前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇關(guān)于星空的資料范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

關(guān)于星空的資料范文第1篇

 

“鈴鈴……”踏著鈴聲，我走進(jìn)教室?！敖裉煳覀儗W(xué)習(xí)葉善至的《臥看牽?？椗恰?，是有關(guān)天文方面的知識(shí)，下面咱們先看幾幅有關(guān)天文知識(shí)的圖畫?！苯淌依镬o得出奇，大家都仿佛是在期待著什么，但又好像是什么也沒聽見。我把從網(wǎng)上下載的幾幅星空的圖畫在大屏幕上展開?！翱矗@一幅是什么？”學(xué)生都睜大了眼睛,滿眼的好奇，接著又騷動(dòng)不安，一副躍躍欲試的樣子 ，“日食”“月食”“……”正在爭論不休的時(shí)候，我又出示了第二幅“這是什么？”“啊？這就是我們頭頂?shù)男强瞻??！薄斑@么漂亮”“很神秘”學(xué)生贊不絕口，“太陽系一覽”又是一幅，“那些圈是什么？”“……”“這是牽牛星”學(xué)生驚叫。整個(gè)課堂都活了起來，就連平時(shí)最不愿意學(xué)的學(xué)生也動(dòng)了起來，學(xué)生們都急著去翻書，想了解更多的關(guān)于星空的知識(shí)。緊接著我出示了這節(jié)課所要講的重要問題之一,“哪個(gè)同學(xué)起來講解有關(guān)牽牛星的知識(shí)，結(jié)合著畫面，但要全面?！币恢恢恍∈峙e了起來，學(xué)生都動(dòng)了起來……結(jié)果這一節(jié)課我用很短的時(shí)間便講完了課文，學(xué)生在輕松的環(huán)境中學(xué)到了知識(shí)。講完了，還覺的意猶未盡，學(xué)生眼里滿是興奮的目光.。

這堂課給了我深刻的啟示：我僅僅是從網(wǎng)上下載了一些與課文有關(guān)的圖片而已，把本來很遙遠(yuǎn)的星空變得真實(shí)可觸了，而這些圖片卻激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，課堂氣氛異常的活躍，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性積極性都調(diào)動(dòng)了起來，在輕松的環(huán)境中學(xué)到了知識(shí)。同時(shí)也開闊了學(xué)生的視野，激發(fā)了他們的探索欲望,探索大自然、探索宇宙的欲望.。網(wǎng)上還有很多的資料等待著我們進(jìn)一步去開發(fā),幾張圖片就帶給學(xué)生這么大的興趣,我們做老師的為什么的不多去搜索一些有助于教學(xué)的資料呢?

    

關(guān)于星空的資料范文第2篇

貝歇夫婦構(gòu)建攝影中的“類型學(xué)”，本質(zhì)上是希望通過影像的“類型”來結(jié)構(gòu)“人類面貌”，而以攝影描述“人類面貌”的意圖，顯然是要將攝影作為某種“人類”價(jià)值與判斷方式，這是對(duì)攝影本身的一次深刻挖掘。類型學(xué)攝影的這種深刻顯露了對(duì)于攝影語言認(rèn)識(shí)的前瞻性。宏觀地看待攝影，人在攝影中所描述的一切皆可納入到“人的世界”這一概念之下，服從于攝影所構(gòu)筑的“人類面貌”的宏觀認(rèn)識(shí)。假如攝影最終的價(jià)值便是對(duì)于“人類面貌”的描述，那么類型學(xué)攝影無疑是在某一側(cè)面揭示了攝影的根本價(jià)值，類型學(xué)攝影將攝影的價(jià)值定義于這一尺度上，使其本身承載了由攝影來評(píng)價(jià)與判斷人類價(jià)值的宏大使命。這種說法，不一定人人同意，但攝影肯定是多元的，今日的攝影實(shí)踐離攝影的邊界還非常遙遠(yuǎn)，所以，類型學(xué)攝影作為攝影的路向之一，乃是試圖從一種角度去丈量攝影的邊際。

事物確實(shí)是多面的。由于類型學(xué)攝影延伸了對(duì)攝影本質(zhì)的挖掘，試圖深深擁抱攝影的本體，結(jié)果便是它受到了這種擁抱的限制。實(shí)際上，貝歇夫婦已經(jīng)將類型學(xué)攝影的語言推向了絕對(duì)和極致，以至于使這一語言形式處于僵化的邊緣。這種僵化使影像本身顯示出單薄的一面，使人們懷疑影像是否會(huì)陷入無聊的重復(fù)之中，而難以支撐其意義的延續(xù)。我想貝歇夫婦的學(xué)生們顯然看到了類型學(xué)攝影的危險(xiǎn)，所以他們并沒有對(duì)導(dǎo)師的類型學(xué)攝影照單全收，而是選擇性繼承。杜塞爾多夫?qū)W派的這種態(tài)度，應(yīng)當(dāng)是對(duì)類型學(xué)攝影語言體系的挖掘、保護(hù)與發(fā)展。發(fā)展的目的是將類型學(xué)攝影的思想進(jìn)行分解并與攝影的其它語言相融合，融入到攝影的基本語匯之中，從而突出類型學(xué)攝影的力量：至少在一個(gè)方向上，類型學(xué)攝影讓我們認(rèn)識(shí)了攝影本身，那便是影像的純粹所面對(duì)的永恒。

我的類型學(xué)攝影實(shí)踐，便是建筑在這種認(rèn)識(shí)之上。

選擇月球作為拍攝對(duì)象，是希望在類型學(xué)攝影描述“人類面貌”的方式和尺度上拉開距離：對(duì)于“人類面貌”的描述不應(yīng)局限于直觀的對(duì)象，人類的面貌還體現(xiàn)于人與世界的聯(lián)系之中。人和世界的聯(lián)系是抽象的，但也是明晰的，這個(gè)世界給人設(shè)置了與時(shí)間和空間的永恒距離，所以“距離”明確著人與世界的關(guān)系。人與世界的聯(lián)系可以在什么維度上來認(rèn)識(shí)？我想，對(duì)那些與人疏離的、有著遙遠(yuǎn)距離的物體進(jìn)行描述，將能廣闊與準(zhǔn)確地呈現(xiàn)人與世界的關(guān)系。月球便是如此，在遙遠(yuǎn)的距離之外，人將自身的想象放置在那里，將人的名字放置在那里，于是，一個(gè)與我們一樣生長于此，我們尊敬的人便“位于”那里，那里便有了人的氣息、人的呈現(xiàn)，人對(duì)于世界的情感，人與世界的聯(lián)系便呈現(xiàn)于月。

顯然我不能到達(dá)月球拍下照片，我只能通過模型將它們呈現(xiàn)，但也許模型的呈現(xiàn)反而是恰當(dāng)?shù)摹ＤＰ兔鞔_著我與那里的距離，影像當(dāng)中努力體現(xiàn)出逼真的面貌，但距離卻無法逾越。對(duì)于人與月的聯(lián)系，模型保持著情感上的坦誠與關(guān)系上真實(shí)，維持著人面對(duì)月球的角度。在模型的表現(xiàn)中，星空被準(zhǔn)確的還原，也就是說只有在照片所描述的地點(diǎn)才能看見相同模樣的星空，月球上方的星空證實(shí)了照片中的地點(diǎn)，它們相互定位，所以我拍攝的就是“那里”，至少在照片中如此。星空體現(xiàn)著人在時(shí)空中所要面對(duì)的距離，準(zhǔn)確地去呈現(xiàn)這些星空的位置，維持著人、月、世界三者關(guān)系上的準(zhǔn)確。這些照片不能僅僅是主觀的，它們需要表現(xiàn)出對(duì)于客觀的態(tài)度，人與世界的關(guān)系本身便交織于主觀與客觀之中。人希望用情感將月球的客觀化作自身主觀的部分，但星空則是客觀的，是人所無法容納的，是世界為人所設(shè)置的遙不可及，它呈現(xiàn)著世界對(duì)于人根本的冷漠。

對(duì)月球的拍攝分為兩個(gè)系列：月海系列和環(huán)形山系列。月海系列的拍攝，是希望呈現(xiàn)歷史中人對(duì)月球的情感與想象。月球上并沒有“?！?，但人類對(duì)月球上存在海的想象可以追溯到很遠(yuǎn)。公元前三千年古埃及人認(rèn)為尼羅河的水來自月亮，中國古代對(duì)于月的傳說也包含了與水有關(guān)的想象，所以不論文化上有何差異，人類的古代文明就已包含著對(duì)月球有水的想象。我想這種想象來源于我們的祖先認(rèn)為月球應(yīng)該是美的，而這種美維系于對(duì)我們所生活的星球的認(rèn)識(shí)：美需要水的存在。17世紀(jì)初伽利略為月球命名時(shí)，他繼承了對(duì)于月球表面存在水的想象，并把自己的想象也加入其中，所以他把月球上的平原命名為“月?！?。而后，每一位對(duì)月球命名的天文學(xué)家都維持了將月球上那些平坦地帶認(rèn)識(shí)為“?！?，直到科學(xué)形成對(duì)月球完整觀察的今天，月球上的那些具體地點(diǎn)仍保留著“?！钡拿Q與遐想。所以在月球的平原上，人類守護(hù)著自身的情感和想象，我希望影像呈現(xiàn)出人對(duì)于月的這種情感。比如，“雨?！痹谥谱髂Ｐ蜁r(shí)便加入了“雨”的意味，我希望那里真的下過一場雨，僅僅是表面如雨滴般的細(xì)小起伏，對(duì)于人類的情感來說這便是一種滿足。而“環(huán)形山系列”則更多地呈現(xiàn)了月球地形的面貌。因?yàn)椤碍h(huán)形山”是一個(gè)科學(xué)定義，科學(xué)的定義來源于客觀。人正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到那里是環(huán)形山，所以才將我們尊敬的人的名字賦予到那個(gè)地點(diǎn)，環(huán)形山的客觀存在是人認(rèn)識(shí)那里的邏輯。所以，我以相關(guān)資料為依據(jù)，使模型呈現(xiàn)著環(huán)形山的具體面貌，雖然這不可避免地有我個(gè)人的主觀成分，也許還有我無法控制的偶然成分，但我希望營造一個(gè)客觀的面貌來呈現(xiàn)環(huán)形山與那些人物的對(duì)應(yīng)關(guān)系，我如同拍攝一位人物的肖像那樣描述了那些環(huán)形山。

