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仁義不施而攻守之勢異也范文第1篇

賈誼是中國漢代時著名的文學(xué)家、政治家，他的文章深刻而又充滿內(nèi)涵，為您總結(jié)賈誼名言，全文如下：

1、時難得而易失也。

2、習(xí)與正人居之，不能無正也；猶生長于齊，不能不齊語也。

3、國以民為本，君以民為本，吏以民為本。

4、秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。

5、民者，萬世之本也。

6、天地為爐兮，造化為工；陰陽為炭兮，萬物為銅。

7、合散消息兮，安有常則？千變?nèi)f化兮，未始有極！

8、小智自私兮，賤彼貴我；達(dá)人大觀兮，物無不可。

9、安民可與為義，而危民易與為非。

10、蓄積者，天下之大命也。

11、悲仁人之盡節(jié)兮，反為小人之所賊。

12、自古自今，與民為仇者，有遲有速，民必勝之。

13、禍兮福所依，福兮禍所伏；憂喜聚門兮，吉兇同域。

14、功莫大于去惡而好善，罪莫于去善而為惡。

仁義不施而攻守之勢異也范文第2篇

一.關(guān)注傳統(tǒng)文化的影響

語文教育是一種文化教育。語文課借助語文教材培養(yǎng)學(xué)生的民族文化精神、民族文化氣質(zhì)、民族文化心理。蘇教版語文教材十分注重對傳統(tǒng)文化的引入與關(guān)注。

課本選入了屈原的作品《離騷》。盡管章節(jié)很短，但是其蘊(yùn)含的精神——屈騷精神，有極其豐富的表現(xiàn)力?！暗鄹哧栔缫豳狻睂ψ晕业钠沸院蛢r值做了高度的肯定?！拔┎菽局懵滟猓置廊酥t暮”，在君王不信任自己、奸人圍攻自己、弟子背叛自己、眾人不理解自己的艱難處境中，仍在憂患國家、君王和人民，而并不為自己的榮辱擔(dān)憂。屈原最終縱身汨羅江，這固然有其歷史的局限，但正是從這局限中我們意識到了自己肩上的重任，感悟到后人在得到屈騷精神浸潤的同時又要繼承和發(fā)揚(yáng)這一精神，這是歷史和時代賦予我們的使命。

古人的人生觀價值觀往往體現(xiàn)在文學(xué)作品之中。孟子云：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！币馑际侨绻送镜弥揪蛯⒍鳚杉佑诎傩?，匡世救民，不得志就加強(qiáng)自身修養(yǎng)，完善自己品行。這是古人面對不同人生際遇做出的選擇與內(nèi)化，是很多人的處世觀念，在今時今日而言仍然有借鑒意義。

除此之外，課本里還體現(xiàn)古人重仁義以德服人的政治文化內(nèi)涵。如賈誼的《過秦論》總結(jié)說，秦朝“為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也”。他指出秦如此短暫的關(guān)鍵原因是不懂取國之道與守國之道的不同，治理國家要靠仁義之道，只有推行仁政與德治才能贏得天下之心，才能長治久安。學(xué)生在學(xué)習(xí)語言知識的同時，又受到祖國傳統(tǒng)文化的熏陶，逐漸熱愛自己祖國的傳統(tǒng)文化，積淀起自己的文化底蘊(yùn)。

二.拓寬選文的文化視野

文化多樣性是歷史上和當(dāng)代世界的客觀事實，世界上每一個國家、每一個民族都有自己的獨(dú)特傳統(tǒng)，都有自己的文化特色。在民族和文化交往中，多元文化教育價值觀意味著基于多元文化價值標(biāo)準(zhǔn)對待民族和文化個性，必須尊重民族和文化差異。

教育的目的在于讓學(xué)生形成從全人類利益、全球觀點出發(fā)考慮問題，理解國際社會，關(guān)心和寬容異國文化的精神，幫助學(xué)生跳出狹隘的國家主義和民族主義，從全人類、全世界進(jìn)步的視野去觀察和思考問題，緩解和消除不同文化背景可能帶來的矛盾或沖突的能力等。

