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社會價值觀范文第1篇

價值觀，這是新形勢下深入推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)的新要求。xx總書記關(guān)于中國夢的論述，指明了中國特色社會主義的前進(jìn)方向和奮斗目標(biāo)，描繪了人民幸福、國家富強、民族復(fù)興的美好藍(lán)圖，是十以來黨的理論創(chuàng)新的最新成果。中國夢是中國人民的共同理想和價值目標(biāo)，社會主義核心價值觀體現(xiàn)了中國夢最基本、最核心的價值內(nèi)涵，二者之間有密不可分的內(nèi)在聯(lián)系，相互融合并相得益彰，共同貫穿和體現(xiàn)于中國特色社會主義偉大實踐之中。一方面，社會主義核心價值觀賦予中國夢豐富的價值內(nèi)涵。“富強、民主、文明、和諧”詮釋了中國夢的國家夢，確立了中國夢的國家價值坐標(biāo);“自由、平等、公正、法治”詮釋了中國夢的社會夢，揭示了中國夢的社會價值內(nèi)涵;“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”詮釋了中國夢的公民夢，明確了中國夢的個人價值意蘊。一方面，實現(xiàn)中國夢需要社會主義核心價值觀提供定向?qū)Ш?、精神動力和價值依托。

培育和踐行社會主義核心價值觀，是實現(xiàn)中國夢的必然要求。當(dāng)前和今后一個時期，培育和踐行社會主義核心價值觀，要與實現(xiàn)中國夢緊密結(jié)合起來，站到團(tuán)結(jié)、動員干部群眾為實現(xiàn)中國夢而奮斗的高度來謀劃，依據(jù)中國特色社會主義實踐過程、思想體系和制度安排的實際來推動。

中國是一個泱泱大國，人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)總量對世界發(fā)展影響日益巨大，中國的發(fā)展面臨一個大環(huán)境，經(jīng)濟(jì)全球化、信息數(shù)字化，使中國與世界的相互依存度超過了以往任何一個時代，當(dāng)前中國的變化與轉(zhuǎn)型是中國歷史上的大變革、大轉(zhuǎn)型，在這樣的一個時代，我們以什么樣的核心價值觀興國、立世、育人，決定著中國夢的實現(xiàn)。正因如此，黨的十從國家、社會和公民三個層面概括了社會主義核心價值觀的價值目標(biāo)、價值取向和價值準(zhǔn)則。“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！边@三個“倡導(dǎo)”，勾繪出一個國家的價值內(nèi)核、一個社會的共同理想、億萬國民的精神家園。

人要有理想信念，社會要有精神支柱，國家要有目標(biāo)方向，踐行社會主義價值觀，就要求我黨率先垂范，要提高領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)和精神品格。要以核心價值觀為自己的精神追求和價值取向，把價值觀真正體現(xiàn)在權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀上。

踐行社會主義價值觀離不開每個公民的努力。“國家興亡、匹夫有責(zé)，”，人人安居樂業(yè)，社會和諧發(fā)展，民族復(fù)興夢想都需要我們每個人把價值觀化為點點滴滴的實際行動。把價值觀念根植于現(xiàn)實生活中，植入每個人的心中，并轉(zhuǎn)化成日常生活理念和行為準(zhǔn)則，轉(zhuǎn)化成個人品德、家庭美德、社會公德、職業(yè)道德、讓價值觀成為公民的內(nèi)在信念和自覺行為。

社會價值觀范文第2篇

一高職院校女生社會價值觀教育現(xiàn)狀

由于家庭條件、社會環(huán)境以及自身思維方式、行為方式的影響，高職院校學(xué)生在社會價值觀方面普遍具有復(fù)雜性和不穩(wěn)定性的特點。復(fù)雜性表現(xiàn)為社會價值觀的單一取向明顯，或?qū)Χ嘣鐣r值觀的理解偏差；不穩(wěn)定性表現(xiàn)為高職學(xué)生正處在社會價值觀形成過程中，易受外界環(huán)境的影響。而社會價值觀教育中無性別、無系統(tǒng)的教育現(xiàn)狀，對高職學(xué)生，尤其是女生的社會價值觀的形成具有不利的影響。

1單一化社會價值觀的負(fù)面影響

高職教育的特點是服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要，培養(yǎng)目標(biāo)的明確指向自然會產(chǎn)生功利性的社會價值觀傾向。高職女生處在社會價值觀形成階段，在技術(shù)教育為核心的價值觀教育學(xué)校環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心的價值觀教育社會環(huán)境中，單一功利性社會價值觀容易被強化，這在高職院校女生學(xué)習(xí)目的、人際關(guān)系、社團(tuán)活動中均會表現(xiàn)出來，具體體現(xiàn)為：學(xué)習(xí)的獲獎目的、人際關(guān)系的功利目的、社團(tuán)活動的職務(wù)目的。雖然這些特點在高職男生中同樣存在，但由于思維方式的開放性、社會視野的寬闊性方面的差異，女生群體在單一的功利主義社會價值觀方面表現(xiàn)得比男生群體更鮮明一些。

2多元化社會價值觀理解的偏差

處在社會發(fā)展的大環(huán)境中，高職女生必然受到多元化社會價值標(biāo)準(zhǔn)的影響。但因為人生經(jīng)歷的單一性以及社會經(jīng)驗欠缺的影響，她們對多元化社會價值觀的理解和認(rèn)識并不完整，甚至存在理解的偏差。有以下兩種情況：將社會價值觀的多元化理解為無標(biāo)準(zhǔn)的價值觀；將多元化的價值標(biāo)準(zhǔn)理解為絕對自由的行為方式。具體表現(xiàn)為：對素質(zhì)培養(yǎng)的輕視、對管理規(guī)范的反感和行為方式的隨意。這種多元化價值觀理解的偏差產(chǎn)生了相應(yīng)的行為方式，使高職女生群體呈現(xiàn)生活的隨意、學(xué)習(xí)的無目標(biāo)和人生價值的迷茫。

