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禮崩樂壞范文第1篇

關(guān)鍵詞：資產(chǎn)重組；國家文化；禮壞樂崩

中圖分類號：G63 　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2012.08.015

文章編號：1672-0407（2012）08-050-02

收稿日期：2012-07-24

當(dāng)我們今天重新審視自己國家文化的時候，我們有必要回顧一下先秦諸子，回顧一下春秋戰(zhàn)國。

春秋戰(zhàn)國，是一個什么樣的時代呢？

那是一個動亂的時代，是一個天下大亂的時代，是一個問題成堆的時代。什么問題？禮壞樂崩。

什么叫禮壞樂崩呢？

這指的是當(dāng)時社會的結(jié)構(gòu)和鏈條，當(dāng)時社會的結(jié)構(gòu)出了問題，鏈條斷了，就像我們今天的金融危機。

金融風(fēng)暴是經(jīng)濟鏈條斷了，而當(dāng)時是政治鏈條斷了。

要講清楚這個問題，我們先講一下西周建立的制度和文化。

西周是一個什么樣的狀況呢？

當(dāng)時我們認(rèn)為，頭頂上的是天，腳底下的是地。地，因為在天的下面，所以叫天下，那么天和地是什么樣的形狀呢？

古人認(rèn)為，天是圓的。天是一個半球形，像一個碗一樣地扣下來，這個就叫作天。我們讀古詩都知道，“天似穹廬”，什么是穹廬？帳篷、圓的帳篷，天是個圓的帳篷扣下來。地是方的，是個正方形。這個正方形的中心在現(xiàn)在河南省登封市，那里有個觀星臺，在它下面埋了一塊石頭，叫地膽，周公發(fā)現(xiàn)的。

所以我們古人就持這個觀點，地是一個正方形，天是一個半球形扣下來。學(xué)過幾何學(xué)的人都知道，這一投影，不對了。一個圓，當(dāng)中一個方，那不是還空了幾塊地方嗎？是的，空的那些地方是海，東西南北各一個海，叫四海，四海當(dāng)中那個方的地叫四海之內(nèi)。所以古人所說的“四海之內(nèi)”，就是普天之下。那么翻譯成現(xiàn)代漢語，我認(rèn)為只有一個解釋，叫作全世界。

周人的天下，是全世界的意思。那么“全世界”歸誰領(lǐng)導(dǎo)呢？周天子。為什么要歸周天子領(lǐng)導(dǎo)呢，因為周天子是天的兒子，簡稱“天子”。

有人不理解皇帝為什么都要叫天子，說那是天之驕子。不是驕子，是天之嫡子，親兒子，而且還是嫡長子。

當(dāng)時的婚姻制度是一夫一妻多妾制。什么意思？

一個貴族男人（必須是貴族），可以有一個法定妻子（正妻），若干個非正式的女人，叫妾。妻和妾不平等，妾的地位極低，只有妻才能夠和他的夫平起平坐。妻者齊也，妾是低一等的。后來有一個說法稱妾為“如夫人”，相當(dāng)于夫人，其實不相當(dāng)，所以妻和妾生的兒子，地位也是不一樣的。妻生的兒子叫嫡子，嫡子又分兩等，第一等是妻生的第一個兒子，叫嫡長子，其他兒子叫次子；妾生的兒子叫庶子。因此一個貴族男人，他可能有三個等級的兒子。

儒家主張人與人是不平等的。那么按照禮法或者宗法的規(guī)定，只有嫡長子才有繼承權(quán)。如果一個男人創(chuàng)了一份家業(yè)下來，就是高祖了，他把他的家產(chǎn)、爵位，傳給他的嫡長子；他的嫡長子又傳給他的嫡長子，就是嫡長孫；他的嫡長孫又傳給他的嫡長重孫；他的嫡長重孫又傳給他的嫡長玄孫。這么一路傳下來的這個系統(tǒng)，就叫嫡系，最親的。

周人的說法是，周天子是天的嫡長子，所以他有天下。但是他還有弟弟、叔伯等一些七七八八的人，那怎么辦呢？“封建”。

“封”就是指定疆域，“建”就是指定國君。

把天下分成多個“國”，把他的這些兄弟、叔伯分出去，也包括分給那些參加了他們殷商政權(quán)的同盟軍。比如楚國，它是同盟軍，因此分到了一塊地方。具體的動作就是在國際線上挖一條溝，兩邊種上樹，這個動作叫作“封”，然后再派一個人去領(lǐng)導(dǎo)，這個動作叫“建”，合起來叫“封土建國”，簡稱“封建”。

諸侯得到了“國”以后，再把國分成若干個“家”，“家”的主人就是大夫，這個叫作“封土立家”，也叫“封建”。

周就是這樣一個狀態(tài)：“天下”分裂成“國”，“國”分裂為“家”。

天下就好比是總公司，“天”是董事長，總經(jīng)理是“天子”，董事長授權(quán)“天子”管理天下。電視劇里面，皇帝圣旨都怎么說？“奉天承運，皇帝詔曰”。

我得到天的授權(quán)，我來管你們。這個授權(quán)就叫天命。如果“天”覺得這個“天子”不行，要改朝換代怎么辦呢？“革命”，革除天命。

總公司下面還有諸多的分公司：齊、魯、宋、鄭、楚等分公司。天子是這些分公司的董事長，那總經(jīng)理是誰？國君，也叫諸侯。家是子公司，董事長是諸侯，總經(jīng)理是大夫。大夫也有嫡長子，那他的那些次子、庶子做什么呢？做士，也就是子公司的白領(lǐng)。