在蘇教版高中語文必修二、必修三中皆有7篇外國作家的文章，均占全部文章的1/3強(qiáng)。這些作家以美國與西歐居多，以獲得諾貝爾文學(xué)獎或世界級大師居多，如肖洛霍夫、伯爾、高爾斯華綏以及歐亨·利、普希金、惠特曼、雨果等。這些作家的作品，讓學(xué)生思考什么是偉大的人格，思考不同文明之間的對話，吸收多元文化的思想營養(yǎng)，有助于讓青年學(xué)生認(rèn)識到對祖國與人類文明所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。

三.重視古典詩文的熏陶

孔子曰：“不學(xué)詩，無以言。” 中華古典詩文博大精深，包含無比豐富的美的元素，沉浸其中，欣賞其表現(xiàn)的繽紛自然美，體驗其高尚的情操美，感受其豐富的生活美，它對陶冶中學(xué)生情操、凈化心靈大有裨益。

在蘇教版語文教材中，學(xué)生能夠體會到“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的不羈精神，感受到“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的仁者光輝，傾聽“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的豪邁高歌，聆聽“楊柳岸，曉風(fēng)殘月”的淺斟低唱?？梢澡b賞古詩文外在的形象美，可以欣賞或豪放飄逸、或沉郁頓挫、或清空騷雅的語言美，還可以賞析渲染烘托、虛實結(jié)合、動靜相生的技巧美。學(xué)生在閱讀中把主觀感受與作品的藝術(shù)境界統(tǒng)一起來，在審美享受中達(dá)到情感的共鳴和情操的陶冶。

仁義不施而攻守之勢異也范文第3篇

    [論文摘要]賈誼是漢初偉大的思想家、政治家。他在總結(jié)秦亡的教練,考察漢初以來黃老無為思想弊端的基礎(chǔ)上,以“道”為最終依據(jù),建立了以儒法并用為特征的政治哲學(xué)。其政治主張主要表現(xiàn)在維護(hù)國家統(tǒng)一和中央集權(quán)、民本思想以及禮治思想三個方面。賈誼的政治哲學(xué)的目標(biāo)在于建立一個統(tǒng)一、文明、和諧的國家,實現(xiàn)社會的長治久安,為后世所矚目。研究賈誼的政治哲學(xué),有助于我們從傳統(tǒng)文化中為社會主義三個文明建設(shè)、和諧社會建設(shè)汲取更多的營養(yǎng)。

    我國有豐富的政治哲學(xué)文化的傳統(tǒng),在新的歷史條件下,結(jié)合中國的實際問題,挖掘、整理、吸收這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有價值的東西,對于加強(qiáng)社會主義三個文明建設(shè)、建設(shè)社會主義和諧社會無疑是有現(xiàn)實意義的。本文試圖通過對賈誼政治哲學(xué)的討論,以期從中獲得建設(shè)社會主義三個文明、和諧社會的參考價值,并有助于啟迪我們的新思維,賦予傳統(tǒng)文化以嶄新的時代精神。

    賈誼是“漢朝初年最大的哲學(xué)家、思想家和杰出的政論家”。生于漢高祖七年(公元前200年),卒于漢文帝劉恒前元十二年(公元前168年),洛陽(今河南洛陽)人。

    金春峰說:“先秦,以荀子為代表,儒家思想走上了新的軌道,即融合、吸收法家思想,為強(qiáng)化封建專制集權(quán)服務(wù),從而和以孔、孟為代表的儒家有性質(zhì)的區(qū)別。賈誼的思想,體現(xiàn)了《荀子》思想的這一特色?！彼抉R遷說:“賈生、晁錯明申、商?！睆膶W(xué)術(shù)思想源流上來看,賈誼受儒家和法家思想影響很大。