3女性社會價值觀教育的缺失

高職女生群體整體呈現(xiàn)出社會價值觀的單一性的功利主義和多元化的失序狀態(tài)混雜，這種現(xiàn)狀的形成，除了家庭、社會環(huán)境因素的影響以外，女性價值觀教育的薄弱或者缺失也是重要的原因。在目前的高職教育中，女性教育課程缺失，個別開設(shè)的女性教育課程也大多處于教師的自發(fā)狀態(tài)，缺少課程建設(shè)的整體規(guī)劃；女性教育方式單一，偶爾的講座或者心理輔導(dǎo)成為女性教育僅有的幾種方式，缺少教育目標(biāo)的針對性、教育形式的穩(wěn)定性、教育內(nèi)容的系統(tǒng)性、教育結(jié)構(gòu)的層次性。[1]

在高職教育中，實用主義的工具理性占據(jù)主導(dǎo)地位，技術(shù)的無性別差異和職業(yè)教育的技術(shù)人才培養(yǎng)目標(biāo)、人才培養(yǎng)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，決定了教育過程的無性別差異教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式的選擇，這是造成高職女性教育薄弱或者缺失的重要原因。與此相關(guān)的更重要的問題是對于職業(yè)能力認(rèn)識，存在單一技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的觀念傾向和對性別差異在職業(yè)發(fā)展中不同路徑選擇的忽略。

二社會價值觀教育對高職女生成長的影響

正確的社會價值觀是個體或群體在整體社會結(jié)構(gòu)中存在的前提，是社會發(fā)展過程中價值的體現(xiàn)和作為社會整體構(gòu)成的個體或群體價值意義的實現(xiàn)。對于高職女生教育而言，正確的社會價值觀的形成，不僅是學(xué)生個體成長的需要，也是社會發(fā)展的需要。對于學(xué)生個體而言，社會價值觀教育的影響直接表現(xiàn)在三個方面：對高職女生學(xué)習(xí)的影響；對高職女生行為的影響；對高職女生就業(yè)的影響。

1社會價值觀教育對高職女生學(xué)習(xí)的影響

高職女生在職業(yè)院校中接受職業(yè)教育，教育的過程中首要的任務(wù)是完成相關(guān)職業(yè)崗位知識的學(xué)習(xí)和職業(yè)能力的培養(yǎng)。在學(xué)習(xí)的過程中，社會價值觀是影響其學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)效率的重要因素。單一功利主義的社會價值觀盡管在一定程度上能刺激高職女生知識和技能學(xué)習(xí)的熱情，但也容易造成綜合職業(yè)能力結(jié)構(gòu)的失衡，最明顯的表現(xiàn)就是個人成績、能力突出而團(tuán)隊意識較差。只有樹立正確的社會價值觀，才能明確自身價值目標(biāo)，培養(yǎng)自身的學(xué)習(xí)自主性，建立學(xué)習(xí)過程中正確的自我價值評價，并最后形成具有鮮明的自主意識、明確的人生價值的個體精神。

2社會價值觀教育對女生行為的影響

個體的選擇是基于社會價值觀的認(rèn)知基礎(chǔ)的，高職女生社會價值觀的單一性或多元性的認(rèn)識現(xiàn)狀，在影響她們學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)結(jié)果之外，更多地體現(xiàn)在她們的日常行為方面。90年代出生的高職女生群體，由于受獨生子女家庭環(huán)境和獨生子女群體社會環(huán)境的影響，自我約束和團(tuán)隊意識普遍較弱、重個體感受而忽略群體存在、溝通能力和人際關(guān)系處理能力欠缺是她們普遍存在的特征。在單一社會價值觀影響下，高職女生行為選擇、行為方式出現(xiàn)功利性的傾向；在多元化社會價值觀認(rèn)識偏差的影響下，則可能出現(xiàn)學(xué)生注重個性的張揚，但自我管理能力薄弱和集體精神缺失的現(xiàn)象。

3社會價值觀教育對女生就業(yè)的影響

高職女生在完成學(xué)校教育之后，必然要走向社會，從事相關(guān)的職業(yè)工作。因為社會價值觀教育的缺失，她們在融入社會、融入工作環(huán)境的過程中，在溝通能力、人際關(guān)系處理、工作中的合作和協(xié)調(diào)，以及工作規(guī)范的遵守、工作壓力的承受等方面都會碰到一些障礙，使她們在個人價值目標(biāo)、個人價值實現(xiàn)的方式、個人價值的判斷等方面產(chǎn)生迷茫，影響到她們職業(yè)生涯上的進(jìn)一步發(fā)展。

三高職院校女性社會價值觀教育的內(nèi)容

因為社會價值觀對個人、群體和社會的意義，決定了在高職教育階段除了要完成學(xué)生的職業(yè)技能的培養(yǎng)，還必須注意學(xué)生個體社會價值觀的教育，尤其是在女生教育方面，要根據(jù)女生群體的整體特點和女生個體的差異，有針對性地選擇社會價值觀教育內(nèi)容，實現(xiàn)女性社會價值觀教育的最佳效果。

