng)高校德育隊(duì)伍建設(shè)

改進(jìn)高校德育工作的關(guān)鍵，是加強(qiáng)高校德育隊(duì)伍的建設(shè)，這是高校德育工作最重要的基礎(chǔ)性建設(shè)。當(dāng)前，高校領(lǐng)導(dǎo)對高校德育隊(duì)伍建設(shè)存在思想認(rèn)識上的、投入上和措施上的不到位。例如在高校很多進(jìn)行德育工作的輔導(dǎo)員，很多沒有系統(tǒng)學(xué)過理論。輔導(dǎo)員隊(duì)伍也不夠穩(wěn)定，隊(duì)伍結(jié)構(gòu)不合理，人員的選留相對困難等問題。這就非常需要加強(qiáng)高校德育隊(duì)伍建設(shè)。通過加強(qiáng)“思政課”教師隊(duì)伍建設(shè)、加強(qiáng)輔導(dǎo)員隊(duì)伍和專職學(xué)生工作干部的建設(shè)，來切實(shí)提高思想政治教育工作崗位的吸引力。

總之，高校德育工作是有靈魂的、共鳴的、生活的、通情的、整合的創(chuàng)新德育，是一個(gè)理論性和實(shí)踐性都很強(qiáng)的系統(tǒng)工作，是一門藝術(shù)。德育的創(chuàng)新不能緣木求魚，德育工作者必須真正具有全局意識和歷史責(zé)任感，在繼承與發(fā)展國內(nèi)外理論的基礎(chǔ)上與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，在德育實(shí)踐中增強(qiáng)思維的靈活性，追求獨(dú)特性和多樣性，敏銳地發(fā)現(xiàn)問題，做到思路開闊，善于變通。只有在理念更新的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新新方法，才能真正的搞好新時(shí)期的德育創(chuàng)新工作。

作者:李君霞 單位:唐山職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]劉紅.高校德育工作應(yīng)把講政治放在首位[J].武漢教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1999（4）：35-39.

作文創(chuàng)新論文范文第5篇

如何引導(dǎo)學(xué)生的作文力求別具一格，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神呢？

一、利用想象，獲取靈感。

當(dāng)前，學(xué)生的作文模式化嚴(yán)重。造成這種情況的一個(gè)重要原因是我們的學(xué)生缺少想像力，特別是缺少創(chuàng)造想象力。寫作文，僅寫自己觀察到的，往往使人覺得有骨無肉?！跋胂笫亲魑牡某岚颉?，作文離不開想象。想象能夠把記憶中的表象加以改造組合創(chuàng)造出新形象，可以使作者文思泉涌，浮想聯(lián)翩，使文章內(nèi)容更充實(shí)，文章形式更多樣，文章的主題更深刻，思路更廣闊。沒有想象的文章，是干癟無味的。因此，在作文訓(xùn)練中，充分利用思維的形象性，引導(dǎo)學(xué)生大膽創(chuàng)新、大膽想象，以此來指導(dǎo)作文。

比如在啟發(fā)學(xué)生仔細(xì)觀察的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生多提幾個(gè)“這像什么呢？”，“看著這些，眼前會(huì)出現(xiàn)怎樣的畫面呢？”等問題。促使學(xué)生從實(shí)際的事物出發(fā)，由此及彼，塑造形象展開合理想象，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。例如有位學(xué)生在作文中寫道：“滿樹的桃花開了，啊！這可太美麗了！完全是用香花組成的桃樹，一朵朵花就像一朵朵小火苗，在綠葉中，像顆顆閃閃發(fā)亮的紅星星。”這些描寫小作者有重點(diǎn)地觀察，抓住事物的特點(diǎn)，展開合理想象，使讀者身臨其境，如見其景，這無不顯示了學(xué)生創(chuàng)新思維的火花，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。指導(dǎo)學(xué)生作文時(shí)，必須讓學(xué)生掌握這些規(guī)律才能寫出有靈氣的好文章，才能培養(yǎng)自己的想象能力，創(chuàng)新想象的翅翼才能在廣闊的生活天空中自由地翱翔，才能達(dá)到廣闊的作文境界。