    賈誼的政治哲學(xué)思想首先是建立在對秦朝何以速亡反省的基礎(chǔ)上的。賈誼認(rèn)為,秦朝的“以法為教,以吏為師”、廢棄禮教的做法使得社會風(fēng)俗大壞,宗法人倫失序,是所謂“道之以政,齊之以刑,民免而無恥”。所以有陳勝等的揭竿而起。強(qiáng)大的帝國傾刻間轟然倒塌,變得那么不堪一擊。這里面的原因不能不讓人深思?？偟恼f來,賈誼認(rèn)為,秦朝之所以失敗的原因在于“仁義不施,而攻守之勢異也”。認(rèn)為秦朝在取得政權(quán)以后,不應(yīng)該再純以法術(shù)詐力作為統(tǒng)治的基本指導(dǎo)思想和方法,而應(yīng)該施行仁政。

    在總結(jié)了秦亡的教訓(xùn)以后,針對當(dāng)時社會現(xiàn)狀,賈誼認(rèn)為,漢初以來的黃老無為思想雖然有利于經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇,但是卻無法調(diào)節(jié)宗法秩序。不僅如此,它還將最終危及中央集權(quán)專制統(tǒng)治。賈誼認(rèn)為能夠補(bǔ)救時弊的只能是“積極有為”的儒家思想。他欲借助儒家思想重整社會秩序。在賈誼的哲學(xué)思想中,“道”是作為本體出現(xiàn)的,所以“道”也是賈誼政治思想的形而上依據(jù),是賈誼認(rèn)為“什么是美好政治生活”的終極性依據(jù)。賈誼追求的是合于“道”的政治生活。但賈誼的“道”是“其本者謂之虛”,它落實在現(xiàn)實社會中是表現(xiàn)為儒法兩家特別是以儒家思想為主的價值的。所以,賈誼認(rèn)為,在現(xiàn)實政治生活中如果能夠合理地貫徹實現(xiàn)“儒法并用”的思想,也就實現(xiàn)了他的合于“道”的美好政治生活。因而賈誼的政治哲學(xué)也充溢著“儒法并用,以儒為主”的特點。關(guān)于如何實現(xiàn)美好的社會政治,面對當(dāng)時社會的三個重大問題“匈奴強(qiáng),侵邊;天下初定,制度疏闊;諸侯僭擬,地過古制”,賈誼主張“儒法并用”,主要在維護(hù)國家統(tǒng)一和中央集權(quán)、民本、禮治三個方面提出了自己的政治主張,從而想達(dá)到解決社會矛盾,扭轉(zhuǎn)社會危機(jī)四伏局面的目的。

    一、維護(hù)國家統(tǒng)一和中央集權(quán)

    在賈誼的心目中,理想的政治形態(tài)應(yīng)該是定于一尊的大一統(tǒng)的中央集權(quán)統(tǒng)治的政治形態(tài)?；实蹜?yīng)該是整個國家政治結(jié)構(gòu)的金字塔的頂尖,是政治的核心。在現(xiàn)實政治中,他主張漢朝中央政權(quán)的絕對權(quán)威性。而當(dāng)時的情況是“諸侯僭擬,地過古制”。賈誼面對此種情況感到痛心疾首。他認(rèn)為地方封建割據(jù)勢力已經(jīng)對中央政權(quán)構(gòu)成了嚴(yán)重威脅,因此建議文帝及早采取措施,解決諸侯割據(jù)一方的問題。他說:

    天下之勢方病大瘇。一脛之大幾如要,一指之大幾如股,平居不可屈信,一二指搐,身慮亡聊。失今不治,必為錮疾,后雖有扁鵲,不能為已。病非徒瘇也,又苦霸羲戾。元王之子,帝之從弟也;今之王者,從弟之子也?；萃踔?親兄子也;今之王者,兄子之子也。親者或亡分地以安天下,疏者或制大權(quán)以逼天子,臣故日“非徒病瘇也,又苦跖戾”?？赏纯拚?此病是也。