那天下大亂是怎么一回事呢？

子公司里面大夫說了不算，白領(lǐng)說了算；分公司里面諸侯說了不算，大夫說了算。這是什么原因呢？因為白領(lǐng)和子公司做大做強了。

舉個例子：

孔子所在的魯國最后落到了誰的手上呢？

三家大夫：季孫氏、叔孫氏、孟孫氏，他們?nèi)艘缓嫌?，把魯國的國有資產(chǎn)一分為四：季孫氏兩股，叔孫氏一股，孟孫氏一股。魯國的國君呢？沒有得到。

那季孫氏家里又是怎么樣的？他家里面掌權(quán)的白領(lǐng)叫楊虎，是孔子最不喜歡的人。楊虎把季孫氏囚禁起來，要他與自己簽條約，讓他掌管魯國的大權(quán)。這就亂套了，子公司的白領(lǐng)要到分公司去掌權(quán)。之所以會亂是因為各個公司的實力變了。

再舉個例子：

楚國在西周“封建”之初，封的是一個什么爵位呢？子爵。諸侯的爵位分五等：公侯伯子男。第一等公爵：宋國；第二等侯爵：齊國、魯國；第三等伯爵：鄭國；第四等子爵：楚國。

為什么呢？

當(dāng)時楚國人在華夏民族的眼里就是野蠻人，當(dāng)時我們的政治文化中心在黃河流域，現(xiàn)在的中原地帶。那里的人認(rèn)為，自己是在天的當(dāng)中，叫“中央之國”，簡稱“中國”?！度龂尽防镏荑ぁⅣ斆C、諸葛亮他們說過這樣的話：“我們跟不跟中國打一仗??？”這個中國指的就是中原。

當(dāng)時中原地區(qū)的人，認(rèn)為自己是最文明的人，東西南北的都是野蠻人。把東邊的叫作“夷”，南邊的叫作“南蠻”，西邊的叫作“戎”，北邊的叫“氐”。楚國人在當(dāng)時就是“南蠻”，但是楚人奮發(fā)圖強、建設(shè)自己，終于在中國的南部崛起，之后就不再滿足當(dāng)個子爵了。

這時候楚王發(fā)兵攻打隋國，而隋國的國君是周天子的家人，姓“姬”。打完了以后，楚王對他說：“你捎個口信給周天子，就說，寡人現(xiàn)在腰里也有幾支破槍了——這叫作耗子腰里別了支槍，它起了打貓的心思——寡人聽說你們的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明建設(shè)得不錯，想去學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)你們文明建設(shè)的經(jīng)驗，回來也整一‘文明辦’。不過呢，我們楚人是野蠻人，上學(xué)的時候喜歡帶槍，這樣，我們將來見了面，恐怕不好意思，你能不能把我這個爵位提高一下呢？”

周天子不批準(zhǔn)，說：“我們先王封的是什么爵位，就是什么爵位，怎么能提高呢？”

話傳過來以后，楚王說：“這算什么事啊，你不給老子提爵，那我就自己封王。”

結(jié)果，他自己升格為王，和天子平起平坐。

楚王為什么能夠這樣？實力強大了。

那為什么有些諸侯國實力強大了呢？有三個原因：

第一，像楚國，奮發(fā)圖強把自己建設(shè)起來的。

第二，像魯國、晉國的三家大夫，是靠侵吞國有資產(chǎn)強大起來的。

最后一種，就是把別國給吞了，包括楚國，楚國后來就把別人給吃了。

所以，春秋戰(zhàn)國時期的禮壞樂崩的實質(zhì)就是資產(chǎn)重組。

子公司要超過分公司，分公司要變成獨立公司，所以到了戰(zhàn)國時候，分公司全部變成了獨立公司，都稱王了，最后一家公司把其他的公司全吃了。這家公司就是秦，天下變成了一家公司，這就是秦帝國，也就是秦王朝。

禮崩樂壞范文第2篇

先秦時期有采集詩歌以觀察民風(fēng)的制度,并將以詩歌整理成的樂舞作為宣王道、匡世俗、正人倫和美教化的工具。而時人對于樂舞的審美也正是基于此,以為由此可見國之盛衰,所以后來吳國公子季札在魯國欣賞保存下來的周代樂舞時,就將這些樂舞與其所產(chǎn)生的情景聯(lián)系起來,通過對樂舞的賞析做出對當(dāng)時政治狀況的評價。這種觀點也開啟了后來的儒家詩教說的先聲。

一、早期先民樂舞

據(jù)古籍記載,我國最古老的樂舞應(yīng)該是伏羲氏時期所做的“立基”“扶來”與女媧氏時期所做的“充”樂。上古時期,樂舞肇始之初,它就同時兼具了愉悅生活和原始崇拜祭儀的功能。在這種樂舞中,可以看到早期先民的生活方式、勞動習(xí)俗等,以及他們對自然的敬畏并與之抗?fàn)?、適應(yīng),從而達(dá)到一種動態(tài)的和諧統(tǒng)一的艱辛歷程。在《呂氏春秋》里曾有這樣的一段記載:“昔陰康氏之始,陰多滯伏而湛積,水道壅塞,不行其原,民氣郁闊而滯著,筋骨瑟縮不達(dá),故作為舞而宣導(dǎo)之?！彼枋隽宋覀兊南茸嬖邳S河流域與洪水斗爭時的情形,樂舞在此時的作用類似于體育鍛煉。戰(zhàn)勝了洪水之后,又產(chǎn)生了樂舞“大夏”以慶祝治水的成功。