關(guān)于星空的資料范文第3篇

課例分析以及評(píng)述

幾年前，筆者曾聽過這樣一節(jié)科學(xué)公開課。

這是青島市級(jí)的公開課，地點(diǎn)是青島市南區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)，教學(xué)內(nèi)容是《鳥》這一課。

因?yàn)樯险n班級(jí)是計(jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)班，學(xué)生個(gè)個(gè)有良好的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)，因此，上課教師在教學(xué)中進(jìn)行了全方位的信息技術(shù)與科學(xué)教學(xué)整合的嘗試。課前，教師讓學(xué)生運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，大量收集關(guān)于鳥的知識(shí)，上課時(shí)，則由學(xué)生運(yùn)用PowerPoint相互展示各自的資料，借以共同獲得較全面的關(guān)于鳥的知識(shí)。應(yīng)該說，這一堂課在很多方面是成功的，我對(duì)其的評(píng)價(jià)是：一次有意義的嘗試——是把信息技術(shù)與學(xué)科整合的嘗試，也是張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性特長的嘗試，更是引導(dǎo)學(xué)生利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行科學(xué)探究與表達(dá)的嘗試。課堂上，學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)的嫻熟操作（運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)收集到了大量關(guān)于鳥的資料，并運(yùn)用PowerPoint進(jìn)行了精彩的展示）和對(duì)鳥的真情實(shí)感都給聽課教師留下了深刻的印象。

然而，因?yàn)閷?duì)于信息技術(shù)的過于依賴和信任，這一堂課也因此有了一個(gè)最大的缺憾——雖然資料豐富，交流也到位，但學(xué)生對(duì)鳥這一概念掌握得卻不到位——這在當(dāng)日的課堂上可以看出來。之所以會(huì)產(chǎn)生這一結(jié)果，原因在于因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)的大量運(yùn)用，這一堂課的重心偏離了。我在評(píng)課時(shí)是這樣說的：“觀察、實(shí)驗(yàn)、比較、歸納是科學(xué)的根本，也應(yīng)是科學(xué)課堂教學(xué)的根本。任何時(shí)候都不能忘了要讓學(xué)生經(jīng)歷觀察實(shí)驗(yàn)的過程。通過上網(wǎng)檢索資料，確實(shí)是科學(xué)研究的方法之一，但絕不是全部。像《鳥》這一課，我們完全可以讓學(xué)生通過對(duì)鳥或鳥的標(biāo)本進(jìn)行觀察、比較，歸納出鳥類的共同特征來，只有在此基礎(chǔ)上建立的鳥的概念才是基于事實(shí)的概念，是活的概念。嚴(yán)重地說，上網(wǎng)檢索鳥的共同特征實(shí)質(zhì)上也是一種灌輸式教學(xué)，不過比傳統(tǒng)的灌輸教學(xué)更為隱蔽而已。今天的課堂上，學(xué)生們對(duì)鳥的概念掌握得不是太好，原因就在于此?！保ㄔ斠姟兑淮螄L試——參加〈科學(xué)〉課程改革師資培訓(xùn)活動(dòng)有感》，發(fā)表于《課程與教學(xué)》2002年第1期。）

事后，我對(duì)信息技術(shù)與科學(xué)教學(xué)整合的現(xiàn)狀進(jìn)行了觀察與分析，發(fā)現(xiàn)許多教師對(duì)兩者關(guān)系的思考不夠全面，對(duì)兩者整合的實(shí)際操作缺乏理性，歸納一下，主要有三方面的問題。

問題之一：看不到信息技術(shù)的價(jià)值。認(rèn)為運(yùn)用信息技術(shù)是一種形式主義，對(duì)提高課堂教學(xué)效率幫助不大，麻煩倒是不少，劃不來，還是不要用為好。

問題之二：對(duì)兩者關(guān)系缺乏辯證的認(rèn)識(shí)。在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，一部分教師習(xí)慣于簡單考慮如何運(yùn)用信息技術(shù)，而不去考慮要不要運(yùn)用信息技術(shù)和如何更好地運(yùn)用信息技術(shù)。這就導(dǎo)致一些運(yùn)用了信息技術(shù)的課堂教學(xué)體現(xiàn)不出優(yōu)越性，從而，授持“運(yùn)用信息技術(shù)是形式主義”觀點(diǎn)者以把柄。

問題之三：實(shí)際操作仍然定位于輔助“教”，而非學(xué)生的“學(xué)”。

有效整合的模式分析

基于以上原因，可以認(rèn)定，我們有必要對(duì)信息技術(shù)與科學(xué)教學(xué)的有效整合這一命題加以思考。我個(gè)人認(rèn)為，與傳統(tǒng)教育技術(shù)相比，信息技術(shù)的優(yōu)勢是明顯的，信息技術(shù)與科學(xué)教學(xué)的整合是必要的，但教師在考慮兩者整合的過程中，必須有清晰的認(rèn)識(shí)，要考慮兩者整合以后學(xué)生的收獲是否更大了，是否實(shí)現(xiàn)了教學(xué)效果的更優(yōu)化，千萬不能為整合而整合。那么，信息技術(shù)與科學(xué)教學(xué)如何實(shí)現(xiàn)有效整合呢？可以采用以下幾種模式。

1.基于情境的探究性學(xué)習(xí)模式

這種教學(xué)模式主要是通過教師的主導(dǎo)作用，配以網(wǎng)絡(luò)的支持，在學(xué)生主體的參與下學(xué)習(xí)。教學(xué)流程通常為：創(chuàng)設(shè)情境網(wǎng)上設(shè)問資源利用思考探究形成意義組織評(píng)價(jià)。

在小學(xué)科學(xué)教學(xué)中，宇宙問題、地質(zhì)問題等抽象的、不易實(shí)驗(yàn)操作的課型多采取這種模式。例如，在講“星座”一課時(shí)，有位教師考慮到城鎮(zhèn)地區(qū)空氣質(zhì)量不是太好，夜晚觀測星空有一定的難度。另外，以往的傳統(tǒng)授課經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，學(xué)生在學(xué)習(xí)這課時(shí)也感到枯燥、乏味，興致不高，為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、使學(xué)生主動(dòng)積極地學(xué)習(xí)，采取了探究式教學(xué)模式，取得了良好的效果。

課的開始部分，教師利用自制的課件把學(xué)生帶入了星空的世界（網(wǎng)絡(luò)教室的窗簾拉上后，教室光線很暗），隨著背景音樂的響起，學(xué)生的計(jì)算機(jī)上出現(xiàn)了漫天的隱隱約約、一眨一眨的星星，仿佛把人們帶入了變幻莫測的太空！學(xué)生們激動(dòng)得連連感嘆。教師抓住時(shí)機(jī)說這節(jié)課要帶領(lǐng)學(xué)生去太空旅游，為了祝學(xué)生們旅游愉快，教師在網(wǎng)上為每位學(xué)生提供了游園卡（提出的主要問題），怎樣看懂游園卡呢？教師為學(xué)生準(zhǔn)備了可共享的網(wǎng)上資源（提供相應(yīng)的網(wǎng)址、提示解決問題的思考路徑、提供學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)），通過學(xué)生的自學(xué)、互學(xué)、幫學(xué)，利用Word、幻燈片、畫筆等工具，完成作業(yè)，并自評(píng)、他評(píng)。最后，教師做全班總評(píng)。

在這種模式的教學(xué)中，值得注意的是，教師在提供共享資源時(shí)不應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生收集大量的簡單信息，或者進(jìn)行一些簡單的處理。實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，不少學(xué)生僅僅是對(duì)資源進(jìn)行簡單的收集、拷貝、粘貼，很少進(jìn)行自己的分析、整合和加工，更不用說做出有創(chuàng)造性的作品，這樣非常不利于學(xué)生高級(jí)思維能力的發(fā)展。一個(gè)好的共享資源則能引導(dǎo)學(xué)生收集信息，并對(duì)信息進(jìn)行處理，運(yùn)用自己的判斷力和創(chuàng)造性來解決問題。

2.圍繞問題的自主性學(xué)習(xí)模式

這種教學(xué)模式主要是根據(jù)事先確定的學(xué)習(xí)主題，在相關(guān)的實(shí)際情境中去選定某個(gè)典型的真實(shí)事件或真實(shí)問題，然后圍繞該問題展開進(jìn)一步的學(xué)習(xí)。教學(xué)流程為：提出問題進(jìn)行假設(shè)共享資源得出結(jié)論組織評(píng)價(jià)。