    這種中央集權(quán)和地方割據(jù)勢力之間的矛盾,已經(jīng)到了非常尖銳的地步,各地諸侯對中央政權(quán)來說已是“尾大不掉”,這樣一來,直接削弱了中央的權(quán)威,并進(jìn)而可能造成社會的不穩(wěn)定,已經(jīng)到了非解決此矛盾不可的地步。為此,賈誼提出了“莫若眾建諸侯而少其力”的建議,希望通過讓諸侯國分為若干國,分王其子孫,化大為小,以削弱諸侯國的力量。達(dá)到“力少則易使以義,國小則無邪心”的目的。這就是說,賈誼希望通過這一措施,使諸侯失去作亂的形勢,使諸侯只能聽命于中央。進(jìn)而樹立中央的絕對權(quán)威,維護(hù)中央大一統(tǒng)的專制統(tǒng)治。

    對反叛作亂的諸侯,賈誼建議漢文帝要儒法并用,恩威并舉,“以刑去刑”,毫不手軟,從而以儆效尤。他說:

    屠牛坦一朝解十二牛,而芒刃不頓者,所排擊剝割,皆眾理解也。至于髖髀之所,非斤則斧。夫仁義恩厚,人主之芒刃也;權(quán)勢法制,人主之斤斧也。今諸侯王皆眾髖髀也,釋斤斧之用,而欲嬰以芒丸,臣以為不缺則拆。胡不用之淮南、濟(jì)北?勢不可也。

    這是要求漢朝的統(tǒng)治者用“仁義恩厚”和“權(quán)勢法制”的兩手來對付諸侯。該強(qiáng)硬的時候一定要強(qiáng)硬起來,不能對枝大干小現(xiàn)象放任自流,更不能置若罔聞。如果一味地對諸侯仁慈寬厚,只能放縱諸侯的反亂之心,這是非常危險的。

    對于如何防范諸侯王勢力膨脹,賈誼提出了兩個對策:一是定禮制,二是定地制。賈誼并不反對分封,反對的是諸侯王勢力過大,威脅中央政權(quán)。他的對策“出發(fā)點仍是‘仁’與‘義’。因為所謂‘活大臣,全愛子’,正是‘仁者愛人’(《孟子·離婁下》)的具體表現(xiàn)”。

    賈誼維護(hù)國家統(tǒng)一和中央集權(quán)的主張,生前雖未被采用,但“其言驗于身后”。他的“眾建諸侯而少其力”的建議后來被漢武帝以“推恩令”的形式而實行,徹底解除了諸侯對中央政權(quán)的威脅,極大地鞏固了中央集權(quán)統(tǒng)治。賈誼為漢初政治的完全統(tǒng)一作出了巨大貢獻(xiàn)。這種政治上的統(tǒng)一為思想上的統(tǒng)一奠定了堅實基礎(chǔ)。

    二、民本思想

    以民為本是仁政思想的重要內(nèi)容。中國傳統(tǒng)民本思想源遠(yuǎn)流長,在西周時,《尚書·泰誓》中有:“天聽自我民聽,天視自我民視”?！渡袝の遄又琛分姓f:“民可近,不可下,民惟邦本,本固邦寧?！睉?zhàn)國時,孟子有“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想。荀子說過:“民如水,君如舟;水可載舟,亦可覆舟?！敝芄疴氄f:“民本思想就是中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的核心。從西周到西漢,是這個思想的確立過程?！辟Z誼的民本思想秉承了儒家傳統(tǒng)民本思想。與以往不同的是,他提出了“民無不為本”的觀點,從而把民的地位和作用提到了空前的理論高度。他說:

    “聞之于政也,民無不為本也。國以為本,君以為本,吏以為本。故國以民為安危,君以民為威侮,吏以民為貴賤。此之謂民無不為本也。”

    賈誼不僅把民眾看作是國家、君主、官吏的根本,而且把民眾看作是一切事業(yè)的根本。由此可以看出,賈誼的政治哲學(xué)思想完全是立基于人民之上的。

    賈誼還列舉了民為本的各種情況,在《新書·大政上》中他說:

    聞之于政也,民無不為命也。國以為命,君以為命,吏以為命,故國以民為存亡,君以民為盲明,吏以民為賢不肖,此之謂民無不為命也。聞之于政也,民無不為功也。故國以為功,君以為功,吏以為功。國以民為興壞,君以民為強(qiáng)弱,吏以民為能不能。此之謂民無不為功也。聞之于政也,民無不為力也。故國以為力,君以為力,吏以為力。故夫戰(zhàn)之勝也,民欲勝也;攻之得也,民欲得也;守之存也,民欲也。故率民而守,而民不欲存,則莫能以存矣;故率民而攻,民不欲得,則莫能以得矣;故率民而戰(zhàn),民不欲勝,則莫能以勝矣。

    賈誼認(rèn)為,國家、君主、官吏都要以民為本,以民為命,以民為功,以民為力,一切成功都要依靠民眾才能成功,一切失敗都是君主和官吏的過失造成的,和民眾無關(guān)。這就是說,不管是國家民族,還是君主官吏,他們的命運(yùn)都取決于老百姓。民心向背是事業(yè)成敗、戰(zhàn)爭勝負(fù)的關(guān)鍵,民眾決定著國家、君主的前途與命運(yùn)?！八奢d舟,亦可覆舟?！币磺械弁跻胧箛疑鐣L治久安,就必須認(rèn)真對待民眾。民眾不可違,民眾是一切事業(yè)成功必須依靠的力量。

    既然民眾是一切的根本,那么君王在施政中就要真正做到以民為本,對于如何做到以民為本,賈誼認(rèn)為:安民是國家穩(wěn)定、社會發(fā)展的核心,只要民眾安居樂業(yè),社會就會穩(wěn)定發(fā)展。他說:“是以牧民之道,務(wù)在安之而矣?！辟Z誼認(rèn)為,要安民必須做到以下幾點:

    首先要愛民。賈誼說:“凡居于上位者,簡士苦民者是謂愚,敬士愛民者是謂智?！庇终f:“德莫高于博愛人?！薄盀槿司呔词繍勖?以終其身?！睈勖袷且悦駷楸尽裁竦牡赖禄A(chǔ)。

    第二要富民、惠民。這是說當(dāng)政者要注意人民的物質(zhì)利益,要給老百姓以看得見的好處和實惠,要讓老百姓享受到社會發(fā)展的成果。賈誼認(rèn)為,只要是圣明的君主當(dāng)政,就必須使人民生活富裕,身體健康。他引用周成王的話說:“寡人聞之,圣王在上位,使民富且壽云?！辟Z誼提出的富民之法是驅(qū)民歸農(nóng),發(fā)展生產(chǎn)。

    第三是要注重道德教化,約法省刑。賈誼非常注重道德教化的作用,主張約法省刑。他認(rèn)為施政應(yīng)該發(fā)揮道德教育和刑罰的不同作用(“禮者禁于將然之前,法者禁于已然之后”),禮法并用。

仁義不施而攻守之勢異也范文第4篇

【關(guān)鍵詞】 高中語文教材 文言文 語言知識

【中圖分類號】 G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1674-4772（2013）07-023-01

文言文是我國書面語言的重要組成部分，是中國古典文學(xué)的精髓所在，記載了中國數(shù)千年歷史發(fā)展的軌跡，承載了中華民族千年的絢麗燦爛文化。在語文教學(xué)中，學(xué)好文言文是學(xué)生學(xué)好語文、豐富文學(xué)涵養(yǎng)的一個基礎(chǔ)，也給學(xué)生語文創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)。因此，在高中語文教學(xué)中，教師應(yīng)結(jié)合課文教學(xué)，滲透文言文語言知識，提高學(xué)生文言文閱讀理解能力。在人教版高中語文教材中，文言文主要以文言虛詞、實詞以及文言句式而呈現(xiàn)。對此，筆者具體研究如下。

一、高中語文教材中的文言虛詞

在文言文知識中，文言虛詞是重要構(gòu)成部分，其意義通常較為抽象，不作句子成分，沒有實在意義，或者只是組合語言單位、起到語法作用，比如何、因、若、乎、而、與、之、以等都是虛詞。在高中語文教材中，文言虛詞種類豐富多樣。總而言之，可歸類如下。