早期樂舞與宗教祭祀巫術(shù)儀式的聯(lián)系也十分緊密,先民認(rèn)為在舉行狩獵與農(nóng)耕等儀式時進(jìn)行歌舞活動,會有相應(yīng)的神靈受到巫術(shù)的感應(yīng)而給予保佑?；谶@些對樂舞所賦予的一些超自然的想象,早期先民們對音樂家和舞蹈家們也設(shè)想出了不同于常人的形象,他們從直觀出發(fā),把天、地、人視為一體。同時在古代傳說中,還有很多關(guān)于戰(zhàn)爭的舞蹈,如在《尚書·大禹謨》中記載大禹和有苗氏征戰(zhàn)后,“舞干羽于兩階,七旬,有苗格”。宗教性質(zhì)的樂舞如“云門”“咸池”以及“韶”等,在先秦時期以至近代都仍非常有名,孔子就曾因聞“韶”而三月不知肉味。

二、西周禮制和樂舞制度

周代是我國古代樂舞發(fā)展的最高峰,主要表現(xiàn)在它繼承、集中了前代的樂舞,制定了完整的宮廷樂舞體系和教育制度,把樂舞的教化功能提到了空前的高度。同時,這一時期的樂舞發(fā)展主要表現(xiàn)在對往圣、先人和英雄的崇拜以及對其功德業(yè)績的反映與歌頌,是以藝術(shù)化的形式再現(xiàn)的民族歷史。它的興盛對西周乃至今后的中國封建社會的舞蹈發(fā)展都起到了象征禮化的作用,在推行政治性社會教化的儀禮化道路上,被歷代王朝所推崇。

周朝建立之初,制定了一套涉及國家各項典章制度以及個人倫理道德修養(yǎng)、行為準(zhǔn)則規(guī)范的禮儀制度,這就是“周禮”?！抖Y記·禮運》中記載,“夫禮之初,始諸飲食,其燔黍捭豚,污尊而抔飲,蕢桴而土鼓,猶可以致其敬于鬼神。”可見在這類活動中已經(jīng)有了祭品,而且還出現(xiàn)了屬于這類場合特有的儀式。同時,周人把“樂”看得也很重?！抖Y記·樂記》中說:“樂者,天地之和也;禮者,天地之序也。和故百物皆化,序故群物皆別。”意即如果社會上只有“禮”,那么各等級就會離心離德,社會共同體就會很快瓦解。而“樂”正是與“禮”互補而具有“合同”作用的文化因素?！皹贰钡谋举|(zhì)是“和”,即適度,合制。

西周時期的宮廷樂舞體系在禮樂制度下得以確立。周初,周公制定禮樂,產(chǎn)生了“六代舞”,成為西周初期宮廷雅樂的主要內(nèi)容。按《周禮·春官》所記,“六代舞”是周代雅樂實施的重要內(nèi)容,主要用于吉禮和嘉禮,在“事邦國之鬼神抵”的重大活動中使用。除了“六代舞”,還有由樂師掌教的小型樂舞如“拔舞”“羽舞”“皇舞”“旋舞”“干舞”“人舞”等,這是國學(xué)樂教的必修內(nèi)容。

三、禮崩樂壞的春秋戰(zhàn)國時期

到了春秋、戰(zhàn)國時期,中國歷史發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折,周王室不再具有控制諸侯的力量。于是王綱解紐,諸侯交爭,“禮樂征伐自諸侯出”。同時各諸侯國在語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、政治方式、經(jīng)濟措施、交通形勢等方面,也存在諸多歧異,形成了植根于不同歷史淵源背景和地理環(huán)境上各具特色的詩歌樂舞文化,比如《詩經(jīng)》的《國風(fēng)》部分就是按15個地區(qū)匯編詩歌,表現(xiàn)了不同的地域格調(diào)和風(fēng)土人情。

政治上的權(quán)力爭奪,同樣也破壞了周朝的宗法禮儀制度。春秋戰(zhàn)國時期,以卿大夫為代表的新興地主階級,在奪取國君權(quán)力的同時,也僭用諸侯之禮,甚或僭用天子之禮?？鬃訉Υ嗽M(jìn)行過嚴(yán)厲的斥責(zé)?！墩撜Z·八佾》記載,季孫氏“八佾舞于庭”。八佾是奏樂舞蹈的行列,也是表示社會地位的樂舞等級、規(guī)格。按周禮規(guī)定,只有天子才能用八佾,諸侯用六佾,卿大夫用四佾,士用二佾。身為正卿的季氏,只能用四佾,他卻用八佾。在孔子看來,這是“禮崩樂壞”的表現(xiàn),是大逆不道的行為。因此,在議論季氏時說:“是可忍也,孰不可忍也!”孔子以后,歷史進(jìn)入百年戰(zhàn)亂的戰(zhàn)國時期。這期間,諸侯們甚至要銷毀記載禮樂制度的文獻(xiàn),原因就在于這個制度極其不利于他們的僭越乃至稱霸。孟子曰:“其詳不可得聞也,諸侯惡其害己也,而皆去其籍?！边@一時期周代的禮樂制度已經(jīng)越來越不能發(fā)揮自己應(yīng)有的作用,這是“禮崩樂壞”在戰(zhàn)國時期最重要的表現(xiàn)。

但是,發(fā)生在戰(zhàn)國時期的“禮崩樂壞”,并不是說明禮樂制度發(fā)展到戰(zhàn)國末期就失傳或廢止了,而是禮樂所象征的政治功能喪失了。但禮制作為上層建筑,已成為當(dāng)時社會的倫理道德規(guī)范。同時樂舞以藝術(shù)表演的形式對當(dāng)時社會的美學(xué)價值觀構(gòu)建依然起著主導(dǎo)性作用。在這一時期,由于禮樂擺脫了為政治服務(wù)的工具職能,成為更為純粹的思想教育手段,得到了相應(yīng)的更大的發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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[2]廖輔叔.中國古代音樂簡史[M].北京:人民音樂出版社,1964.