1多元化社會價值觀教育

針對高職女生中社會價值觀單一化的傾向和多元化社會價值觀認(rèn)識的偏差，進(jìn)行完整、準(zhǔn)確的多元化社會價值觀教育，是當(dāng)前高職院校女性教育的重要內(nèi)容。多元化社會價值觀是一柄“雙刃劍”，多元化社會價值觀教育首先是開拓學(xué)生對社會價值的理解，認(rèn)識到價值評判標(biāo)準(zhǔn)的多樣性，克服單一功利主義的影響，形成正確的自我價值判斷；其次是對多元化的正確認(rèn)識，克服多元化選擇帶來的失序、無標(biāo)準(zhǔn)的行為方式；第三是針對高職女生的性別特點，進(jìn)行性別差異的社會價值實現(xiàn)途徑的正確認(rèn)識，糾正無性別差異和執(zhí)著于性別差異兩種極端化的社會價值觀。

2主流社會價值觀教育

多元社會價值觀容易造成一種社會無序價值觀的認(rèn)識，多元只是價值觀選擇的多樣性與包容性，在多元中依然存在主流價值觀和非主流價值觀的區(qū)別，只不過這種區(qū)別不是排他的，而是共存的。在高職女生社會價值觀教育中，在進(jìn)行多元社會價值觀教育的同時，要清楚分析主流價值觀對社會結(jié)構(gòu)、社會發(fā)展的影響，倡導(dǎo)主流社會價值觀。[2]

四高職院校女生社會價值觀教育的途徑

高職院校女生的社會價值觀教育，首先是要在認(rèn)識上予以重視，其次是在教育途徑上擺脫形式主義，實現(xiàn)多形式、多層次教育方式的融合。

1教學(xué)過程中的思想滲透式教育

高職女生社會價值觀教育的課堂教學(xué)分為兩個層次：一是女性教育課程的開設(shè)。當(dāng)前各高職院校都基本建立了素質(zhì)教育課程體系，女性教育課程的開設(shè)可以納入其中，形成穩(wěn)定的女性教育課程，在女性教育課程中將女性社會價值觀作為教學(xué)單元融入教學(xué)內(nèi)容中；二是專業(yè)課教學(xué)中納入社會價值觀教育。在以男生為主的工科專業(yè)課程教學(xué)中，應(yīng)分析職業(yè)發(fā)展方向的性別選擇，使女生能有針對性地設(shè)計職業(yè)生涯發(fā)展方向，并做好心理和知識、技能的準(zhǔn)備。在以女生為主的文科專業(yè)中，應(yīng)加強職業(yè)崗位能力性別特點分析，梳理女性職業(yè)崗位發(fā)展的可能路徑。[3]

2學(xué)生活動中的行為引導(dǎo)式教育

女性社會價值觀教育，不一定必須在女性教育課程教學(xué)中完成，學(xué)生參加的相關(guān)活動對社會價值觀的形成具有促進(jìn)作用。學(xué)生活動有兩種類型：一種是有組織的學(xué)生活動，包括專業(yè)活動和社團(tuán)活動；一種是學(xué)生個體的自發(fā)活動，包括小群體的活動和學(xué)生的校內(nèi)外兼職工作。前者可以通過活動主題、內(nèi)容的選擇和形式、過程的設(shè)計，將社會價值觀融入其中，借助活動過程、活動氛圍來實現(xiàn)引導(dǎo)式的教育；后者可以通過老師的參與或者指導(dǎo)，通過師生交流，完成社會價值觀的引導(dǎo)。

3校園文化中的群體影響式教育

對于高職女生而言，校園是學(xué)習(xí)和生活的主要場所，是社會價值觀形成的重要外部環(huán)境之一，女生社會價值觀教育不能忽視校園文化的影響。校園文化分為校園環(huán)境文化和校園生活群體價值觀兩個部分。校園環(huán)境文化是高職院校通過文化建設(shè)，有規(guī)劃地完成的外在文化環(huán)境；校園生活群體價值觀是由學(xué)校師生社會價值觀的共性特點構(gòu)成的內(nèi)在文化氛圍。通過校園文化環(huán)境的營造和群體社會價值觀的塑造，可以形成穩(wěn)定的校園文化熏陶，影響學(xué)生個體社會價值觀的形成。

參考文獻(xiàn)

[1]黃三平.高職女生教育現(xiàn)狀調(diào)查和對策研究[J] .廈門廣播電視大學(xué)學(xué)報，2010（4）.

社會價值觀范文第3篇

“殺手游戲”的基本規(guī)則與過程

“殺手游戲”，廣義上講包括“警察殺手游戲”和時下流行的“三國殺”等現(xiàn)實版和網(wǎng)絡(luò)版游戲。但在據(jù)李莉的研究，中國大陸最初流行的是“警察殺手”游戲，而且從研究意義上講，“警察殺手”游戲也更具有代表性。這里介紹的就是“警察殺手”版本，而且是較為初級的，即只有法官、殺手、警察和平民這四種角色、不包含“醫(yī)生”等角色。“殺手游戲”的基本規(guī)則是：（1）每一局都具備這四個角色，而且法官只有一人，警察和殺手的數(shù)量是等同的，平民的數(shù)量不少于殺手的數(shù)量，如11人的游戲，法官1人，警察3人，殺手3人，平民4人，當(dāng)然，警察和殺手的數(shù)量也可以減少而增加平民的數(shù)量，在一定的參與者數(shù)量的情況下，在基本的角色數(shù)量關(guān)系下是可以靈活變化的，但難度會不同；（2）法官是活動的組織者，必須保持中立，并不能透露雙方的信息，但要維護(hù)投票的結(jié)果，保證游戲中的公平；（3）殺手的任務(wù)是趁天黑殺光警察或平民，可以采取直接殺死或誤導(dǎo)平民將警察或平民在白天公決死；（4）警察的任務(wù)是把殺手揪出來，并引導(dǎo)輿論，將殺手在白天的公決中除去，從而保護(hù)平民；（5）游戲中警察和殺手都只能獲得自己內(nèi)部成員的信息，但警察還可以將判斷請示法官，法官會給出正確與否的指示，但每輪只能提供一次，平民則除了知道自己的身份外，不知道任何信息，只能憑輿論作出判斷（6）若平民或警察或殺手的任何一方全部死去，則游戲結(jié)束；（7）有權(quán)利發(fā)表遺言的人數(shù)和警察的人數(shù)一致，之后死去的無權(quán)發(fā)表遺言。