第一、根據(jù)詞性。我們可以將文言虛詞細(xì)分成代詞、介詞、副詞、連詞、擬聲詞、嘆詞等。如“而”用作連詞，表示多種關(guān)系，可連接分句、短語或詞。①表并列關(guān)系。有時譯成“又”，有時不譯。如《信陵君竊符救趙》）中的“北救趙而西卻秦，此五霸之伐也?！保弧秳駥W(xué)》一文中的“蟹六跪而二螯?！雹诒硇揎楆P(guān)系，通常是連接狀語，一般不譯。

第二、依照文言虛詞作用與意義。又有如下類型：①一詞多類異用。在文言文中，虛詞的一詞多義現(xiàn)象也是十分常見的。以“因”為例，通常用作介詞，卻能夠意為“乘便，趁著”，譬如因利乘便。（《過秦論》）；可以意為“通過、經(jīng)過”，譬如“因賓客至藺相如門謝罪”（《廉頗藺相如列傳》）；另外，還有可以意為“根據(jù)”。此外，還可以用作連詞，意為“于是，就”，“因而”等。②兼詞，如虛實兼類現(xiàn)象。以“之”字用法為例，可作動詞、代詞、助詞。比如“道之所存，師之所存也”（《師說》）其中的“之”為助詞；再如“作《師說》以貽之”中的“之”是代詞。③句首虛詞，如蓋，夫等，譬如“夫戰(zhàn)，勇氣也”；句末虛詞，如也，焉，者等。①三人行，必有我?guī)熝桑ㄔ谄渲校?。（《論語》）；張良曰：“沛公之參乘樊噲者也”（《鴻門宴》）④時間副詞。比如未幾，少頃，須臾，既已等等。⑤關(guān)聯(lián)虛詞，比如然則，雖，而等。另外，在教學(xué)過程中，教師還需要指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到文言虛詞的特殊性，明白文言虛詞與現(xiàn)代漢語的區(qū)別，把握一些古今變化詞語。比如“此則岳陽樓之大觀也”，其中的“則”如今被“就是”所替代。

二、高中語文教材中的文言實詞

在文言文中，實詞是最重要的詞類，即有著實際意義的詞語，通常可以充當(dāng)句子成分，包括形容詞、動詞、名稱等等。在高中語文教材中，文言實詞是比較多的，同時古今意義有著很大的差別，因此給學(xué)生理解與學(xué)習(xí)帶來了一定的困難。

第一、通假。在高中語文文言文中，通假現(xiàn)象是十分常見的。所謂“通假”即“借代，通用”，也就是借助一些近或音同的字替代本字?？偟亩?，可將通假現(xiàn)象分為如下幾類：①形近通假。比如《燭之武退秦師》一文中“秦伯說，與鄭人盟?！逼渲?，“說”通“悅”，即高興。②同音通假。這一類通假字中借字與本字的韻母、聲母相同。比如“頒白者不負(fù)戴于道路矣。” 其中的“頒”通“斑”，頭發(fā)。（《寡人之于國也》）；③疊韻通假。即借字和本字的聲母不同，而韻母一樣。比如《荊軻刺秦王》一文，“圖窮而匕首見見”中的“見”通“現(xiàn)”。④雙聲通假，即是借字和本字的韻母不同，而聲母一樣。比如：法令亡常（“亡”通“無”）（《蘇武傳》）。這些通假字在課文與課后習(xí)題中均有出現(xiàn)。