禮崩樂壞范文第3篇

他眼睛瞪得直直的：“我靠，這女的真棒！”

我說，哪個女的？

“啊，她?！彼钢茨樑枭戏?，一個雖然濃妝艷抹也掩蓋不住歲月滄桑的中年女性，正指著洗臉盆賣力地笑。

我接著和他討論洗臉盆。討論完了，我說：“你以為我真傻呢？”

他嘿嘿笑，“我是說現(xiàn)在的廣告敢做得這么暴露啦。”

在洗臉盆的旁邊，是一個衛(wèi)生間噴頭的廣告，一個的美女正在享受沐浴的滋味。

前兩日，有朋友到訪，好心問我近況，問了工作再問生活。我說都挺好。朋友語重心長地提醒：“哪個男人不好色？尤其你們家那位，長得不差，又老在外面談業(yè)務(wù)，常在河邊走，不濕鞋難啊。”

我說是呀是呀，喝茶喝茶。

朋友說你別不在乎，我知道你驕傲，覺得人家有了你，還能再喜歡別人？還有什么相信自己的眼光，不會找個道德敗壞的人回來?？涩F(xiàn)在世道不一樣了！

世道不一樣了？世道是有些不一樣了。

學(xué)生時代的閨中密友從加拿大回來探親，順便也想看看國內(nèi)有什么發(fā)展機會。呆了幾日，就驚呼現(xiàn)在怎么就變成這樣了！“你看，什么小蜜呀、二奶呀、小姐呀，還有什么呀、網(wǎng)婚呀、呀，我們要回來，有沒有發(fā)展先不說，我老公可能就保不住了，真是禮崩樂壞！”

我大樂，你還記得禮崩樂壞？不錯，中文水平還行，還沒變成假洋鬼子。

女友氣急敗壞，你還笑呢，你不害怕呀，還敢戀愛結(jié)婚？我們在外面，倒沒有那么多誘惑，社交和娛樂都是以家庭為單位，你要一個人，根本沒人理你。哪有什么單身貴族啊，家庭都穩(wěn)定著呢。

真的，我知道西方已經(jīng)出現(xiàn)回歸家庭的潮流，而中國的離婚率卻在逐年攀升。從晚婚族到不婚族，或者就是家中紅旗不倒，外面彩旗飄飄。忠貞的人已成稀有動物。

況且現(xiàn)如今女權(quán)興盛，不僅是男人勾引女人，看見優(yōu)秀的男性，女孩子一樣毫不羞澀往前沖，不管他結(jié)婚沒有，歲數(shù)大小。這讓所有的主婦都擔(dān)了一分心。男女平等，終于可以理直氣壯地要求丈夫在家做飯了，可安全感卻沒了，如何防止丈夫有外遇，成了這一代主婦們長盛不衰的話題。

有一句話說好色是男人的天性，其實女人也一樣。至少我看見美麗的人都會多看幾眼，無論男人女人。當(dāng)然看女人時欣賞里有一點嫉妒，看男人時欣賞里有一點向往。

這很正常。

假如你的愛人對所有的異性都不感興趣，他（她）能對你感興趣？

我輩凡妻俗女，這世上比我漂亮的女人千千萬，老公看一看，稱贊一下也無妨，美女無非是養(yǎng)養(yǎng)眼，銀行存折里還不是寫著我的名字，家里的重活累活，還不是他在給。

當(dāng)然這和“濕鞋”不是一碼事?？伤麧駴]濕鞋，哪里是我防得了管得住的。倒平白讓自己疑神疑鬼，弄不好反倒激發(fā)了對方的逆反心理。

禮崩樂壞范文第4篇

關(guān)鍵詞 孔子 《論語》 禮儀 鄉(xiāng)黨

孔子作為偉大的思想家，教育家，為了國家的安定團結(jié)，提出了“正名”的主張，要求“克己復(fù)禮”。言談尚且要注意那么多禮節(jié)。舉止方面就更注重禮儀了。無論是在日常生活中的舉止還是在職場中的舉止，都很小心。

在接見外賓時，姿儀端莊?！熬偈箶P，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手，衣前后，襜如也。趨進(jìn)，翼如也。賓退，必復(fù)命曰：“賓不顧矣?！眹倏鬃尤ソ哟e客，孔子臉色立即莊重起來，腳步也快起來，他向和他站在一起的人作揖，手向左或向右作揖，衣服前后擺動，卻整齊不亂。快步走的時候，像鳥兒展開雙翅一樣。賓客走后，必定向君主回報說：“客人已經(jīng)不回頭張望了?！薄皥?zhí)圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰(zhàn)色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也?！逼鋵嵅蝗?，中國之所以在全世界都有“禮儀之邦”的美譽，與孔子所帶給我們的影響是分不開的。