“殺手游戲”的基本過程是（以11人。3個警察，3個殺手，4平民為例）：第一步：準(zhǔn)備11張牌，一個王（法官），3張A（警察），3張K(殺手)，其他花色牌（平民）4張，每人抽一張牌：并確認(rèn)自己的身份，除法官須向大家示牌，其他人一律保密，不能讓其他人知道；第二步：法官宣布天黑了，所有人閉眼（除了法官，法官全程都不用閉眼），接著請殺手睜眼并確定同伴，3個殺手互相確定后以非語言的方式共同決定殺去一個人，特殊情況下也可以殺其中的一個殺手以迷惑警察和平民；之后，法官確認(rèn)并請殺手閉眼；第三步；請警察睜眼并相互確定同伴，然后以非語言方式指認(rèn)一個他們認(rèn)為的殺手，統(tǒng)一意見后，以非語言方式詢問法官，法官以非語言方式告知指認(rèn)是否正確，但不可直接告知誰是殺手，警察只可以詢問一次，接著法官請警察閉眼；第四步：法官宣布天亮了，并請所有人睜眼。告訴所有人，昨晚誰不幸被殺了，并有機會發(fā)表遺言，遺言可以是任何推測，也可以不發(fā)表任何言論，但不能示牌告知身份，之后被殺者就不能發(fā)言了，可以一直睜開眼睛在一旁觀戰(zhàn)；第五步：法官要求所有參與者（除被殺者）一一發(fā)言，每人只有一次機會，并投票把其中一人決死，警察和殺手都可以在自己的發(fā)言中，引導(dǎo)輿論以決死對方，但同樣不能示牌暴露自己的身份，若有相同的最高票數(shù)，則允許辯解，直到一人的票數(shù)最高，則被法官宣布處決。被處決的人在留遺言之后則不能說話了，可以睜開眼在一旁觀戰(zhàn)。到此，游戲進(jìn)入下一輪，直到警察、平民和殺手中任何一方全部死亡，游戲結(jié)束。

前人研究簡介

目前關(guān)于“殺手游戲”的研究有一些，主要集中在它在中國大陸流行的那段時間。但較少一成果的形式展現(xiàn)出來，從目前掌握的資料看，李莉的研究相對較為全面。李莉不僅介紹了“殺手游戲”的規(guī)則，還分析了其民間性，論證其屬于民俗學(xué)研究的對象。作者還分析了“殺手游戲”的歷史溯源與地理分布，大致分析了“殺手游戲”從國外引入國內(nèi)及國內(nèi)興起流行的過程。在對于該游戲的結(jié)構(gòu)意義方面，她不僅總結(jié)并分析了前人的研究，她歸納沙蓮香、郭星華的觀點認(rèn)為，“雖然他們都提到了游戲的虛擬性，但是重心都在于提出‘殺人’是對現(xiàn)實情感的發(fā)泄，從而釋放工作和人際關(guān)系中的壓力。人們由此做了兩種引申，道德家認(rèn)為該游戲背后隱藏的是對人性惡的認(rèn)可，鼓勵人際間的不信任和猜疑，因此它的流行是社會風(fēng)氣變差的表現(xiàn);而精神分析理論的擁有者認(rèn)為游戲滿足了人潛意識的要求，對現(xiàn)代人心理健康非常有助益。”然而她認(rèn)為，“殺手游戲”真正的核心在于“自我定位、群體歸屬和民主選舉”她認(rèn)為，“這些都是當(dāng)代成人現(xiàn)實社會生活中必然面對的課題，以游戲的虛擬形式展現(xiàn)出來，一方面切近游戲者心理，容易產(chǎn)生認(rèn)同感;另一方面也創(chuàng)造出一個無害的時空，使游戲者能輕松面對原本攸關(guān)自身重要利益的事件。”同時，從時間的白天黑夜兩分法，“黑夜與白天的對立映射出個體特性與社會行為的區(qū)別。”參與者按照所抽得角色進(jìn)行表演，反映社會中的角色與身份的認(rèn)同與行為的選擇，這就是自我定位與群體歸屬的問題。以投票決死的被大部分人認(rèn)為是殺手的人，這反映的是“以民主為核心的社會體制以及個體行為與群體決策的關(guān)系”李莉及其以前的研究對“殺手游戲”所揭示的一些社會結(jié)構(gòu)性特征做了較為深入的分析，對“殺手游戲”其本身的民間性特點做了論證，也對作為民間游戲的虛擬性所帶來的內(nèi)在潛意識能量的釋放和現(xiàn)實感情的發(fā)泄的作用做出了分析。然而對“殺手游戲”的基本規(guī)則的解讀不夠深入，并沒有對規(guī)則背后所反映的社會價值做出分析，對游戲的功能分析也停留在一般性的顯功能方面，對其潛功能的分析顯得尤為不足。最后，對游戲本身的群體性特征與局限性也缺乏探討。而這些，正是本文所要解決的問題。