第二、古今異義。在高中語文文言文學(xué)習(xí)中，教師還需要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識古今異義實詞，讓學(xué)生明白雖然一些詞在字形上和現(xiàn)代漢語一樣，卻不能完全根據(jù)現(xiàn)代漢語意義來理解，需要了解這些實詞的演變過程。在高中語文教材中，雙音詞所占比例大，而單音詞則較少。比如《曹劌論戰(zhàn)》中“一鼓作氣，再而衰，三而竭?！保渲械摹霸佟?，古義是數(shù)次，兩次，第二次。而今義則是多次，再一次，又一次；還有，繼續(xù)。再如《師說》中“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣”；眾人：古義是一般人；今義是大家，很多人。在高中語文現(xiàn)行教材中，“雖然、所以、以為”等古今異義有著非常高的出現(xiàn)頻率。另外，丈夫、中原、故事等都是常見的雙音古今異義詞。在教學(xué)過程中，教師既要結(jié)合課文分析講解，還需要適當(dāng)布置習(xí)題，讓學(xué)生練習(xí)鞏固。

仁義不施而攻守之勢異也范文第5篇

對比法即對比論證法，是指在議論過程中采用正反對比論證的寫作手法。比如賈誼的《過秦論》就使用了對比論證的手法，文章通過秦國本身先強(qiáng)后弱，先盛后衰，先興旺后滅亡的對比，秦與九國之師的對比，陳涉軍隊與九國之師的對比，秦與陳涉的對比，四組對比，貫穿全文，環(huán)環(huán)相扣，層層推進(jìn)，最后得出文章的主旨：“仁義不施而攻守之勢異也?！?/p>

使用對比論證要注重：

1.扣緊論題。文章的正反對比論證要照應(yīng)題目和論點，要顯露論題的本質(zhì)。

2.有具體的對比點。一是材料需要具有鮮明的對比性；二是對比的雙方要屬于同一范疇，或橫向比較或縱向比較，或同一個事物的兩個方面，或不同事物的同一個方面。不能把橫向的材料和縱向的材料放在同一個方向下比較，那樣會造成議論邏輯不清；三是論點應(yīng)表現(xiàn)出相反或相對的性質(zhì)。

3.注重分析。要把相反或相對的兩個材料進(jìn)行對比后，必須對其進(jìn)行分析。一是分析對比產(chǎn)生的根源，即“挖根源”；二是闡述觀點的正確性，即“深闡釋”；三是闡釋對比產(chǎn)生的結(jié)果，即“探結(jié)果”。

【一文】

高調(diào)與低調(diào)

阮直

音樂的旋律是由多聲部組成的，這其中不乏高調(diào)與低調(diào)的和聲。不可想象的是一部樂曲或一首歌曲只有高調(diào)或只有低調(diào)。只有高調(diào)的叫“野貓子叫春”，只有低調(diào)的叫“癩蛤蟆氣鼓”。凡是曼妙悠揚(yáng)的鳥鳴，都是婉轉(zhuǎn)曲折之音，低調(diào)、高調(diào)組合之曲。

可輪到做人做事了，往往高調(diào)的人就不招人待見，低調(diào)就討人喜歡。其實，這絕不是彼此因低調(diào)、高調(diào)就有了高尚與卑鄙之分，而是高調(diào)者搶了別人的風(fēng)頭，遮蓋住了人家的光亮，才招致了他人的指責(zé)。

國人的做人準(zhǔn)則其實不光明磊落，是用謀略處理著人與人之間的關(guān)系。有個尾巴飄揚(yáng)著，很高調(diào)，也很美麗，但也有點兒招風(fēng)，遭嫉妒，可誰也舍不得把尾巴剁下去，一旦尾巴沒了就與美麗無緣了。于是就先夾起來，假裝著沒有尾巴，可到了“求偶期”就都不會夾著尾巴做人了。這種做人的“智慧”就是低調(diào)，低調(diào)是讓別人舒服，讓自己的人際關(guān)系和諧，如果誰能永遠(yuǎn)低調(diào)到底，一生都低調(diào)下去，那就不是小謀略而是大智慧了?？蛇@樣的大智慧者老夫就沒見過，就是在古今中外的歷史上也沒聽說過。因為真正的低調(diào)應(yīng)該是“大音無聲”，無聲到?jīng)]人知道才對。如果誰的低調(diào)不僅讓人家聽到了優(yōu)美之音，又贏得道德崇高、做人聰明的評價，那樣的人生其實更是高調(diào)。他高調(diào)得把大眾都忽悠了，大眾還回報他熱烈的掌聲，這純屬偽低調(diào)真高調(diào)。