小學(xué)科學(xué)教學(xué)中，“解暗箱課”的課型中常用到這種模式。例如，一位教師在講授人體的“血液循環(huán)器官”時(shí)，向?qū)W生提問：生活中，如果不小心割破了手指，會(huì)發(fā)生什么情況？由此引發(fā)學(xué)生討論，作出全身各處都有血管，血液在不停流動(dòng)的假設(shè)。然后學(xué)生根據(jù)教師提供的資源（提供相應(yīng)的網(wǎng)址、相關(guān)的素材，提示解決問題的思考路徑、提供學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)），進(jìn)行查找、分析、做出邏輯推理，驗(yàn)證假設(shè)，并在教師的引導(dǎo)下，進(jìn)一步做出血液循環(huán)器官的其他假設(shè)，如心臟的作用、血液循環(huán)的作用等。然后再根據(jù)教師提供的資源，進(jìn)行查找、分析、做出邏輯推理，得出結(jié)論，進(jìn)而解釋人生病時(shí)為什么輸液比打針療效快（輸液是靜脈注射，打針是肌肉注射時(shí)）、為什么打針又比吃藥療效快，解決生活中的實(shí)際問題。

3.基于課題的協(xié)作性學(xué)習(xí)模式

這種模式主要是通過資源利用，進(jìn)行課題研究，形成協(xié)作學(xué)習(xí)。流程為：確立主題制訂計(jì)劃分組活動(dòng)資源利用形成、展示作品組織評(píng)價(jià)。

小學(xué)科學(xué)教學(xué)中“考察課”課型經(jīng)常用到這種模式，如《空氣的污染和保護(hù)》一課。首先，由教師提出問題：世界衛(wèi)生組織調(diào)查顯示，除了心臟病外，癌癥已成為人類的第二大殺手。在癌癥的家族中又以肺癌位居首位。從年齡上看，也大有低齡化的趨勢。這是為什么呢？近幾年來，青島的冬天越來越暖和了。以前，冬天學(xué)生們?cè)诓賵錾贤?，時(shí)間稍長，手就被凍得發(fā)僵，許多學(xué)生也曾凍手凍腳，現(xiàn)在，還聽到誰說凍手凍腳了嗎？

接著，教師幫助學(xué)生制定行動(dòng)計(jì)劃：

學(xué)生的任務(wù)是：幫助人們認(rèn)識(shí)肺癌與空氣污染的關(guān)系，減少家庭婦女做飯時(shí)間的重要性（做飯中吸入過多的有害氣體），社區(qū)道路的建設(shè)與城市道路建設(shè)同等重要，盡快出臺(tái)養(yǎng)寵物的詳細(xì)的法律條令以保護(hù)社區(qū)環(huán)境。

學(xué)生要做的是：空氣污染的概念及與哪些因素有關(guān)系。查找空氣變暖的原因、肺癌的發(fā)病主要因素；在學(xué)生家的附近記錄半小時(shí)的時(shí)間內(nèi)通過機(jī)動(dòng)車的數(shù)量、尾氣的排放狀況（無煙、煙少、煙多、煙重、黑）、車輛的種類、哪個(gè)地區(qū)的車；觀察社區(qū)附近家庭排油煙機(jī)、單位排油煙機(jī)的個(gè)數(shù)、外部形態(tài)、排放時(shí)間；觀察社區(qū)附近路面的衛(wèi)生狀況、路面的質(zhì)地（土路、水泥地、瓷磚地、塑膠地面）及飼養(yǎng)寵物的情況。

下一步是收集資料（文字資料、調(diào)查獲得的一手資料）：這一步，教師幫助學(xué)生分析要搜集的基本信息，介紹相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)資源（有關(guān)的網(wǎng)站、網(wǎng)址、網(wǎng)頁、教師提供的資料）。

關(guān)于星空的資料范文第4篇

[關(guān)鍵詞]抽象 太空美術(shù) 肌理 表現(xiàn)

一、太空美術(shù)的起源及發(fā)展

太空美術(shù)又稱天體美術(shù)，是建立在現(xiàn)代天文科學(xué)和宇航科學(xué)的空間探測及理論研究成果的基礎(chǔ)之上、以繪畫的形式來展示宇宙天體的真實(shí)景色以及未來人類更深入認(rèn)識(shí)太空的構(gòu)想。（《科學(xué)在傳播中與藝術(shù)的互動(dòng)——太空美術(shù)的形成》作者：張品 中國學(xué)術(shù)信息網(wǎng)1994-2010。）

太空美術(shù)是在天文學(xué)研究的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的，雖然形成時(shí)間不長，發(fā)展歷程卻很久遠(yuǎn)。早在1609年，伽利略就試圖通過改造的望遠(yuǎn)鏡來觀察天體，并描繪出人類歷史上第一幅關(guān)于天體的素描寫生《月面圖》。在這之后的二百多年里，由于攝影技術(shù)尚未出現(xiàn)，天體素描畫就成為這一時(shí)期天文學(xué)家研究的記錄手段。但是這一時(shí)期的繪畫是以記錄和研究為主的復(fù)制寫實(shí)，和太空美術(shù)的概念相比，在審美情趣和表現(xiàn)意識(shí)上還略顯晦澀。

1711年，意大利美術(shù)家克雷繪制了關(guān)于太陽、月亮、水星、金星、火星、木星以及彗星的8幅油畫作品。當(dāng)然，太空美術(shù)的形成，不僅是一種美術(shù)語言的表達(dá)就足夠成形，美術(shù)家們對(duì)于太空美術(shù)的創(chuàng)作還探尋了其他的創(chuàng)作形式，如1865年，凡爾納創(chuàng)作出版了天體銅版畫《從地球到月球》。

至1893年，攝影術(shù)誕生后，作為記錄天文學(xué)研究的天體畫逐漸被攝影術(shù)所取代。然而攝影術(shù)卻成就了天文美術(shù)家們，他們開始尋求在科學(xué)與藝術(shù)審美共生的立足點(diǎn)。以美術(shù)的形式詮釋科學(xué)知識(shí)，也以科學(xué)的完善來充實(shí)藝術(shù)內(nèi)涵的擴(kuò)展。如阿恩海姆在《藝術(shù)與視覺》中所說：“在藝術(shù)中，人的心靈運(yùn)用一切有意識(shí)和無意識(shí)的能力去接收外部世界的信息，并給這些信息賦以形狀和加以解釋”（魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?，《藝術(shù)與視覺》，滕守堯、朱疆源譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社。1984。638頁。）。

天體畫的逐漸退役，反而促使了太空美術(shù)向藝術(shù)性的方向發(fā)展起來。太空美術(shù)家開始尋求科學(xué)與藝術(shù)的契合點(diǎn)，在尊重事實(shí)的基礎(chǔ)上，融入自我對(duì)客觀的理解，以及選擇不能的創(chuàng)作手法來表達(dá)他們的作品而非記錄。比如，法國畫家特魯夫洛的15幅天文作品首次成為科學(xué)美術(shù)作品和教材，并且在1895年發(fā)表的《大眾天文學(xué)》中刊登廣告來宣傳這部畫集。德國畫家克蘭茲也創(chuàng)作了一些天文美術(shù)作品，發(fā)表于《宇宙和人類》。天文美術(shù)家和天文科學(xué)普及工作者呂都，在二十世紀(jì)初期拍攝和繪制了多幅作品分別發(fā)表于英國和法國的書刊上，用來普及天文知識(shí)。這些著作由法國著名的拉魯斯出版社以巨開本的形式出版。其中包括《天》、《在別的世界》、《天文學(xué)——天體和宇宙》（《太空美術(shù)與科學(xué)普及》，作者：李元《科普研究》第2期2006年6月，44頁。）。

美國著名太空美術(shù)大師邦艾斯泰也深受呂都影響，創(chuàng)作了大量的太空美術(shù)作品。他于1944年《生活》畫報(bào)上發(fā)表的名為“土星世界”的組畫，排除了圖解說明的性質(zhì)，而轉(zhuǎn)換成為真正藝術(shù)的形式，也成為太空美術(shù)成為專門的繪畫領(lǐng)域奠定了基礎(chǔ)。1946年，他又創(chuàng)作了《月球旅行》組畫，以及與火箭專家馮·布勞恩等合作的《征服太空》、《征服月球》、《火星探測》等系列圖書畫冊(cè)。

進(jìn)入二十世紀(jì)五十年代之后，隨著航天技術(shù)的提高，人們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)加深，太空美術(shù)進(jìn)入了大發(fā)展時(shí)期。1957年10月第一顆人造衛(wèi)星由前蘇聯(lián)發(fā)射成功。1964年，前蘇聯(lián)宇航員列昂諾夫第一個(gè)離開飛船走進(jìn)太空，特別的經(jīng)歷，使他成為了一名出色的太空美術(shù)家。他與另一位太空畫家科洛夫于1984年，合作出版了著名的《人和宇宙》大型畫集，收錄了近百幅太空畫作。

同時(shí)期在太空美術(shù)中做出卓越貢獻(xiàn)的還有很多。如英國的哈代出版的太空畫集《星球世界的挑戰(zhàn)》。日本被譽(yù)為“東方之星”、“日本的邦艾斯泰”的巖崎一彰，與美國科普作家阿西摩夫合著了《宇宙美景》畫集。此外，還有美國的米勒、麥考爾等天文美術(shù)家，分別在結(jié)合科研的畫冊(cè)出版、油畫、壁畫等多種繪畫形式找到了太空美術(shù)的語言和表達(dá)，也為太空美術(shù)的發(fā)展再增成果。