在和君王相處的時候，更加謹(jǐn)小慎微。孔子對待君臣關(guān)系的態(tài)度是“君使臣以禮，臣事君以忠”?？鬃由钤诖呵飸?zhàn)國之際，社會動蕩不安，禮崩樂壞，周王室不斷衰微，戰(zhàn)爭頻仍，人們在戰(zhàn)爭中肆意的占有財富和權(quán)力，全然置禮儀于不顧。僭越之事頻繁發(fā)生?？鬃訉Α百远Y”之行為痛心疾首，表達(dá)了自己強烈的不滿?！墩撜Z》中多見祭祀和對廟堂制度的僭越。孔子談到魯國執(zhí)政大夫季孫氏在家里觀看“八佾”舞蹈，表示非常的憤怒，發(fā)出了“是可忍也，孰不可忍”的議論。因為按照禮制的要求，只有天子才能使用“八佾”（“八佾”即古代舞蹈奏樂，八個人為一行，這一行叫一佾。八佾是八行，八八六十四個人，只有天子才能用）諸侯用六佾，即六行，四十八個人。大夫用四佾，三十二個人。像魯國季孫氏這樣的大夫只能欣賞“四佾”舞蹈。然而他不顧禮制竟然欣賞只有天子才能欣賞的“八佾”舞蹈，做出僭越之事，是孔子絕對不能容忍的。

仲孫，叔孫，季孫三家，當(dāng)他們祭祀祖先的時候，也用了天子的禮。唱著《雍》這篇詩來撤除祭祀，孔子加以諷刺“‘相維辟公，天子穆穆’奚取于三家之堂？”祭祀之禮不合法度，身為臣子沒有像臣子的樣子，沒有盡到臣子的職責(zé)。違背了孔夫子“君君，臣臣，父父，子子”的“正名”思想。

季孫氏要去祭祀泰山，孔子希望自己的學(xué)生（當(dāng)時在季孫家做家臣的弟子冉有）制止這一非禮的行為，因為按照禮制，在當(dāng)時，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。季孫氏只是魯國的大夫，竟去祭祀泰山，因之孔子認(rèn)為是“僭禮”，當(dāng)?shù)茏尤接斜硎緹o能為力時，孔子無奈的說：“哎呀，竟可以說泰山之神還不及林放懂禮，居然接受這個不合規(guī)矩的祭禮嗎？”表示了自己的責(zé)備。

在對“僭禮”的行為表示強烈不滿的同時，孔子在處理君臣關(guān)系時時刻踐行禮儀規(guī)范，“ 入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾?！薄斑^位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階，趨進(jìn)，翼如也。復(fù)其位，踧踖如也。”這一部分記錄得詳細(xì)生動，仿佛一幅入公門圖展現(xiàn)在我們眼前?？鬃幼哌M(jìn)朝廷的大門，謹(jǐn)慎而恭敬的樣子，好像沒有他的容身之地。站，他不站在門的中間；走，也不踩門坎。經(jīng)過國君的座位時，他臉色立刻莊重起來，腳步也加快起來，說話也好像中氣不足一樣。提起衣服下擺向堂上走的時候，恭敬謹(jǐn)慎的樣子，憋住氣好像不呼吸一樣。退出來，走下臺階，臉色便舒展開了，怡然自得的樣子。走完了臺階，快快地向前走幾步，姿態(tài)像鳥兒展翅一樣?；氐阶约旱奈恢檬枪Ь炊话驳臉幼印Ｔ诔蒙厦嬉娋鲿r的描寫，謹(jǐn)小慎微到了無以復(fù)加的程度。和君主一起吃飯的時候，“ 君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食于君，君祭，先飯?！比欢诳鬃由r，他對待君王仍是畢恭畢敬。“疾，君視之，東首，加朝服，拖紳?！笨鬃踊剂瞬。稍诖采?，國君來探視他，他無法起身穿朝服，這似乎對國君不尊重，有違于禮，于是他就把朝服蓋在身上。這反映出孔子即使在病榻上，也不會失禮于國君?？鬃右娋鲿r是誠惶誠恐，似乎在君主面前沒有容身之地似的。他對君主、君命謹(jǐn)小慎微，被時人目為諂上之行。他自己在《論語八佾》篇中也表示了自己的無奈“事君盡禮，人以為諂也”。

源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)禮儀是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。雖然傳統(tǒng)禮儀受歷史條件的制約，具有一定的封建性，保守性，當(dāng)我們閱讀《鄉(xiāng)黨》篇中關(guān)于孔子行為舉止的描寫，甚至?xí)X得非常迂腐。但是我們?nèi)匀徊荒芎鲆晜鹘y(tǒng)禮儀在我們?nèi)粘Ｉ钪邪l(fā)揮的不可磨滅的作用。它不僅有利于個人高尚道德修養(yǎng)的塑造更有利于社會的安定團結(jié)，有利于緩解社會矛盾。在建設(shè)小康社會的偉大進(jìn)程中，我們更要重視傳統(tǒng)禮儀的作用，積極像守禮大師孔子學(xué)習(xí)。目前在我們的社會中大量存在著不知禮，不守禮，不文明的行為。讓傳統(tǒng)禮儀回歸到每個人的心中，讓禮儀之花遍地開放。

參考文獻(xiàn)：

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禮崩樂壞范文第5篇

著名樂律學(xué)家朱載炙處的晚明社會是一個新舊思想沖突巨變的時代,中國古代禮樂思想在此受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?！岸Y崩樂壞”的情形在中國古代社會并不鮮見,但此時“天理”與人欲之間的激烈沖突,幾乎使傳統(tǒng)的綱常禮教走向崩潰的邊緣。