二、善于觀察，發(fā)展思維。

要善于引導(dǎo)學(xué)生觀察和思考生活，從生活中捕捉靈感，發(fā)展自己的創(chuàng)新思維。世界上沒有無源之水，無本之木，生活的根底厚了，想象與聯(lián)想才有起飛的基地。很難想象，一個(gè)生活經(jīng)驗(yàn)貧乏的人，能寫出充滿活力的文章來。對此，教師在指導(dǎo)學(xué)生作文時(shí)，應(yīng)讓學(xué)生做生活的有心人，提倡他們寫觀察日記，留心各種各樣的事物和社會(huì)現(xiàn)象，做到觸類旁通，由此及彼，從而拓展視野，獲取豐富感人的生活素材。有了豐厚的生活根基，寫文章時(shí)就不會(huì)文思枯竭，無從下筆了。學(xué)生作文材料經(jīng)常讓人似曾相識：總是下雨媽媽送傘、老師給我補(bǔ)課、幫助孤寡老奶奶等等。這是不注意取材的創(chuàng)新，思維局限在部分材料的框架中。生活日新月異、豐富多彩，只要用心觀察、留意，“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，世上所見所聞均可入作文。事物的多樣性決定了材料的千變?nèi)f化。家務(wù)勞動(dòng)、校園活動(dòng)、走親訪友、興趣愛好都是寫作的好材料。我們引導(dǎo)學(xué)生先學(xué)干一件不同尋常的家務(wù)活，然后寫《記一次家務(wù)勞動(dòng)》，材料果然新穎、鮮活多了。

三、方式多樣，培養(yǎng)能力。

陳舊老套的作文題是束縛學(xué)生創(chuàng)新思維的枷鎖、也是讓學(xué)生感到作文無話可說的禍根。要想激發(fā)學(xué)生的寫作興趣、提高他們的寫作能力，因此，作文命題中，要注重落實(shí)學(xué)生的主體地位，調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的主動(dòng)性，激發(fā)他們寫作的熱情，命題從形式到內(nèi)容都力求新穎、有趣，如：《我們班的新鮮事》、《我當(dāng)上了小老師》、《假如我是校長》、《異想大開》、《我是小小設(shè)計(jì)師》等題目，來自學(xué)生“生活近區(qū)”．自然有興趣，也樂于寫。我還時(shí)時(shí)讓學(xué)生參與到命題作中來，如出一組有內(nèi)在聯(lián)系的題，讓學(xué)生自由的選擇，或請學(xué)生依作文要求，自擬題目，將作文命題補(bǔ)充完整再作文。學(xué)生突破常規(guī)思維束縛，自由、快樂地作文，作文中獨(dú)特的創(chuàng)新見解也躍然紙上。

除了作文命題，作文形式也力求多樣化，片斷作文，作文填空，連詞口頭作文、想象作文、編寫電視劇等多種形式的作文，使學(xué)生如同游戲，興趣盎然。心理學(xué)認(rèn)為：“當(dāng)一個(gè)學(xué)生對某種學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣時(shí)，他總是積極主動(dòng)，而且心情愉快地去進(jìn)行學(xué)習(xí)，不覺得學(xué)習(xí)是一種沉重的負(fù)擔(dān)?！庇终f：“有興趣的學(xué)習(xí)不僅能使學(xué)生全神貫注、積極思考，甚至?xí)_(dá)到廢寢忘食的境地”。因此，“見人所未見、發(fā)人所未發(fā)、人人心中有、個(gè)個(gè)筆下無”成為學(xué)生作文時(shí)追求的一種境界。

教給學(xué)生思維方法。訓(xùn)練小學(xué)生思維，需要老師的引導(dǎo)。在引導(dǎo)過程中，讓學(xué)生探索以小見大。由此及彼。由表及里、由淺入深的思維方式。為加強(qiáng)思維方法的訓(xùn)練，或結(jié)合課文、或結(jié)合范文，或結(jié)合學(xué)生生活實(shí)例，讓學(xué)生觸景生情，觸類旁通，聯(lián)想思考。這樣長期注重思維訓(xùn)練，學(xué)生認(rèn)識水平明顯提高，并學(xué)會(huì)了運(yùn)用逆向思維。多向思維、外向思維等多種方法作文，寫出的作文別出心裁、意想不到、耳日一新，如：《樓房高了，藍(lán)天少了》、《我與凡卡比童年》、《“三國”卡熱潮》等作文，充滿童趣，又散發(fā)出理性思維的光芒。

利用活動(dòng)訓(xùn)練學(xué)生的思維能力和寫作能力，作文教學(xué)應(yīng)當(dāng)把訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)新思維放在首位，訓(xùn)練學(xué)生創(chuàng)新思維，可以滲透到活動(dòng)中去，如欣賞音樂作文，利用學(xué)生在音樂課中學(xué)到的節(jié)奏、旋律等知識，播放一段音樂讓學(xué)生欣賞和分析，體會(huì)樂曲的情感和意境，產(chǎn)生興鳴，再進(jìn)行形象思維，在頭腦中構(gòu)思創(chuàng)造出

四、注意評價(jià)，培養(yǎng)人格