二、中國太空美術(shù)創(chuàng)作發(fā)展

建國以來，我國的航天事業(yè)發(fā)展迅速。太空美術(shù)也逐漸被重視起來。李元作為天文學(xué)家、天文科普專家和北京天文館的創(chuàng)始人，將大量的國外太空美術(shù)作品收集研究，展示給國人。也培養(yǎng)了中國第一批太空美術(shù)家，其中就有我國本土著名的太空美術(shù)畫家喻京川。1954年，李元與卞德培合編了一套大型科普活頁圖冊(cè)《天文學(xué)圖集》，圖集中收集了大量的天文圖片資料，成為迄今為止收錄最全面的天文科普?qǐng)D冊(cè)。李元又于1984年，在世界著名太空美術(shù)評(píng)論家、美國宇航博物館前館長杜蘭特等人的協(xié)助下，組織了頗受關(guān)注的“宇宙畫展”和“宇宙在召喚”太空美術(shù)展覽。這次展出奠定了太空美術(shù)在中國發(fā)展的基礎(chǔ)。

被稱為天文奇才的閔乃世，將天文教育形象化，較早的編撰繪畫了大量的天文科普讀物，并將天體繪畫融入了設(shè)計(jì)裝置藝術(shù)的元素——擅長以獨(dú)特的設(shè)計(jì)手工和繪畫直觀的展示天文知識(shí)。

深受李元對(duì)太空美術(shù)的的熱情影響，喻京川較早的成為太空美術(shù)的探索者。1997年，在北京舉行的“97’北京國際科幻大會(huì)”中的“科幻美術(shù)作品展”中，喻京川以他的《鷹巢探幽》等30幅作品與世界太空美術(shù)家列昂諾夫等人同時(shí)展出。

此外，天文攝影家周熠君將天文觀測與攝影技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)作了大量充滿夢(mèng)幻色彩的天文攝影作品。他也以不同形式繪制了大量的數(shù)碼和素描太空美術(shù)作品。美術(shù)家吳同椿為中國畫創(chuàng)作與太空美術(shù)構(gòu)建了一座橋梁。他的作品立意于太空，深受藝術(shù)界與天文界的認(rèn)可，先后被各地天文館邀請(qǐng)出展。

2008年，美術(shù)教育家張鵬教授將科學(xué)與藝術(shù)的思想聯(lián)系起來，提出了《油彩藝術(shù)的觀宇架構(gòu)》的科研課題，并創(chuàng)作百余幅油畫創(chuàng)作，先后舉辦了三次課題階段性成果展，其中包括廣廷渤的油畫《天眼》、張鵬的油畫《冰河世紀(jì)》、巫曉疆的油畫《絢麗的中子星》等作品，從不同視角，不同油畫技法和手段表現(xiàn)了畫家個(gè)人對(duì)天文天象的理解和詮釋。同時(shí)，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)發(fā)表了多篇的學(xué)術(shù)論文，包括劉曉紅的《新的沖擊》、張君的《乾坤萬里眼，時(shí)序百年心》等。（《仰望星空》主編：張鵬，趙慧平，劉鳳山，沈陽出版社 2009，12）此次課題的展開，也揭開了中國太空美術(shù)的新方向，一方面，它以課題的形式，集中了一批畫家和美術(shù)愛好者參與到自然天文與藝術(shù)的結(jié)合的研究探索中；另一方面，它也發(fā)展了中國太空美術(shù)的藝術(shù)形式，由之前較為單一具象的表現(xiàn)形式發(fā)展到以油彩為基礎(chǔ)，畫家主觀想象和主觀表達(dá)深入其中的多角度、多風(fēng)格的表現(xiàn)。至此，太空美術(shù)創(chuàng)作在我國，出現(xiàn)了抽象的油畫表現(xiàn)形式。

三、國內(nèi)抽象天體油畫的創(chuàng)作特點(diǎn)

太空美術(shù)，是以科學(xué)的形式升華到藝術(shù)的層面的一種創(chuàng)作，它既需要?jiǎng)?chuàng)作者尊重科學(xué)事實(shí)，了解掌握已有的科學(xué)知識(shí)現(xiàn)狀，又需要?jiǎng)?chuàng)作者發(fā)揮自主的想象力和分辨力，去完善科學(xué)成果和探索路程并發(fā)現(xiàn)未來的發(fā)展方向。它既要與科學(xué)同行，又要走在科學(xué)以先，又可以是一種時(shí)空倒置錯(cuò)位。

所謂抽象， 朱光潛《形象思維在文藝中的作用和思想性》：“抽象就是‘提煉’，也就是同志在《實(shí)踐論》里所說的‘將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫。’”（《形象思維在文藝中的作用和思想性》，朱光潛，《中國社會(huì)科學(xué)》1980，第二期）可見，抽象就是指從許多的事物當(dāng)中，舍棄他們非本質(zhì)的個(gè)別屬性，抽取出其本質(zhì)共性的東西，從而形成一個(gè)概念或者一個(gè)象征性的符號(hào)。是一個(gè)由從共同本質(zhì)出發(fā)來加工提煉的結(jié)果。進(jìn)而，我們說抽象繪畫，也就是在與具象畫相比之下，更為簡明的對(duì)與事物的加工提煉與概括的繪畫。太空美術(shù)家喻京川把太空美術(shù)分為三類：一是建立在科學(xué)研究，且完全遵守科學(xué)事實(shí)基礎(chǔ)之上的太空科學(xué)美術(shù)；二是以科學(xué)幻想為主，具有預(yù)測和前瞻性的太空科幻美術(shù)；三是以純幻想為主，表現(xiàn)抽象的太空世界以及人的內(nèi)心世界、潛意識(shí)的太空意向美術(shù)。

國內(nèi)太空美術(shù)中的油畫創(chuàng)作有相當(dāng)一部分抽象形式的作品。與國外不同，國內(nèi)的創(chuàng)作，常以現(xiàn)代天文成果為基礎(chǔ)，結(jié)合畫家對(duì)于成果之外的設(shè)想，創(chuàng)作結(jié)合畫家的內(nèi)心情感。與國外相比，以英國的著名太空美術(shù)家哈代的作品來說，他喜歡把歷史故事或者是太空幻想加入創(chuàng)作中，注重結(jié)合上的分布與形式感，作品的敘事性和故事性較強(qiáng)。東方人保守傳統(tǒng)更注重傳統(tǒng)的傳承，喜歡遵循事物的本質(zhì)，使事物看起來合情合理，畫面也總體現(xiàn)著儒家思想的中庸之道的基調(diào)，較比西方人選材的大膽直接、切入主題的特點(diǎn)，顯得婉轉(zhuǎn)而隱晦。正因?yàn)槿绱?，早期的中國的太空美術(shù)家選擇了中國傳統(tǒng)的中國畫表現(xiàn)形式。國畫獨(dú)有的渲染特點(diǎn)在表現(xiàn)宇宙的空寂非常適合，也表現(xiàn)出了中國繪畫質(zhì)樸純真的一面。但是繪畫材料的選擇上，水墨輕薄的特質(zhì)也有其在厚重質(zhì)感上表現(xiàn)的局限性。這也促使中國太空美術(shù)向更多表現(xiàn)手法的探索中前進(jìn)。

油彩的表現(xiàn)形式，一方面因其自身色彩的飽和度高，提高了畫面的光鮮度；另一方面也更容易于厚度和空間表達(dá)。國內(nèi)太空美術(shù)的抽象油畫創(chuàng)作大多尋求一種肌理厚度來表達(dá)人們對(duì)未知事物的猜測，更尋求在光源色彩之上有一種厚重感來表達(dá)對(duì)宇宙奧秘的理解。如《冰河世紀(jì)》，畫家在創(chuàng)作中較多的選擇了肌理質(zhì)感來處理他的畫作品，使畫面顯得厚重并且視覺沖擊力更強(qiáng)。肌理油畫的技法并不是簡單的油彩顏料堆積，它需要在色彩創(chuàng)作以前有明確的構(gòu)思和起草，強(qiáng)調(diào)以扎實(shí)的基本功作為基礎(chǔ)，注重寫生素材和思想的積累。這種技法注重于底子的制作，與使人想起美國畫家費(fèi)欣的油畫創(chuàng)作。但費(fèi)欣的油畫受到俄羅斯傳統(tǒng)油畫影響，選用厚實(shí)快干的底料做底子，適合于快速層層堆厚的表現(xiàn)?！侗邮兰o(jì)》的肌理干濕結(jié)合，稀釋的部分卻任由顏料流淌在畫面上，一部分自然，一部分人為，將二者充分結(jié)合自然的表達(dá)出效果。同時(shí)運(yùn)用色彩對(duì)比和明暗對(duì)比，詮釋出宇宙間物質(zhì)色彩及明暗較大的差異和純粹的真實(shí)。

國內(nèi)太空美術(shù)的抽象油畫創(chuàng)作，在色彩和塑造上也加強(qiáng)了主觀色彩，意在帶人們回歸到原始樸素的浪漫情節(jié)中。追溯其思潮，使人不難聯(lián)想到德國當(dāng)代畫家安塞爾姆·基弗的創(chuàng)作。作為德國表現(xiàn)主義的先驅(qū)，基弗的創(chuàng)作中滲透著對(duì)歷史及文化的反省和思考，深受二戰(zhàn)影響，他努力正視納粹時(shí)期的恐怖及德國的歷史、文化與神話，希望為德國理想主義療傷，助其復(fù)興。安塞爾姆·基弗在繪畫上有很大的抱負(fù)，他渴望用繪畫來重新界定整個(gè)德國歷史與文化的發(fā)展，以這一點(diǎn)與人類其他某種更高尚的才能和天性相結(jié)合，引發(fā)人們思考。與畫面看似相似的國內(nèi)太空美術(shù)作品《宇宙幻想》相比，畫面除了巨大和復(fù)雜的肌理使作品充滿了力量、給人以震撼的視覺沖擊力外，基弗的畫面滲透出晦暗的色彩，迸發(fā)出一股強(qiáng)烈的歷史重量感，給人以威脅和壓迫之感，它讓我們似乎看到了許多存在于人類靈魂深處的邪惡。雖然兩幅作品同樣引人思考，基弗而在創(chuàng)作的時(shí)候感受到了生命的流逝，而《宇宙幻想》引領(lǐng)我們回歸原始的思考，與追尋最質(zhì)樸特質(zhì)的人生價(jià)值的反思，帶我們回到了生命之初，在創(chuàng)作思想和立足點(diǎn)上不同于前者。