1.晚明社會,由于商品經(jīng)濟繁榮,社會物質(zhì)生活日趨奢靡,必然導(dǎo)致對精神生活的任性而發(fā),通俗率真。民歌、小曲、傳奇成為晚明社會廣泛流傳的文藝體裁,內(nèi)容上充滿著對的肯定和追求,充滿著對“存天理,滅人欲”封建道德綱常倫理的反叛、擯棄?！督鹌棵贰?、“三言二拍”這些尚且不說,就連《牡丹亭》這樣唯美主義的典雅之作,《歌代嘯》這樣批判現(xiàn)實的嚴(yán)肅之作,也都充滿了對情愛、的玩賞與興趣盎然的描寫。馮夢龍的《山歌》、《掛枝兒》就明指是“借男女之真情,發(fā)名教之偽藥”,①男女“”、“外遇”之描寫,充滿其歌集。

2.晚明這種否定封建倫理道德觀念的文藝創(chuàng)作,并非僅來自民間一隅,而是晚明整個社會潮流使然。上層皇族、士大夫也都積極參與其中,比如:以追求愛情為題材寫有《劉盼春守志香囊怨》的作者憲王朱有燉,是朱元璋第五子周定王朱 的長子;《牡丹亭》的作者湯顯祖是萬歷進(jìn)士、禮部主事,等等。

3.晚明俗樂不僅在社會上廣泛流行,而且還進(jìn)入了宮廷殿堂。著名的《明憲宗行樂圖》就十分形象地描繪了民間樂舞在宮廷表演的盛況:規(guī)模龐大的民間舞隊,有喜慶的文舞,也有威嚴(yán)的武舞。結(jié)構(gòu)完整的伴奏樂隊,有擊鼓、吹笛、拍板,有執(zhí)琴、琵琶、笙、管演奏,也有表演生動的民間戲劇――鐘馗打鬼。

4.晚明雖然宮廷雅樂仍沿襲前代舊制,設(shè)各種祭祀、禮儀樂舞,但是掌管樂舞的太常寺和教坊樂官對古代雅樂的具體內(nèi)容已茫然無知,“殿廷燕享,郊壇祭祀,教坊羽流,慢瀆茍簡”,“學(xué)士大夫之著述止能論其理,而施諸五音六律輒多未協(xié);樂官能紀(jì)其鏗鏘鼓舞而不曉其義,是以率世莫能明也?！薄耙袈删脧U,太常諸官循習(xí)工尺字譜,不復(fù)知有黃鐘等調(diào)。臣等近奉詔演習(xí)新定郊祀樂章,間問古人遺制,茫無以對?！雹?/p>

5.古人“以學(xué)舞為美事”,而“近世以來此風(fēng)絕矣”,“恥于樂舞”③之風(fēng)充斥晚明社會。

以上諸作,傳統(tǒng)禮樂雖一息尚存,但已經(jīng)是岌岌可危,幾近崩潰。

二、提出“樂從乎今,情合于古”④的復(fù)興古樂思想

面對“禮崩樂壞”之社會現(xiàn)實,朱載秩鮮兜健骯爬鐘幸嬗詮,有益于人”,⑤創(chuàng)造性地提出“樂從乎今,情合于古”的復(fù)興古樂思想,使古代樂舞在新的時期重新煥發(fā)出生命活力。所謂“樂從乎今”含有以下三個方面:

一是堅持古樂的歷史發(fā)展觀

朱載衷明確地提出“無古不成今,今之樂猶古之樂也?！雹匏J(rèn)識到,樂舞在表演形式上是一個不斷發(fā)展的過程,古樂與今樂的關(guān)系是綿延賡續(xù)、代代相傳的關(guān)系。今樂是古樂發(fā)展的結(jié)果,通過今樂可以理解、認(rèn)識古樂,其理論基礎(chǔ)是“古族譜雖不傳,今世豈無其子孫耶!是知古樂雖亡,人之情性音調(diào)未嘗亡也?！雹?/p>

二是雅俗共賞的樂舞審美

朱載衷詼怨爬值娜鮮渡蝦蛻竺郎銑撲萄爬:“夫雅者,美之至也”,⑧但同時“從理論認(rèn)識和歷史研究中朱載種道,古代的《詩經(jīng)》、楚辭、漢代樂府、隋唐燕樂、宋元琴曲都是從民間俗樂中吸收了營養(yǎng)和素材,提煉加工而成。不同時代的雅樂形式都是樂舞發(fā)展到不同歷史階段的產(chǎn)物,都有當(dāng)時民間俗樂的成分?！雹峁蚀?朱載種髡擰叭胖詞章”與“今之樂節(jié)”相配,“今古融通,使人易曉,或與樂學(xué)庶幾有小補焉?！雹膺@樣樂舞新作便可雅俗共賞,此既復(fù)興了古樂,又與時俱進(jìn),跟上時代潮流,可謂一舉兩得。

三是提出“借今樂明古樂”{11}的方法論

通過今樂不僅可以理解、認(rèn)識古樂,而且可以表現(xiàn)古樂,進(jìn)而復(fù)興古代禮樂。中聲的獲得是復(fù)興古代禮樂的前提。在朱載摯蠢,取得所謂“真律”亦即適應(yīng)中和之樂的合適律高,又是取得中和之樂的前提。對此朱載終庋說道:程頤曰:“先王之樂,必須律以考其聲。今律既不可求,人耳又不可全信,正惟此為難。求中聲,須得律;律不得,則中聲無由見。”……以上一條言求先王古樂,必須求真律。{12}