游戲基本規(guī)則的社會價值反映

角色分配及其數(shù)量關(guān)系所反映的社會價值在“殺手游戲”中，首先是對角色的分配及其數(shù)量關(guān)系。整體上，角色可以分為三類：邪惡一方，正義一方和中立一方，無疑，警察和平民代表正義，殺手代表邪惡，法官，盡管對警察的判斷有所評價，但從始至終都只是一個中立的角色。這不能不說是社會勢力結(jié)構(gòu)的簡潔化表述，集中的反映社會中基本的三種角色。正義方由警察和平民構(gòu)成，反映到社會中就是具有民眾與警察是緊密結(jié)合的，是統(tǒng)一陣線的，但是兩者對邪惡的認(rèn)識程度是不一樣的，這種結(jié)構(gòu)就為后面指認(rèn)邪惡方的分歧埋下隱患，也反映正義的道路是復(fù)雜曲折的。邪惡方的組成很一致，行動很統(tǒng)一反映社會上的邪惡力量的內(nèi)部組織性很強，往往能很迅速的達(dá)成目標(biāo)。從數(shù)量關(guān)系看，警察和殺手的數(shù)量是一致的，在游戲中是為了更具有操作性，但也反映有力量的正義方可以和邪惡方勢均力敵的，但要完全戰(zhàn)勝邪惡，還需要民眾的支持。而平民的數(shù)量要多于警察和殺手無疑是符合社會邏輯的。這就暗含只要民眾能支持有力量的正義者就一定可以打敗邪惡。法官，由于其對游戲的作用只起到組織作用，數(shù)量上則只需一人，無論游戲參與總?cè)藬?shù)如何都不需增加。這也反映到社會中的中立方往往在正邪兩大勢力的斗爭中保持中立的態(tài)度。中立方對正義方的意義不大，其所需的人數(shù)盡可能少，反映社會對正義力量的呼喚，反映正義方希望更多的中立的觀望方能走出來支持正義的渴求。#p#分頁標(biāo)題#e#

四種角色在游戲中的表現(xiàn)所反映的社會價值首先是殺手的出現(xiàn)。殺手是在所有人在黑夜已經(jīng)入睡的情況下出來活動，密謀所要殺害的對象，在殺人后則裝作和平民一樣，在天亮后不僅要積極掩飾自己的行為，而且還要盡量引導(dǎo)平民去錯殺正義的力量，甚至可以自殺自己方的人以迷惑對方。這暗含社會對邪惡力量的印象，在現(xiàn)實社會中，并不是所有邪惡力量都在黑夜行動，它只是反映邪惡力量的行為是見不得光的，是在極其隱蔽的情況下進(jìn)行的。其次是警察的出現(xiàn)。警察的出現(xiàn)是在案發(fā)后，而且是在黑夜中偵查，要逐步排查嫌疑，而且往往不能立刻查出殺手是誰，等到可以確定一部分后，也要通過白天的輿論引導(dǎo)，希望通過平民的支持把殺手送上法庭，通過庭審把殺手處決。警察的這些角色表現(xiàn)就反映社會中有力量的執(zhí)法者的一些局限，一方面，他們要消滅邪惡不能動員所有民眾一起，而要獨自行動，去查找邪惡勢力的特點和作惡的證據(jù)，基本可以確定邪惡力量后還不能私自處決，而要通過合法的途徑，用自己所掌握的資料來證明并說服平民一起同意處死邪惡力量。再次，在警察出現(xiàn)并其經(jīng)過一番偵查后，指出殺手，法官會做出意見。這就是法官唯一一次有所偏離中立態(tài)度的時候，但其支持是不能公開在白天，而是在黑夜，到白天后，他雖然知道殺手，卻不能說，要主持所謂的公平，然后在站在多數(shù)人的立場上宣布決死某人，不管他是正義還是邪惡。這就反映了社會中中立勢力一定意義上是同情正義的一方，但又不能在公開的場合支持，甚至僅有的一些支持都是在隱秘的情況下，以不直接的的方式提供幫助。但一旦到公開場合，中立方只會附和多數(shù)的一方以保全自己。法官的角色行為也反映社會有時在規(guī)則下而無力伸張正義的無奈。最后出場的是平民。在白天來臨之前，平民是只能閉眼，在白天得到某人被殺后對事情仍然是一無所知，甚至連同類的平民還有誰也不知道，他們的判斷完全是根據(jù)其他人的說法而做出的，他們很難辨別誰是誰非。

白天庭審與最后結(jié)局的價值反映白天庭審是一小輪游戲告一段落的部分，也是游戲矛盾集中展示的地方，是殺手和警察爭取平民支持的環(huán)節(jié)，是警察要將殺手正法的關(guān)鍵階段，在這里，可能會把殺手正法，也可能錯殺平民和警察，關(guān)鍵在于平民是否能相信警察的話。這個環(huán)節(jié)所反映的是該游戲的核心價值所在即擁有力量的正義一方若不能得到普通民眾的理解和支持，則很可能會被邪惡力量欺騙與挾持，從而幫了邪惡力量的忙，使正義難以得到伸張。最后的結(jié)局可以有三種：殺手全部被正法，警察全部死去，平民全部死去，三種結(jié)局的任何一種游戲都結(jié)束。這三種結(jié)局也反映一種價值理念，殺手全部正法，宣布正義獲得了勝利，社會和諧，但在這個過程中至少要死去1-3個平民或警察（1個就是殺手自殺2次，2個就是殺手自殺1次，3個就是殺手全部殺正義方），這就是代價，即使很順利的將邪惡正法也要付出一定的代價，這充分反映了社會正義要戰(zhàn)勝邪惡的復(fù)雜性和艱巨性！警察全部死去，即社會代表有能力與邪惡對抗的正義力量的失去，沒有人關(guān)心普通民眾的利益，沒有人能過再站出來維護(hù)民眾的利益時，社會也就沒有希望了，邪惡要統(tǒng)治社會只是時間的問題，社會的存在已經(jīng)沒有意義了。這三種結(jié)局都反映了社會對正義的呼喚，反映正義的曲折性和艱巨性，反映社會對良好的官民關(guān)系的期望，反映社會對政府具有善于和社會民眾溝通的能力的期望。