我國的油畫創(chuàng)作在改革開放的三十年中如雨后春筍，百花齊放，從不同角度去探索中國油畫的成長方向。比如中國美術(shù)學(xué)院的許江教授致力于當(dāng)代油畫創(chuàng)作，依托中國社會(huì)發(fā)展的契機(jī)，融匯了東西方文化思想。他不但吸收西方的經(jīng)驗(yàn)，而且對(duì)來自西方的影響作清醒的文化審視并采取策略性的響應(yīng)。所以他的作品既不同于馬遠(yuǎn)、夏圭的寄情于物，也不同于莫奈、塞尚的視覺印象。但是許江的作品依然追求一種歷史文化上的傳承。與許江不同，國內(nèi)太空美術(shù)的抽象油畫創(chuàng)作大多落實(shí)在了科學(xué)知識(shí)上，以科學(xué)的眼光尋求它們的審美趣味。作品融入豐富的天文科學(xué)知識(shí)，有著豐富的天文材料和理論為依據(jù)，在創(chuàng)作手法上結(jié)合中國老子的《道德經(jīng)》提到的“大象無形”的理論，與荷蘭畫家蒙德里安所強(qiáng)調(diào)的“減去次要、偶發(fā)因素，追求一種圖像的本質(zhì)”，并融入了瓦西里·康定斯基在1912年的作品《帶黑色的弓形， 154號(hào)》中所帶有的猛烈沖突的動(dòng)勢和緊張的氣憤，給人以生動(dòng)鮮活的想象，甚至能感受到空間的運(yùn)動(dòng)。在中國當(dāng)代油畫創(chuàng)作的大背景下，這無疑推動(dòng)了新一代在知識(shí)信息全球化和文化傳播等方面的發(fā)展。

四、國內(nèi)抽象太空美術(shù)創(chuàng)作的貢獻(xiàn)與展望

太空美術(shù)發(fā)展到今天，在大的自然界背景下，它是狀物的一種；在繪畫史的背景下，它與中世紀(jì)宗教畫相比又是一個(gè)叫冷門卻被隨時(shí)關(guān)注的題材，同時(shí)人類從17世紀(jì)到如今對(duì)太空的不斷認(rèn)知，也催促著藝術(shù)家記錄一份這樣不斷發(fā)展不斷前進(jìn)的太空科學(xué)發(fā)展史。

抽象太空美術(shù)創(chuàng)作以不同的角度，去觀察并解讀太空天體的美感，是在認(rèn)知的基礎(chǔ)上進(jìn)行的藝術(shù)加工，并結(jié)合不同的創(chuàng)作技法在抽象天體的質(zhì)感方面進(jìn)行了描述。是一種思想認(rèn)知與科學(xué)觀念的綜合之上，與油彩等綜合材料表現(xiàn)手段的雙重多層次的結(jié)合。它要求作者將物象融匯于心，選擇最適合的手段方法來表現(xiàn)作者究其本質(zhì)的理解；它又是客觀宇宙的縮影，不會(huì)離開宇宙真理的本質(zhì)，需要我們?cè)谔剿骺茖W(xué)的同時(shí)積極的去認(rèn)識(shí)、去思考；它還代表了我國當(dāng)代藝術(shù)的一部分發(fā)展，是一個(gè)新課題，一個(gè)新方向，更是一個(gè)新的審美立足點(diǎn)。

抽象油彩的加入，是我國太空美術(shù)首次的創(chuàng)作嘗試，它將促進(jìn)我國的太空美術(shù)家，描繪太空景致表現(xiàn)形式的發(fā)展和思路的擴(kuò)展。同時(shí)，隨著油彩藝術(shù)的發(fā)展，界定于綜合材料與油畫的邊界也越來越模糊，抽象太空美術(shù)的表現(xiàn)手段也將在方向和技法等方面，進(jìn)行更深層次的探索和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]《科學(xué)在傳播中與藝術(shù)的互動(dòng)——太空美術(shù)的形成》作者：張品 中國學(xué)術(shù)信息網(wǎng)1994-2010。

[2]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚端囆g(shù)與視覺》，滕守堯、朱疆源譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社。1984年。638頁。

[3]《太空美術(shù)與科學(xué)普及》，作者：李元 《科普研究》第2期2006年6月，44頁。

[4] 《仰望星空》主編：張鵬，趙慧平，劉鳳山 沈陽出版社 2009，12

[5]《形象思維在文藝中的作用和思想性》，朱光潛，《中國社會(huì)科學(xué)》1980，第二期

關(guān)于星空的資料范文第5篇

從古到今，納西人一直保持著祭天的習(xí)俗，對(duì)高懸在上的蒼穹滿懷敬畏之心。可他們不因敬畏而蒙蔽了自己的心智；不因跪拜而忘了對(duì)周遭的觀察，終成就了自成一系，獨(dú)具特色，頗有哲學(xué)意味的天文學(xué)說，其學(xué)說有諸多合理的思想，甚至不乏天才的猜想。遠(yuǎn)古納西先民的天文學(xué)基本內(nèi)容，主要由宇宙觀念、歷法、星座知識(shí)組成。

天地觀和對(duì)生命起源的認(rèn)識(shí)

宇宙從何而來，這廣漠無際的宇宙初始是什么樣子？生命如何產(chǎn)生，萬物如何形成？這歷來是天文學(xué)極為關(guān)切之點(diǎn)，也是哲學(xué)家們追索宇宙本原而苦苦思索的問題。宇宙的本原是什么？則是思索宇宙生成問題者首先要回答的問題。對(duì)此問題的不同回答，自然也就形成了不同的宇宙生成論。

納西族持物質(zhì)說。即承認(rèn)宇宙的發(fā)展演變來自物質(zhì)自身的演變。納西先民對(duì)宇宙本原的認(rèn)識(shí)，不僅歸結(jié)為物質(zhì)，而且對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)，不同于漢族古人諸多的物質(zhì)說。大多持本原物質(zhì)論者，都將宇宙的本原歸結(jié)為某一具體的物質(zhì)。如歸結(jié)為“氣”或“水”。納西先民的物質(zhì)本原說，不是認(rèn)定在某一具體的物質(zhì)形態(tài)上，而是歸結(jié)為具有善與惡對(duì)立性質(zhì)的兩種基礎(chǔ)物質(zhì)形態(tài)，它們被命名為“真和實(shí)”及“不真和不實(shí)”（論證從略），納西先民認(rèn)為宇宙就是這兩種對(duì)立的本原物質(zhì)演化的結(jié)果。這種認(rèn)識(shí)出于先民對(duì)世界的一種基本看法：即這廣大的世界，存在著萬事萬物，充滿紛繁與復(fù)雜，但可以一分為二，劃歸為不同的兩類，惡的和善的，壞的和好的。也因此，先民確認(rèn)好的和善的，就是美的和真的；反之，壞的和惡的，就是丑的和虛偽的。納西先民不僅認(rèn)為宇宙的本原是物質(zhì)，而且認(rèn)為是具有內(nèi)在能動(dòng)性的物質(zhì)。先民認(rèn)為這具有多樣性的宇宙，正是這兩種能動(dòng)的物質(zhì)由少向多轉(zhuǎn)化，由虛向?qū)嵽D(zhuǎn)化；由彌漫狀態(tài)向集聚狀態(tài)轉(zhuǎn)化；由無形狀態(tài)向有形狀態(tài)轉(zhuǎn)化的結(jié)果。正是由于這樣的演變發(fā)展，實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)產(chǎn)生了，能建造天地的物質(zhì)產(chǎn)生了，能辟地的物質(zhì)產(chǎn)生了，然后是神產(chǎn)生了，鬼出世了，人也變化出來了。從表達(dá)這些觀念的故事里可以知道：納西先民認(rèn)為宇宙是演化而來，宇宙的形成就是宇宙物質(zhì)發(fā)生、發(fā)展、變化的過程。

宇宙的本原是物質(zhì)，宇宙的形成，是宇宙本原演化的結(jié)果。那么，這物質(zhì)經(jīng)過演化形成的宇宙，是什么樣子？結(jié)構(gòu)如何呢？這是緊隨以上兩個(gè)問題的解答而需再解答的問題。也就是天地結(jié)構(gòu)如何？納西先民是這樣回答的：產(chǎn)生了神和人后，神為使人有居住的地方，利用能形成天地的物質(zhì)開天辟地。盤神九兄弟負(fù)責(zé)開天，禪神七姐妹負(fù)責(zé)辟地，第一次他們沒造好，把天開得不穩(wěn)當(dāng)，老是唧哩咯羅響，地也辟得不平坦，到處石動(dòng)土在搖。于是，他們?nèi)W(xué)習(xí)，掌握開天辟地本領(lǐng)后，終能自如的開天辟地了?？墒?，在開天的過程中，男神總想偷懶，不太盡心；而辟地的女神卻又太死心眼，只顧埋頭干活，結(jié)果天開得過小，地辟得過大、天無法蓋住了地。于是，他們就只好把地往里擠壓，把天往下拉 ，天雖然罩住了地，但原本辟得平平坦坦的大地變得不再平坦，擠壓出了高山深谷，陡坡懸崖。為把會(huì)往下墜的天撐住，把天頂起來，他們又在東西南北中五方豎起了頂天神柱。以后的故事還說，一頭怪獸的出現(xiàn)，動(dòng)搖了柱子，于是神與人商量，智者與能者商量、決心加固中間的頂天鐵柱，在它的四周再修起一座山來。于是群策群力，在天地的中央，修起了拔地而起，直插云霄的居那若羅神山，并讓日、月環(huán)繞此山回旋出沒。從此，天地穩(wěn)當(dāng)，園形的天罩住了園形的大地，天地形成了完美的結(jié)構(gòu)。