這里程頤提出的“求中聲,須得律;律不得,則中聲無由見”的觀點值得肯定,但對“今律”與“人耳”采取“不可求”、“不可全信”的現(xiàn)實否定態(tài)度則有些不妥。朱載秩∑洹扒籩猩”的合理成分,但在求“真律”上采取的辦法,正好與程頤相反――是“禮失求諸野”的方法。朱載炙:若夫俗樂則不然也。初無繩準(zhǔn)之拘,由人取便,求其所安,使歌聲雖高不至于氣竭,雖低不至于聲咽,自然而然,此正古人所謂中聲者也。禮失求諸野,其斯之謂乎!{13}

朱載秩銜民間音樂不受外在束縛,高低適中、“自然而然”,此正是古人所要追求的“中和之聲”。所謂“禮失求諸野”,即是禮在文獻(xiàn)失去確切記載的情況下,可到民間去尋找。朱載志痛巳銜樂的有關(guān)記載失存,同樣可以如法炮制。所謂“禮失求諸野,樂失獨不可求諸野乎?”{14}

朱載終庵執(zhí)用竇湟衾種刑窖骯爬忠糯嫻淖齜,不僅具有合理性,而且是行之有效、不可或缺的好辦法。這不單是在古代,即便是在現(xiàn)在,也非常值得提倡。

另外朱載只垢據(jù)古樂重教化、重熏陶、重體現(xiàn)綱常關(guān)系之精神,提出將現(xiàn)有的音樂予以改造,使之起到古樂所能起到的作用。具體是用新的作曲手法將宮廷“大成樂”做相應(yīng)加工,為后世留下古樂之遺響。所謂:“釋典大成樂耳,擇出首章,用旋宮法擬造新譜,使后世為樂律之學(xué)者觀之,深信古樂見存,未嘗失傳也”。{15}

以上是從認(rèn)識論和方法論方面,對朱載衷諫緇峋薇渲時關(guān)于“樂從乎今”思想的分析。以下擬從創(chuàng)作實踐方面,揭示朱載幀扒楹嫌詮擰鋇乃枷搿

明統(tǒng)治者是倡導(dǎo)古樂的。明太祖朱元璋曾諭禮部諸臣曉以雅樂、俗樂之利弊,稱譽古代雅樂“之詩章和而正”,“古樂之律呂協(xié)天地自然之氣”,{16}要求禮部諸臣“宜究心于此,庶幾可以復(fù)古人之意。”{17}政治上既然有這樣明確的要求,朱載腫勻換嶧極響應(yīng),“竊比述而不作”,以“惟欲復(fù)古人之意”{18}作為指導(dǎo)思想,編創(chuàng)五種擬古舞譜,它們是:《人舞舞譜》、《六代小舞譜》、《靈星小舞譜》、《二佾綴兆圖》、《小舞鄉(xiāng)樂譜》。

朱載秩銜,《人舞》是“舞之本也,是故學(xué)舞先學(xué)人舞。”{19}據(jù)《周禮•春官•樂師》鄭玄注:《人舞》是用來祭祀星辰或宇宙的。相傳《人舞》是周代“六小舞”之一種。朱載值摹度宋琛訪扛鑫枳碩急桓秤枇頌囟ǖ睦褚悄諍。《人舞》所示的舞蹈動作是其它四種樂舞的基礎(chǔ)。“其它各舞只是以《人舞譜》為基礎(chǔ),略加變化演繹,其中最明顯的變化只是所執(zhí)舞具的不同”。{20}《人舞》的“四勢”象征仁、義、智、禮,為舞蹈動作之綱?！度宋琛返摹鞍藙荨毕笳魑宄?仁、義、信、智、禮)和三綱(君為臣綱,父為子綱,夫為婦綱),為樂舞動作之目。綱舉目張,樂舞才符合古代雅樂之規(guī)范。從《人舞舞譜》所繪的各種舞姿看,或是拱手相拜,或是蹲跪而拜,或是仰首,或是伏頭的姿態(tài),確有溫良恭儉讓之意。

《六代小舞譜》是朱載幟》輪艽雅樂形式,結(jié)合當(dāng)時實際情況的擬古舞譜。分“云門舞”、“咸池人舞”、“簫韶皇舞”、“大夏羽舞”、“大C旄舞”、“大武干舞”六個部分,各舞按古制又分文舞與武舞兩種,除“干舞”為武舞外,其余皆為文舞。

《小舞鄉(xiāng)樂譜》是合“舞譜”與“樂譜”而成?！班l(xiāng)樂”是士庶通用的一種歌舞,文舞以“羔羊”為樂,武舞以“兔D”為樂。歌譜是“總譜”性質(zhì)。伴奏樂器有:鼗鼓、足鼓、賁鼓、朔鼓、應(yīng)@、雅鼓、搏拊、舂牘八種。

《二佾綴兆圖》是固定人數(shù)和行列的民間舞。舞者所穿的芒履(草鞋),分左南、右南對立姿勢的腳步,各三十二姿共六十四姿。其基本舞勢由“上轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)初勢”起,至“內(nèi)轉(zhuǎn)回顧勢”止,但多“起”、“定”、“終”三勢,從草鞋所踏的虛實、左右的偏向看,其與人舞譜的“八勢”有著密切聯(lián)系。