“殺手游戲”的潛功能

蕭放認(rèn)為，民間游戲一般都帶有一定的文化特征和文化功能。文化特征如：娛樂性與競技性、階層性與對象性、地域比與民族性；文化功能如教育少年兒童、調(diào)劑大眾生活、增強群體意識，培養(yǎng)集體情操等。“殺手游戲”和所有的民間游戲一樣，除了有其顯功能如娛樂功能、調(diào)劑生活等之外，還有其潛功能。前面我們分析了該游戲所反映的社會價值，既是其文化特征的表現(xiàn)，又是該游戲重要的潛功能之一。首先，“殺手游戲”是一種益智游戲，需要人們具有較強的推理能力。在警察與殺手互不知道對方身份的情況下，需要通過對方的行為和語言來推斷對方的身份，第一個被殺的，除了殺手知道其大致身份（若是殺手自殺，無疑是殺手，若使被殺，則一定警察和平民中的任何一個），警察也只知道自己警察幾人，而其他人都難以知道眉目，但第二個人被殺之后就可以有更多的線索。其次，該游戲可以很好的鍛煉參與者的口才與角色表演能力。無論是警察的扮演者還是殺手的扮演者，都試圖通過分析或掩飾，引導(dǎo)平民支持己方，從而達(dá)到目的，當(dāng)然也使人們學(xué)會掩飾而不動聲色。最后，引發(fā)人們對社會更多的思考。“殺手游戲”承載著很大的信息量，涵蓋了代表社會各種力量的交互作用。在參與的過程中，在這虛擬的環(huán)境中充分的體會著正義與邪惡的戰(zhàn)爭，充分的體驗著邪惡的狡猾陰險和追求正義的艱難，也對在追求正義中付出的代價，特別是錯殺的平民與警察有更多的思考。對少數(shù)服從多數(shù)的民主決策機制及社會運作模式有更深的了解與思考?？傊?ldquo;殺手游戲”是一個充滿邏輯推理，富含表演、口才鍛煉和促使人們思考現(xiàn)實社會的益智游戲。具有很多與其他游戲不同的潛在功能。

社會價值觀范文第4篇

上世紀(jì)末，我國的改革開放取得了較大發(fā)展，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制逐漸確立，一方面使國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨向于市場化經(jīng)濟(jì)，另一方面也加快了我國的全球化發(fā)展速度。社會價值觀念一般是指社會發(fā)展中客觀存在的一些觀念，這些觀念是多元共存的，可以通過文學(xué)創(chuàng)作反映出來。文學(xué)創(chuàng)作與社會價值觀念是息息相關(guān)的，隨著當(dāng)代社會發(fā)展呈現(xiàn)多元化，我國的文學(xué)創(chuàng)作也呈現(xiàn)出多樣化，當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作受到了多元化社會價值觀念的影響。

一、多元化社會價值觀念的內(nèi)涵

多元化的社會價值觀念在文學(xué)創(chuàng)作中主要體現(xiàn)為作家對自己的文學(xué)創(chuàng)作的價值觀和美學(xué)觀念等呈現(xiàn)出多樣化，而具體到每一位作家的個性創(chuàng)作來看又會表現(xiàn)出某種相同的特性。隨著我國的改革發(fā)展，社會價值觀念發(fā)生了明顯的變化，通過接觸不同的新鮮事物，思想和行為上就會受到一定的影響，而變現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上則是能顧結(jié)合當(dāng)代的社會多元化價值觀念，創(chuàng)作出一些具有更高品質(zhì)的文學(xué)作品。

二、文學(xué)創(chuàng)作與多元化社會價值觀念的關(guān)系

（一）多元化社會價值觀念屬于對文學(xué)作品的一種反映，同時對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生反作用。隨著我國改革開放步伐的加快，我國的社會經(jīng)濟(jì)文化等方面都發(fā)生了翻天覆地的變化。其中在文學(xué)價值觀念主要表現(xiàn)為我國的傳統(tǒng)文化與西方的現(xiàn)代文化呈現(xiàn)包容并存的狀態(tài)；在思想觀念上，不僅有積極向上的中國特色的社會主義核心價值觀念，同時又存在著消極落后的思想觀念。必須承認(rèn)的是在多元化背景下，我國實現(xiàn)了從封閉走向開放，從落后走向先進(jìn)的目標(biāo)，但是其中也參雜著一些糟粕，而這些糟粕是我們需要拋棄的。

（二）多元化社會價值觀念屬于文學(xué)作品的一種主觀能動反映，同時又對文學(xué)作品產(chǎn)生妨礙作用。從主觀意識與物質(zhì)層面分析，文學(xué)作品屬于一種物質(zhì)，而多元化的社會價值觀念則屬于一種主觀意識，主觀能夠反映客觀。多元化的社會價值觀念對文學(xué)創(chuàng)作的反作用主要體現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對傳統(tǒng)文化創(chuàng)作的一種沖擊。由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的門檻低，許多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品良莠不齊。因此多元化的社會價值觀念又對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了反作用。