人類對(duì)宇宙天體的關(guān)注，必然會(huì)落實(shí)到對(duì)生命起源的關(guān)注，遠(yuǎn)古納西先民對(duì)生命奧妙也充滿好奇，自然也不會(huì)放棄對(duì)這問題的思考。納西先民對(duì)生命最早起源的認(rèn)識(shí)和猜測，記載在東巴經(jīng)書里，在重大的儀式中宣讀。如：

最早之時(shí)，上方高處有聲音震蕩，下方大地上有氣在蒸醞著，聲和氣相互感應(yīng)，化育為了三滴露水，一滴露水來變化，變化出了三個(gè)海，一滴露水落在海里，從海里出來了第一代人祖赫史赫忍，一代又一代，一直到第九代崇忍利恩，崇忍利恩上天與天女結(jié)合，生下了納西族的祖先，繁衍了世世代代的納西族。（見1963年麗江縣文化館的石印本《崇般圖》）這說法認(rèn)為：

1、生命發(fā)生的過程，是物質(zhì)自身變化的結(jié)果。

2、最初的生命來自水。

3、生命的發(fā)生，發(fā)展經(jīng)歷了不斷演變的過程。

人是生命現(xiàn)象的最典型代表，但生命并不只等于人。生命的形成和人的產(chǎn)生是不同的概念，雖然遠(yuǎn)古先民討論生命現(xiàn)象，最后總歸結(jié)為人。故有許多研究者視納西先民對(duì)生命起源的討論為多元論者，事實(shí)上納西先民對(duì)人的產(chǎn)生持多元論，但對(duì)生命的起源，仍持上邊所說的這個(gè)論點(diǎn)，即起源于水。在納西先民看來，哪兒有水，哪兒就能衍生出生命的始基。

對(duì)天象星空的觀測與認(rèn)識(shí)

觀測天象，觀測日月星宿的運(yùn)行，是古天文學(xué)的發(fā)軔。遠(yuǎn)古納西先民為把握時(shí)令，極早就對(duì)日、月、行星、恒星的運(yùn)行規(guī)律有了認(rèn)識(shí)，并以此作為判斷季節(jié)，制定歷法的依據(jù)。天象最顯著的是日與月，此外就是閃亮的星星。當(dāng)下在一般人的眼中，星星除亮度不一而外，少有人知道星與星的差別，除非少見的彗星出現(xiàn)，才會(huì)略知星有不同。納西先民觀察天象，僅憑的是眼睛，但他們眼中的天空是什么樣子的呢？

1、對(duì)太陽和月亮的觀察與認(rèn)識(shí)

太陽和月亮是天上最為注目的天體，許多民族奉為至高無上的神靈。但在納西族先民看來，日、月、星辰具有神性，但也是顯示有序化自然的標(biāo)志物。東巴神話說：太陽和月亮是一對(duì)夫婦，太陽是丈夫，月亮是妻子，太陽在若羅神山頂從左往右轉(zhuǎn)，月亮則從右往左轉(zhuǎn)，他們每月30號(hào)在若羅神山上相遇，初一又分離，如此反復(fù)循環(huán)運(yùn)行，永無終止。從這些描述可知，納西先民認(rèn)為太陽和月亮的存在，是按照神的安排在不停息地運(yùn)行，體現(xiàn)著人間的時(shí)間。這種認(rèn)為太陽與月亮每月30日見面、初一又分開的說法，顯然是對(duì)朔望月觀察認(rèn)識(shí)的曲折反映。月亮從朔到下一次朔，或從望到下一次望的時(shí)間間隔，朔望月不是均恒的，一般有大小月之分。小月為29天、大月為30天。但納西先民卻以均衡視之，把每一個(gè)月都看作30天。顯然是為減少朔望月與回歸年之間的差數(shù)，又便于計(jì)數(shù)上的簡便易把握。

民間還有這樣的說法：作為人，初一晚上看不見月亮，只有豬能看見；初二晚上人仍看不見，只有狗能看見；人是初三晚上才能看見。足見納西先民對(duì)朔望月的觀察不僅看重，且是極仔細(xì)的，正因?yàn)槭浅浞至私馑吠?，而又要將不均衡的朔望月視為是均衡的，故才想出了?dòng)物能看見的詭譎說法，以補(bǔ)正事實(shí)上存在著的差異。納西先民對(duì)月相盈虧，出沒的觀察是仔細(xì)認(rèn)真的。這種視朔望月為均衡的，忽略小月的不足，人為的給小月多增加一天，一律視每月為30天的做法，自然是出于對(duì)陰陽合歷的計(jì)算需要。可見，納西先民對(duì)日、月的認(rèn)識(shí)與把握，殊少宗教神秘的成分，而更多天文觀察的內(nèi)蘊(yùn)，盡管這一切都記載在納西宗教的典籍之中。

2、對(duì)嬈星的認(rèn)識(shí)

嬈是記載在東巴古籍中的一種特殊星體的音譯名。這種星在東巴傳說中最具神奇力量，是很能作祟人世的星魔。以前納西人認(rèn)為：造成中風(fēng)等類病癥的原因，就是沖撞著嬈星的原故。還認(rèn)為：人突然地大吐大泄也是嬈星在作祟，故家有如此病人，就要舉行祭嬈星儀式。在該儀式誦讀的經(jīng)書中，有一本講述嬈的來歷，說嬈長得黑黑的，身高只有姆指大。他常騎著老鼠大的一匹馬、扛著一面碩大無比的旗子，奔馳在天地之間。由于它在天地間如此橫沖直撞到處跑，對(duì)人的危害自然也就很厲害。為保護(hù)人的安全，大神們決定把嬈置于死地。一日、大神們把守在嬈必然通過的路口，把它捉住殺死后取出它的心，壓到了西方的銅山鐵山之下，還把它的身體剖成八份，分別埋在了八方。如此處置了嬈不久，世上雖安寧了，但神和人都發(fā)現(xiàn)，天上沒有了嬈，冷清清的，卻也有了不少遺憾。看來沒有嬈也不是好事，于是大神們又商量，決定使嬈復(fù)活。于是，他們從八方取回嬈的身體各部，拼合并使它復(fù)活了，但考慮到它的厲害本性，就沒把它的心取回放還它的胸腔。從此，雖在天上又見到了它，但人們?cè)僖膊槐叵襁^去那樣害怕它了。如撞上了它，只需大聲啐一口，據(jù)說就可把它嚇跑了?？伤麨閷ふ沂涞男模哺话卜萘?，白天九次，晚上九次地滿天奔跑，總在尋找著它失落了的心。

嬈是最被賦予神秘莫測色彩的星，在許多東巴古籍中都會(huì)提到它，占星術(shù)中自然也少不了談?wù)摰剿瑸榇?，世人?duì)它的解釋也特多。有人將它解釋為彗星，有人干脆稱它為煞星。彗星具有天文學(xué)意義，煞星具有宗教意義，它是否是兼而有之的星呢？從宗教學(xué)的角度分析，把嬈星解釋或翻譯為煞星也是不恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)樵谛钦脊偶恼f法中，嬈星并不純是災(zāi)禍之源，它會(huì)給人帶來好運(yùn)，也會(huì)帶來惡運(yùn)，要具體看它處于什么位置。因此，單純以占卜的意蘊(yùn)分析，這嬈星和漢族的“煞星”也有一定的差別。此外，嬈星會(huì)與升起在中天或落下的太陽，月亮相逢，說明嬈星運(yùn)行在黃道周圍。綜合東巴古籍中的記載，可知如下情況：

（1）嬈星是每晚都看得見的天體。

（2）古籍中將它的運(yùn)行比作箭，說明它的運(yùn)行很有特殊性。在星空忽隱忽現(xiàn)，忽慢忽快地穿行。

（3）按東巴古籍的說法，嬈星并不很多，共有九顆或七顆之說。

根據(jù)以上情況，可以肯定地說，嬈星不是彗星，因?yàn)殄缧遣⒉皇强梢蕴焯煲姷降男求w。事實(shí)上，納西先民也未將嬈星視為彗星。在東巴古籍中，彗星專有名稱：叫作長有尾巴的大亮星。在東巴古籍中，嬈星和彗星的圖畫字也各是一個(gè)。

據(jù)以上的情況，可作出如下結(jié)論

（1）東巴古籍中對(duì)嬈星運(yùn)行的描繪和行星運(yùn)行相似。即在以恒星組成的各個(gè)星座的天空背景下，行星沿著黃道進(jìn)行著明顯地移動(dòng)。它不像點(diǎn)狀恒星那樣有星光閃爍現(xiàn)象，因?yàn)樾行潜旧硎遣粫?huì)發(fā)光的星體。東巴古籍在描繪嬈星時(shí)，說它是黑黑的，這是否隱含有納西先民已對(duì)行星本身不發(fā)光有所認(rèn)識(shí)呢？在不同的時(shí)候，它的由反光得到的亮度有變化，經(jīng)常觀察可以看到它們?cè)谌盒侵g時(shí)現(xiàn)、時(shí)隱、時(shí)進(jìn)、時(shí)退。行星之所以名為“行星”，也正是取決于它的這種特殊運(yùn)行狀態(tài)。行星即指“游蕩”之星，據(jù)說“行星”這個(gè)詞在希臘語中就稱為“流浪者”。