《靈星小舞譜》是朱載幀獨致扇書》中最為重要的一種舞譜,其中也有歌譜。這場歌舞是根據(jù)《后漢書•祭祀志》所載:“高帝令天下立靈星祠,祠后稷。謂之靈星者,以后稷配食天田星也”。朱載志荽艘胖票嗯,由幼童十六人,分成八對,舞者手里拿著各種農(nóng)具鐮、鋤、鍬、竹竿、連枷、木锨,模仿芟草、開墾、栽種、耕耘、除蟲以至于收成之狀。將全部農(nóng)事過程用舞蹈表現(xiàn)出來,以慶祝豐收,感謝后稷的恩澤。舞蹈與歌相配。用當(dāng)時民間流行的俗曲《豆葉黃》與《金字經(jīng)》、《鼓孤桐》、《青天歌》音調(diào),按舞蹈順序配唱《立我丞民》、《思文后稷》、《南風(fēng)歌》、《秋風(fēng)辭》古代歌辭。用鐘、鼓、鼗鼓、拍板、雙管、單管樂器伴奏。

這些擬古舞譜,從現(xiàn)象上看是一幅幅詳盡的舞姿動作“場記圖”,實則是朱載值鞫其多方樂舞智慧,以宣傳頌揚綱常禮教秩序和封建宗法思想為宗旨,將古代禮樂制度、古代天地人文、古代農(nóng)時、農(nóng)事以及與古代舞蹈的一招一勢、樂器使用、伴奏方式等手段有機結(jié)合的綜合藝術(shù)。

朱載衷謖廡夤盼杵字,為強化其主題意識,除對有的舞譜配以該舞起源的歷史解說外,還用特定的舞意、舞姿形象化地擬古、仿古,尤其是用反復(fù)詠唱歌辭的方式,直接地宣傳封建綱常倫理、歌頌封建王朝的太平盛世。例如,在《六代小舞譜》中,反復(fù)用“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”四句與舞蹈表演相配,以強調(diào)樂舞崇禮的主題思想。在《靈星舞天下太平字舞》的結(jié)尾部分,用歌詞“五谷收成,倉廩豐盈,風(fēng)調(diào)雨順,天下太平”來配合舞隊擺成的“天下太平”四個舞字,以加強歌頌太平盛世的主題。為達(dá)此宏大意境,在《小舞鄉(xiāng)樂譜》中,朱載職牙治璧奈杼ū茸鰲骯憒笙蟮,清明象天”。演員表情應(yīng)是“敬意以立”。

縱觀朱載值囊隕瞎糯樂舞編創(chuàng),可知它們皆是以“情合于古”思想為宗旨,無一例外。

三、朱載指蔥斯爬炙枷肫蘭

這里需要明確:朱載種髡鷗蔥斯糯禮樂,與一般意義上的復(fù)古還有些不同,朱載值睦硐爰八做是借今樂復(fù)古樂、古今融通,而不是泥古不化、抱殘守缺,摒棄今樂,一心向古。臺灣學(xué)者陳萬鼐稱“《靈星小舞譜》是朱載幀獨致扇書》最重要的一種舞譜”。{21}這里不妨就以《靈星小舞譜》為例,予以說明:

首先,從《靈星小舞譜》的歌詞來看,確有些壯人心志的情調(diào),但卻用在了表現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全過程,古代宮廷樂舞中,很少有表現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的樂舞。朱載秩湊庋做了。

其次,“古雅樂所用樂譜,都是律呂字譜或?qū)m商字譜,而且多用五聲音階,稱之五正聲,但靈星小舞所用樂譜,卻是俗樂工尺譜,七聲新音階?！眥22}音樂自不必說,用的全是民間曲調(diào)。

最后,朱載種髡鷗樂舞伴奏的“樂器多從俗便”{23},即于靈星小舞中,不用漢代靈星舞規(guī)定之樂器土鼓、葦鑰,而用當(dāng)時俗樂樂器鐘、鼗鼓、管之類。

另外,朱載植緩窆瘧〗,在提倡復(fù)興古樂的同時,并不排斥、低看當(dāng)前俗樂,甚至身體力行提倡俗樂,僅此就很值得肯定。還有,朱載衷諤岢復(fù)興古代禮樂的過程中,沒有任何主張用苛刻的封建禮教鉗制人性的表現(xiàn)。他提倡復(fù)興古代禮樂制度,還是有其積極的方面,因為人有善、惡兩端,禮扶持人性的善端,使人相敬如賓,使社會安定文明,這是任何時候都需要的。至于希望用封建的禮樂制度為統(tǒng)治階級服務(wù),對于朱載擲此,亦屬正常,因為他是皇族,又世讀“圣賢”之書,后人沒有理由苛求他背叛他的階級,或超越歷史的局限。

①《山歌•序》

②《明史》卷六一《樂志》

③《律呂精義》外篇卷九《論舞學(xué)不可廢第八上》

④《瑟譜•后序》

⑤《律呂精義》外篇卷一《辨蔡元定李照之失第一》

⑥《靈星小舞譜》

⑦《靈星小舞譜》

⑧《瑟譜•后序》

⑨邢兆良《朱載制來》,南京大學(xué)出版社,1998年12月版,第236頁

{10}《靈星小舞譜》

{11}《樂學(xué)新說》

{12}《律呂精義》外篇卷一《辨蔡元定李照之失第一》

{13}《律呂精義》外篇卷一《辨蔡元定李照之失第一》

{14}《操縵古樂譜》

{15}《樂學(xué)新說》

{16}《靈星小舞譜•序》

{17}《靈星小舞譜•序》

{18}《靈星小舞譜•序》

{19}《律呂精義》外篇卷十《論學(xué)舞不可廢第八之下》

{20}邢兆良《朱載制來》,南京大學(xué)出版社,1998年12月版,第230頁

{21}陳萬鼐《朱載盅芯俊,臺灣故宮博物院,1992年1月版,第203頁

{22}李石根《敘朱載中切∥杵住,載《交響》1994年第1期