三、多元化社會價值觀念對當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的影響

（一）當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中對多元化社會價值觀念的體現(xiàn)

文學(xué)作品能夠直接反應(yīng)作家的思想價值觀念。隨著全球化進(jìn)程的加快，社會中的思想潮流與個人價值取向等進(jìn)一步豐富了社會文化價值體系，從而使文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格呈現(xiàn)出多樣化。多元化的社會價值觀念能夠促使人們從不同的視角看待事物和解決問題，促進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作的進(jìn)步與發(fā)展。在社會價值觀念形成和發(fā)展的過程中，文學(xué)創(chuàng)作為了與其相適應(yīng)而逐漸呈現(xiàn)多元化，并且形成自己的獨特個性，然后再促進(jìn)社會價值觀念的發(fā)展。因此二者是相輔相成，互相促進(jìn)與發(fā)展的。

當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中對多元化社會價值觀念的體現(xiàn)用簡單的語言時無法概括的，在此舉例子說明，在社會價值觀念影響下的文學(xué)創(chuàng)作如何體現(xiàn)出多樣化。比如當(dāng)代的一些文學(xué)創(chuàng)作著重于反映社會中的某一些社會團(tuán)體的利益訴求，作家積極創(chuàng)作出社和這一部分群體的文學(xué)作品。

（二）多元化社會價值觀念對當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的影響

由于文學(xué)創(chuàng)作作家在價值觀念與美學(xué)觀念等方面具有多樣化，因此文學(xué)創(chuàng)作作品的風(fēng)格呈現(xiàn)多元化特點。多元化文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)的背景是隨著我國改革開放步伐的加快，各種新思潮和觀念涌入國內(nèi)，人們吸收的這些新的觀念和思潮影響了人們的價值觀念多樣性，促使不同的文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)多樣化。社會價值觀念與文學(xué)理論相結(jié)合，更加能夠使個人的價值得到肯定和認(rèn)可，從而構(gòu)建出屬于自己的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。從中國的國情出發(fā)，將文學(xué)創(chuàng)作與社會價值觀念相結(jié)合，形成自身的獨特創(chuàng)作風(fēng)格，從而促使其滿足中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求。

到了20世紀(jì)80年代，逐漸出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著新的創(chuàng)作方式和文學(xué)機制的產(chǎn)生，更體現(xiàn)了當(dāng)代文學(xué)新的價值取向。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)目前的發(fā)展還是不健全的，但是隨著科技的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將代表著當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展方向。

社會價值觀范文第5篇

隨著我國社會主義的快速發(fā)展，社會主義核心價值觀得到了新的凝練和概括。在當(dāng)前眾多價值觀的發(fā)展中，只有社會主義核心發(fā)展觀才能被廣大用戶所接受、所理解。同時只有將社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化為集體意識時才能讓廣大人民群眾積極參與和主導(dǎo)，才能充分建設(shè)社會主義核心發(fā)展機制。

二、社會主義核心價值觀認(rèn)同的相關(guān)理論

社會主義的認(rèn)同作為社會中的一種表現(xiàn)形式，其內(nèi)涵可以分為兩個方面，分別是個體層面和社會層面，在個體方面而言，認(rèn)同是個體對社會角色和身份的理性認(rèn)知，其表現(xiàn)的是個人對社會的認(rèn)識。在社會層面上，認(rèn)同通常表現(xiàn)為對集體成員對一些情感或信仰的一些認(rèn)同和分享，這種情感支配將直接影響到社會的凝聚力。當(dāng)然，本文所述社會主義核心價值觀指的是宏觀層面的價值觀。通過分析社會心理學(xué)可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前眾多社會成員對社會價值觀的認(rèn)知處于認(rèn)知和同化兩個階段。前者主要是指社會成員將自己歸屬到某一價值觀的價值的一個階段。同時，在此階段可以輕易看出對價值觀的宣傳力度以及價值觀本身的認(rèn)知度。同化階段，是指對特定價值觀最本質(zhì)的理解和發(fā)自內(nèi)心的過程，這個過程容易受到理性因素、情感因素以及社會因素的影響。

社會核心價值觀在社會的長期發(fā)展中是衡量一個民族經(jīng)濟(jì)和制度的重要標(biāo)準(zhǔn)，其本身的意識形態(tài)將會對民族文化有著潛在的影響。在發(fā)展中，社會核心價值觀的確立應(yīng)符合社會的本質(zhì)以及特征。對于價值觀體系其構(gòu)建依據(jù)根更是依據(jù)社會價值觀和從屬價值觀來確立，縱觀歷史發(fā)現(xiàn)，每一個國家和社會都有著自身的核心價值觀，社會統(tǒng)治者都會通過宣傳民族社會核心價值觀來完成統(tǒng)治，這種統(tǒng)治是以社會號召以及引導(dǎo)的形式社會凝聚。尤其是在我國歷史上的“仁、義、禮、智、信”等信仰。倡導(dǎo)社會主義核心價值觀，弘揚是我國當(dāng)前于國家、集體、個人三者之間的宏觀辯證，尤其是社會主義的實踐，不僅僅體現(xiàn)出社會主義發(fā)展的基本原理，同時還能表現(xiàn)出社會主義的民主、和諧、公正以及自由等多方面的價值觀。