（2）在東巴古籍中，有嬈星蓋著日、月或嬈星吞食日月之說。東巴古籍對(duì)日蝕，月蝕的解釋也取其說。在東巴古籍中，有嬈星茲盞南笮巫幀U廡┧搗ǎ也皆來自對(duì)行星運(yùn)行的觀察。比如五大行星中的水星，是太陽系中運(yùn)動(dòng)速度最快的行星。并在下合時(shí)常常穿過日面，這時(shí)人們會(huì)在太陽圓面上看到一個(gè)小黑點(diǎn)穿過。這種現(xiàn)象稱為“水星凌日”。納西先民的嬈星吞食日月之說，顯然來自于對(duì)這種現(xiàn)象的觀察。水星凌日的條件和發(fā)生日蝕的條件相似，并有共同的表現(xiàn)。所以納西先民將水星凌日與日蝕月蝕相提并論，是有一定的理由，非空穴來風(fēng)。

據(jù)以上分析可見，東巴古籍中的嬈星，就是納西先民認(rèn)識(shí)行星的反映。這種認(rèn)識(shí)，雖還是停留在直觀觀測基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)，但合理的成份已不少。

行星中最特別的是金星，納西古先民把金星分別稱為“早上的星”和“晚上的星”，名字雖然有兩個(gè)，先民中還有人知道這兩顆星實(shí)際是一顆星，從這兩顆星名的東巴圖畫字，也可看到這點(diǎn)。即表達(dá)星的字是相同的一個(gè)字，只是分別在其字上再加注上了早上或晚上的音字。納西古先民知道金星，但并不將它歸屬于嬈星，這又說明，由于先民只憑借直觀觀測，他們的認(rèn)識(shí)是有局限的。

3、對(duì)恒星的認(rèn)識(shí)與觀察

（1）北極星和北斗星

北極星、納西東巴古籍中稱它為“星之王”。納西先民稱北極星為眾星之王的說法是很古老的，納西先民在呈獻(xiàn)給漢明帝的《白狼歌》中，就曾用見到了帝星的說法來比喻見到了明帝，把明帝喻為帝星。可見納西人把北極星奉為星王之說是漢時(shí)就開始了。

北極星位于北天極、距極點(diǎn)不足1度，因此對(duì)于地球上的觀測者來說，它好像沒有參與周日運(yùn)動(dòng)，總是定位于北處，而其它星則都圍著它轉(zhuǎn)。如此受眾星環(huán)拱之星，當(dāng)然非王者莫屬了。東巴教祭司們也是這樣解釋星王之說的。祭司們還談道：納西人以北方為上、為尊，也正根源于此。納西人祭祀時(shí)，凡尊者，圣者，神者的祭壇都設(shè)在北方，祭司也朝北而誦。反之，視南方為下方。祭祀時(shí)，設(shè)置鬼壇或送鬼，就要忌朝北方、東方，而要安排在南方。僅憑直觀，北極星算不得是天上最亮最大的星，但納西先民卻觀察到了北極星與其它星體之間的特殊關(guān)系，賦予了它星王之尊。

北斗七星是北方天區(qū)最為顯眼，最易于識(shí)別的星座，也因此，現(xiàn)在人們都借助于它去尋找北極星。古人還通過長期的觀察，發(fā)現(xiàn)北斗的運(yùn)行與四季的變化有聯(lián)系，先秦時(shí)的《i冠子?環(huán)流》典籍中就載有：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指；天下皆冬”的說法。由于地球的公轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，四季的變化跟北斗的視運(yùn)動(dòng)是有相應(yīng)的關(guān)系。作為氐羌先民，從氐羌各遺族的天文資料來看，對(duì)北斗也是極有認(rèn)識(shí)、極為看重，至今還保留有以北斗確定方位，確定時(shí)辰，確定季節(jié)的做法。比如彝族以斗柄指向訂年節(jié)等。也作為氐羌遺族的納西族，自然不可能不了解北斗運(yùn)行的特性，只是在納西東巴古籍中，對(duì)北斗的記載已很少見。這可能是納西東巴古籍由于受宗教的影響，純天文學(xué)意義的關(guān)于星象的記載日益減少，而唯留下了與宗教有涉的內(nèi)容。對(duì)北斗，納西先民把它稱為七姊妹星。還有故事說，七妹與人私通，生有一對(duì)小孩，故她總是低著頭，偷偷地帶著她的一對(duì)小孩，不緊不慢地跟在姐姐們的后邊。

東巴古籍中雖少有對(duì)北斗七星的記載，但在民間卻可以大量發(fā)現(xiàn)納西族對(duì)北斗七星看重的現(xiàn)象，比如納西族婦女以日月七星為飾，還據(jù)說麗江縣大研鎮(zhèn)最早修建的七座石橋，位置的布局是按北斗七星似的排列來安排的。納西古老木楞房房頂上觀測日影的孔，按北斗七星鑿就的七孔形為多。據(jù)有人說：在一定的日子里，透過這七個(gè)孔洞，可以分別看到相應(yīng)七星中的一顆。這說法是否真實(shí)不得而知。但可見七星在納西人心中，具有不一般的地位。這種不一般的地位，自然與納西古先民了解它特有的天文學(xué)意義有必然的關(guān)系。

（2）納西的二十八宿

中國古人為了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)恒星，對(duì)星空進(jìn)行了適當(dāng)?shù)膮^(qū)域劃分，把天上的相鄰恒星組合在一起，并給了每個(gè)組一個(gè)名稱。這樣的恒星組合稱為星官，各個(gè)星官包括的星數(shù)多寡不等，但每個(gè)星官是一定天區(qū)范圍的表征。二十八宿便是其中有名的28個(gè)星官。

二十八宿是人們?yōu)橛^象授時(shí)的需要而確定的，基本位于日、月、五星運(yùn)行的軌道周圍。二十八宿又名二十八舍或二十八星。“宿”或“舍”有停留的意思?！妒酚?律書》說：“舍者，日、月所舍。”二十八宿就是古人最早為比較日、月五星的運(yùn)行，而選擇的二十八個(gè)星官，以作觀測時(shí)辰的標(biāo)志。也就是說，二十八宿是對(duì)日、月五星運(yùn)行軌道上天區(qū)的劃分。每一宿即是日、月運(yùn)行一天的停留處，是日、月、運(yùn)行軌道上的驛站。由此可見，二十八宿對(duì)于日、月來說，是相對(duì)靜止，可確定或度量日、月運(yùn)行狀況的標(biāo)志。

漢民族的二十八宿，根據(jù)出土文物的征實(shí)，在公元前五世紀(jì)就有了。許多少數(shù)民族，也都有二十八宿，只是資料整理面世的不多。根據(jù)近年不少學(xué)者的發(fā)掘，西南地區(qū)、屬于氐羌系統(tǒng)的各少數(shù)民族，看來都有二十八宿。納西族，保留得猶為豐富，其特點(diǎn)也顯得猶為突出。

現(xiàn)知的納西族二十八宿資料，全記載在“祭星”或“星占”類東巴古籍中。記載的目的只具有了宗教的意義。納西人舉行祭星儀式，是為了解人因不慎，沖犯了星官而造成的災(zāi)難，被祭祀對(duì)象就是二十八宿。故在納西人的心目中，二十八宿是與福星有別，與煞星有異，能賜福人類，同時(shí)也能作惡人類的星。在這類儀式用書中，都會(huì)反復(fù)記載有二十八宿宿名，在先民看來，名就是其物其神的載體。在儀式中不斷吁呼二十八宿之名，象征人們敬請(qǐng)它們的降臨。因此，二十八宿宿名，對(duì)于學(xué)習(xí)東巴者差不多都能隨口背出。而作為星占類書中，二十八宿的引入，是看逢哪一星官，計(jì)算日子的吉兇，因?yàn)榧{西先民用十二生肖記日外，還用二十八宿記日。

納西古歷

任一民族伴隨它自身文明的形成和發(fā)展，都必然有自己計(jì)算歷時(shí)時(shí)間及紀(jì)年的方式，納西也不例外。但在皇權(quán)至上的漫長時(shí)期，歷法被看作是皇權(quán)的象征，因而制定歷法是官府的事，百姓不能問津，如果私造歷書，就有造反的嫌疑。因而從先秦到清代，中國各地民間對(duì)歷法的研究，漸走向了消亡。在這樣的背景下，納西族古天文學(xué)家對(duì)歷法的傳承與研究，自然也就被中止了，要再現(xiàn)納西族歷法，實(shí)為不易。

《史記?歷書》說：“黃帝考定星歷”。說明最早的歷法，依憑的是天上星星的運(yùn)動(dòng)變化，是設(shè)置多人觀察天象的基礎(chǔ)上綜合而成，在納西族社會(huì)，也早設(shè)有專司觀察天象的人。傳說納西先祖崇忍利恩，捕獲了天上會(huì)觀星算日，叫作梭托和尼勒的兩個(gè)星神后，就安排他們倆住在天底下，居于大地上，為納西人專司觀象授時(shí)的事。東巴古籍中這樣記載道：“梭托和尼勒他兩個(gè)，坐在高天下，觀測星的運(yùn)行，測算著時(shí)日、歲月的輪回；住在大地上，觀察草木的枯榮，測算著歲月的交替；住在橋頭邊，觀察水的漲落來計(jì)算時(shí)日的變遷”。