做人講低調(diào)，做事講高調(diào)，這是國人做人的狡猾，維護(hù)的是人際關(guān)系，在意的是自己的形象，謀求的是更大利益。如果沒野心，沒私心，沒欲望，不圖名圖利，一個人做自己的事、做自己的人，我高調(diào)、低調(diào)關(guān)你屁事。我咋樣舒服，咋樣本真就咋樣做，高調(diào)的本質(zhì)偏要低調(diào)地表現(xiàn)、低調(diào)的秉性反倒高調(diào)地張揚(yáng)都是一種假裝，假裝的低調(diào)就不如真實的高調(diào)。

就像高調(diào)真實的陳光標(biāo)，他做人就是純正，他就敢對著央視的鏡頭向全國的觀眾說：“我喜歡表揚(yáng)，我喜歡各級政府和組織對我的表揚(yáng)，如果他們忘了給我發(fā)證書、獎?wù)拢乙欢ㄈヒ獊?。那些東西對我來說都比錢好?！边@樣的高調(diào)就讓偽道德者扣上了“高調(diào)”行善“是冒犯了別人的尊嚴(yán)”的帽子。救助別人的同時，要了幾面錦旗，戴上幾枚勛章，拍了幾張照片就冒犯了別人的尊嚴(yán)，那我不救助別人，也當(dāng)個看客，一旦發(fā)現(xiàn)誰高調(diào)行善了，就要剁下人家揚(yáng)起的尾巴。這樣的低調(diào)看客能比高調(diào)的行善者高尚嗎？

我就理解不了，高揚(yáng)善舉不就是弘揚(yáng)美德嗎？干嘛還要低調(diào)呢？愛美德、愛慈善、喜歡美好的榮譽(yù)干嘛還要夾著尾巴呢？如果人們珍愛的美德不值得表揚(yáng)，那么，這個錯誤不該算在喜歡高調(diào)做人者的頭上，我們應(yīng)該算總賬。讓人家高調(diào)、把別人的德行遠(yuǎn)播的究竟是誰？應(yīng)該是國家與政府。國家與政府設(shè)立了那么多的榮譽(yù)與大獎，不就是“高調(diào)”那些做出成績、道德美好的人們嗎？如果低調(diào)就能“完美人性”，最應(yīng)先取消的就是國家設(shè)立的大獎，主張低調(diào)人生就該從國家做起。

這個世界上就沒有不主張“高調(diào)”人性美德的國家，只要我們弘揚(yáng)的是美好人性的良善，只要我們“高調(diào)”的是人生進(jìn)取的精神，我們一路高調(diào)猛進(jìn)也沒錯。總不至于只需國家、政黨高調(diào)，讓天下的百姓個個都夾著尾巴做人吧。

（選自《西安晚報·副刊》）

【一評】

文章通篇使用正反對比論證的手法，討論“高調(diào)和低調(diào)”的問題。文章題目的“高調(diào)與低調(diào)”就是一種對比，點明了文章要討論的論題內(nèi)容。

文章第一段從大家熟悉的音樂入手，解說“高調(diào)”和“低調(diào)”，并且從反面入手，以樂曲只有“高調(diào)”或“低調(diào)”都不是音樂來解說“高調(diào)”“低調(diào)”都有作用。

文章第二段開始寫做人、做事的高低調(diào)問題，強(qiáng)調(diào)“高調(diào)做事、低調(diào)做人”在當(dāng)今社會中的作用，然后從古人的分析入手解說“低調(diào)做人”的歷史淵源，接著列舉了陳光標(biāo)的事例，分析“高調(diào)做事”在當(dāng)今社會應(yīng)該提倡的原因。

文章最后表明自己的觀點：高調(diào)是可取的，只要弘揚(yáng)的是人性的善良、只要體現(xiàn)的是人生進(jìn)取的精神。