三、社會主義核心機制的實現(xiàn)現(xiàn)狀

社會核心價值觀，只有從內(nèi)心出發(fā)才能夠自覺踐行，這樣的社會價值觀才能深入人心，在能在受到社會問題影響的時候引起共鳴。在當(dāng)前我國社會主義核心價值觀認(rèn)同機制建設(shè)中，存在著很多不可忽視的問題。其中表現(xiàn)明顯的有三個方面：①傳播路徑比較單一，社會主義核心價值觀由于受到很多方面的影響，導(dǎo)致其在思想觀念、核心內(nèi)容以及形式方面和當(dāng)前的社會經(jīng)濟(jì)無法形成協(xié)調(diào)的關(guān)系，這種關(guān)系缺乏載體，在一些信息渠道和影響力方面缺乏明顯作用力。②在對社會主義核心價值觀的認(rèn)同方面，由于不同地區(qū)、不同民族、不同文化、不同經(jīng)濟(jì)等人群的認(rèn)同不同，導(dǎo)致這些人群對社會主義核心價值觀起到的基本共識也不相同，當(dāng)然，最基本的共識依然是“發(fā)展、富強、和諧、仁愛”。例如江蘇師范大學(xué)在2013年以眾多省份（蘇、豫、魯、皖、滇、寧、黔等省份）進(jìn)行隨機問卷調(diào)查，這種調(diào)查覆蓋了事業(yè)單位、行政單位、國企、民營以及農(nóng)民等職業(yè)，通過調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，不同階級的人們對社會核心價值觀的認(rèn)知都存在很大差異，調(diào)查結(jié)果顯示，一部分人們選擇將為主導(dǎo)思想，此類人員在調(diào)查結(jié)果中占有44.3%，一部分們選擇將以及儒家思想作為主導(dǎo)思想，此類人群占取調(diào)查結(jié)果的47.2%。③當(dāng)前社會人群受到社會主義核心價值觀影響，其踐行帶有濃烈的社會主義價值觀的色彩，尤其是當(dāng)前我國所展現(xiàn)的一些偉人和偉大的事跡方面。

四、社會主義核心機制認(rèn)同機制的建設(shè)

（一）構(gòu)建科學(xué)傳播機制

傳播機制作為社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)，主要由傳播內(nèi)容、傳播人員以及傳播方式構(gòu)成，這也是被我國多數(shù)人們所接受的主要因素之一，有效地傳播機制可以提高社會主義價值觀的思想、理念以及具體價值，將抽象的、便于理解的思想內(nèi)容轉(zhuǎn)化為形象化、具體化的實物，將政治用語更加有效地傳播到每個人。因此在構(gòu)件科學(xué)的傳播機制中，必須要加強新興媒體的建設(shè)，再建設(shè)過程中要特別重視社會主義核心價值觀的培養(yǎng)，發(fā)揮出新媒體的傳播力強、透明度高以及傳播范圍廣等特性。此外，在構(gòu)建科學(xué)的傳播機制中，應(yīng)注重方法和途徑的發(fā)展，表現(xiàn)出新穎、細(xì)致、科學(xué)等特點，實現(xiàn)社會主義核心價值觀能夠和大眾的信仰相結(jié)合。

（二）構(gòu)建利益引導(dǎo)機制

通過社會經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論可以發(fā)現(xiàn)，價值認(rèn)同作為當(dāng)前社會的最基本引導(dǎo)機制，價值已和利益形成密不可分的社會關(guān)系。在社會本質(zhì)中，人類社會便是由個人利益、團(tuán)隊利益以及國家利益構(gòu)成在，和中利益在社會主義核心價值觀中得到了最明顯的詮釋。在當(dāng)前社會發(fā)展中，只有建立起公民信用管理服務(wù)體系，才能有效地保證質(zhì)量評價體系和相關(guān)信用制度形成一個統(tǒng)一整體。通過利益進(jìn)行引導(dǎo)可以實現(xiàn)社會保障機制的建立，完善社會各矛盾的協(xié)調(diào)。促使社會共同利益的增進(jìn)等現(xiàn)象。

（三）成立制度保障機制

社會保障機制作為承擔(dān)著社會核心價值觀建設(shè)的有效支撐，只有將社會保證體制融入到社會發(fā)展體制中才能避免形成一種金玉其外敗絮其中的外在形象。要形成一種“依靠制度化、社會化控制整個機制體系”。因此社會主義核心價值觀應(yīng)全面轉(zhuǎn)化為制度精神，并以制度保障的形式融入到社會經(jīng)濟(jì)、社會政治、社會文化、社會民生中去，保證社會核心價值觀機制體形成一種治國治民的有效政策，此種表現(xiàn)形式是社會主義核心價值觀的制度保障形式在宏觀上的表示。在微觀方面，社會主義核心價值觀的機制保障應(yīng)融合到社會的各個領(lǐng)域、各個部門以及各個行業(yè)中，通過對各個部門的日常管理以及調(diào)整來實現(xiàn)融入，同時還可以對日常干部進(jìn)行教育培訓(xùn)以及一些國家性教育，或在對社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)行全面規(guī)劃中通過社會保障機制對群眾進(jìn)行引導(dǎo)，保證各個公民能夠在每個場合自覺約束自己的行為舉止，展現(xiàn)出自身優(yōu)秀的道德準(zhǔn)則和道德品行，讓人們在潛移默化的條件下認(rèn)同社會主義核心價值觀。

此外，將社會機制進(jìn)行轉(zhuǎn)化也是當(dāng)前社會主義核心價值觀展現(xiàn)的另一重點和難點。在轉(zhuǎn)化過程中，應(yīng)全面貫徹社會主義的特色實踐。同時嚴(yán)格堅持和落實黨的政策，以社會主義核心價值觀為準(zhǔn)繩，實現(xiàn)相關(guān)機制的轉(zhuǎn)化。