歷法的形成經(jīng)歷了漫長的過程。納西族歷法的形成，就是從觀察物候的變化到觀察天象的變化，再根據(jù)天象的運(yùn)行總結(jié)出歷法的漫長過程。但納西先民往往把體現(xiàn)人類智慧與文明之果的歷法成因歸功于神，講到歷法的來歷，東巴古籍總是這樣說：“含依巴達(dá)神樹的樹干有12節(jié)，枝生了十二枝，每枝長出了三十張葉片，這樣，十二年為一個(gè)年歲輪回的小周期，一年有十二個(gè)月，一個(gè)月有三十天，一年有三百六十天的歷法產(chǎn)生了。”把歷法的產(chǎn)生說成是神樹樹形所致，給歷法蒙上了神秘的光環(huán)。但也反映出歷法的形成，基于天象的觀察外，還基于對(duì)植物衰榮變化的觀察。納西歷法從近代使用的情況及古籍中的記載來看，它的基本內(nèi)容是：一年分為十二個(gè)月，每月有30天，一年為360天。

納西歷法也以十二生肖紀(jì)年，紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)。對(duì)此，東巴神話這樣說：人的最初祖先美利董孜生了第一個(gè)兒子，他不知道應(yīng)該給他取什么名？應(yīng)該讓他屬什么相？他就去觀察含依巴達(dá)神樹。他看到該樹葉顯示出一動(dòng)物的形象，就用這動(dòng)物給他的兒子認(rèn)定了屬相、命了名。他生了十二個(gè)兒子，每生一個(gè)兒子，神樹就顯示一種動(dòng)物的形象，故他的每一個(gè)兒子都分別獲得了其中的一種動(dòng)物作屬相。從那以后，世上有了十二生肖。時(shí)間是有先后秩序的，與歷法相配的屬相，自然也應(yīng)有序位，也即這十二屬應(yīng)有先后的排列，使每一個(gè)屬相居于一個(gè)確定的位數(shù)。如何排列、按什么條件排列呢？在東巴神話中，用這樣的一個(gè)故事作了回答。在天地初開之時(shí)，人之先祖美利董孜選定十二種動(dòng)物做了生肖，但誰為大還沒定下之時(shí)，這十二種動(dòng)物，誰都想當(dāng)老大，誰都想坐第一把交椅。美利董孜就說：“不要爭吵了，就舉行比賽來決定?！比缓竺览伟汛蠡飵У矫览蠛舆呎f：大家都來進(jìn)行一次過河比賽，按先后上岸的順序來排位序。美利董孜一聲口令，十二種動(dòng)物都跳進(jìn)了河里，奮勇向?qū)Π队稳?。游得最快的是老牛，但狡猾的老鼠自知自己身小力微，無法競爭，所以它往水中一跳，就跳到了牛尾巴上，緊緊拽著牛尾游過了河，等到老?？焐习稌r(shí)，它就用力咬了牛尾一口，牛痛的不得了，就奮力把尾巴向前甩去，于是老鼠就趁勢先于老牛跳上了岸。這樣，狡猾的老鼠靠此辦法占了先。成為了歲首，占據(jù)了十二生肖的第一位。納西先民將如此排列的十二生肖，分別用來記年，記月、記日、記時(shí)辰，使特定的時(shí)間賦與了特定的名稱和這名稱所代表的特定含義。

納西歷法還以28宿紀(jì)日。納西族自稱是最會(huì)推算日子的民族，說明古納西先民對(duì)月亮與恒星間的運(yùn)行極早給予了關(guān)注。對(duì)恒星月（一般為27、32日）是極了解的。因此，納西先民極早確立了作為月亮運(yùn)行參照的28星宿，認(rèn)為每一宿是月亮住宿一天的一站，因此28宿中的每一宿也就要輪值一日。一個(gè)恒星月是27.32日，但可能是出于計(jì)數(shù)推算的方便，納西先民把恒星月也視為是均衡的，每月不分大小，確定為三十天，用星宿紀(jì)日計(jì)算時(shí)，這之間是如何調(diào)整的，現(xiàn)已模糊。在考察中僅得知：每月有兩顆星要調(diào)整。

制定歷法時(shí)，確定月份的天數(shù)是依據(jù)月相的變化，那么確定年份的天數(shù)，就要依憑對(duì)太陽運(yùn)行的觀測，因?yàn)樗募竞畹淖兓桥c太陽的運(yùn)行密切相關(guān)。據(jù)此：一回歸年或一太陽年，也即一個(gè)四季的輪回所需時(shí)間是365天多一點(diǎn)。從諸多的資料和田野考察資料分析來看，納西先民對(duì)太陽年是有認(rèn)識(shí)的，因?yàn)閷?duì)日影的長久觀測終會(huì)導(dǎo)致對(duì)太陽年的認(rèn)識(shí)。從東巴古籍中有這樣的說法：天地確立了年年歲歲的交替；盧神沈神確立了月份的流轉(zhuǎn)。也說明納西先民已認(rèn)識(shí)到年份的形成和月份的確立，取決于不同的因素，取決于不同的機(jī)制。他們已認(rèn)識(shí)到年歲的變遷表現(xiàn)為季節(jié)地更替，而季節(jié)地變化，寒暑的形成與天地的作用密切相關(guān)。確定一年的基數(shù)為360天，也說明納西先民對(duì)太陽的運(yùn)行是很關(guān)注的。民間還有這樣的說法：“太陽熱時(shí)走得慢，冷時(shí)走得快”，說明他們知道日子最長的一天到日子最短的一天，再回到日子最長的一天，剛好是一個(gè)太陽年的周期。同樣，觀察太陽東升西落時(shí)的方位變化，也可知太陽何時(shí)達(dá)到最北點(diǎn)，何時(shí)又達(dá)到最南點(diǎn)，可以此來獲得對(duì)太陽運(yùn)行周期的了解和把握。再觀察星象也能獲得對(duì)回歸年周期的認(rèn)識(shí)。納西族的二十八宿是以昂宿為宿首的，從東巴古籍記載看，納西族對(duì)昂宿極為看重，對(duì)它的確認(rèn)也準(zhǔn)確無誤，而昂宿同樣是判斷季節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)星。故納西先民以昂宿為時(shí)首，顯然看重的也是它在天空中位置所標(biāo)識(shí)的特殊意義。許多民族，特別是氐羌系統(tǒng)的民族都有初見昂星來定季節(jié)的傳統(tǒng)，納西先民自然就不例外了。也正是因?yàn)榧{西先民對(duì)回歸年有認(rèn)識(shí)，所以他們才堅(jiān)定不移地認(rèn)定：一年不少于三百六十天，三百六十天是一年的最基本天數(shù)。

按每年為十二個(gè)月、每月30天計(jì)算，納西歷每年為360天。與回歸年相差5-6天，但比之農(nóng)歷相差11天來說，其相差數(shù)顯然就少得多了。但相差著五、六天，連續(xù)多年的積累、就會(huì)使歷法與季節(jié)不符。納西歷法季節(jié)的劃分，是每季三月、共有春、夏、秋、冬四季，它客觀要求歷法與回歸年趨于一致。因此，以月相的變化所安排的月份與太陽年之間時(shí)差數(shù)的調(diào)節(jié)辦法，納西先民也必定自有一套。納西歷法沒有閏年之說，但有“歲余日”、“月余日”之說。在這說法里，它表達(dá)的是年末、月末之后，還有幾天余日、幾天剩余的日子。據(jù)此可知，納西歷法，除了一年360天而外，還有余日，也就是說：在360天的基本年天數(shù)里還要加上余日，才是全年天數(shù)。以由此可見納西的古歷，是在三百六十天后再加上余日為一整年。顯然這一整年是一回歸年，也即太陽年。即如此，那么這“歲余日”應(yīng)是五天，數(shù)年后又多增加一天為六天。這樣就會(huì)使歷法與回歸年的長度相吻合。

納西族的遠(yuǎn)古歷法與彝族古歷及埃及古歷很相似，公元前埃及人也使用過每年有十二個(gè)月，每月也是整30天，然后將也稱為“歲余日”的余下的五日置于歲末的歷法。埃及人得力于尼羅河頗有規(guī)律的潮漲潮落所體現(xiàn)的自然節(jié)律，發(fā)現(xiàn)了與月亮盈虧變化步調(diào)不一致的另一循環(huán)周期太陽年。他們還找到了標(biāo)志其年份的天象，即天空中最明亮的天狼星，每年在尼羅河泛濫季節(jié)，有一次在早上升起時(shí)與初升的太陽成一直線，他們就以此時(shí)訂為一年之始。

由于農(nóng)歷取代了納西古歷的正統(tǒng)地位，使納西古歷喪失了再進(jìn)一步發(fā)展成熟的條件和機(jī)會(huì)，使原來的形態(tài)也發(fā)生了變化，最明顯地是如何處置“歲余日”或“月余日”，是全置于歲末與歲首之間，或是分開各置于歲末或歲中，都已變得模糊，只留下了蛛絲馬跡。

第一種可能全放在歲末。并在其時(shí)間內(nèi)，舉行祭祖祭天儀式，然后歡度新年。

第二種可能是將56天的“歲余日”，分別置于歲末和歲中，即分別在冬天和夏天。也因此，加在歲末的就叫作“歲余日”，加在歲中的就叫“月余日”，