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七夕詩(shī)詞佳句范文第1篇

你在愁什么？是在感傷故國(guó)的蕭條，想念周后的容顏？

你曾是天際閃爍的最耀眼的明星，卻在最后黯然隕落在世界的一隅。

你注定是不平凡的，自你的哭聲響徹在帝王之家，你生命的軌道便定好了前進(jìn)的方向，由不得你選擇。你也注定了不是一個(gè)好君主，你一心享受著鳳輿鑾駕，香車(chē)寶馬，風(fēng)花雪月，歌舞升平，卻在整治朝綱上優(yōu)柔寡斷，善惡不分，將國(guó)家引向了奴役屈辱、窳敗不堪的萬(wàn)丈深淵。

而我知道，這不是真正的你。

你本厭惡王室生活，渴望隱居山林，但命運(yùn)如此；你本無(wú)意為帝，不求聞達(dá)，只是歷史的玩笑。奈何？你天生就該是位偉大的藝術(shù)家。你精于書(shū)畫(huà)，諳于音律，工于詩(shī)文，詞尤為五代之冠。你有一腔悲愴，于是有了“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流?！钡那Ч沤^唱；你有滿(mǎn)懷惆悵，于是有了“ 剪不斷，理還亂，是離愁”的傳世佳句……

但上天似乎真的在把你玩弄于鼓掌之中。你為詞而生，亦為詞而殤。42年后的七夕之夜，你在宋太宗的桎梏下迎來(lái)了自己的生日，你感懷故國(guó)，以形象的比喻，詰問(wèn)的口吻，悲憤的情懷，激宕的格調(diào)，放筆悲號(hào)，揮灑下一首膾炙人口的《虞美人》，不加掩飾地寫(xiě)盡了亡國(guó)君主的哀愁，卻最終引起了宋太宗的不滿(mǎn)，頹然在宮殿臺(tái)階上留下了一地鮮紅的血跡……

你這個(gè)落寞的君主啊，在那個(gè)被人遺忘的年代，最后只能帶著濃重的殤愁湮沒(méi)在歷史的塵埃之中……

但或許，你就應(yīng)該是這樣。

你不是楊慎，不應(yīng)是“是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。”

你不是蘇軾，不應(yīng)是“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！?/p>

你不是岳飛，不應(yīng)是“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血?！盺

你只是李煜，你就是李煜！你有的不是豪情，是悲情，幾分凄婉，幾分哀怨，幾分消沉，幾分無(wú)奈，鑄成了你獨(dú)有的詞和你的詞壇奇芭。不完美的命運(yùn)，完美了你的詩(shī)詞；不完美的人生，完美了你的靈魂！

氤氳在李后主的歷史記憶里，縈繞于耳的還是那首傳奇的《虞美人》：

七夕詩(shī)詞佳句范文第2篇

命題就是起名字。國(guó)有國(guó)名，人有人名，物有物名，宇宙萬(wàn)物都要有一個(gè)名稱(chēng)?？鬃印墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“必也正名乎?名不正則言不順；言不順則事不成?！彼巍吨祆浼ⅰ芬龡顣r(shí)說(shuō)：“名不當(dāng)其時(shí)，則言不順?！碧祁佌媲洹墩?qǐng)復(fù)七圣謚號(hào)狀》中說(shuō)：“名正理順，垂之無(wú)窮?！毕仁ブf(shuō)，極言正名之重要。

一般而言，名稱(chēng)作用有三。

一是概念性符號(hào)，起到標(biāo)識(shí)作用。二是劃分類(lèi)別，便于分解其特質(zhì)。三是透過(guò)名稱(chēng)揭示事物背后的意境。這種表義方法具有更廣的文化涵義，是賞石命題重點(diǎn)探討的課題。

二、觀(guān)賞石命題的類(lèi)型及其特點(diǎn)

(一)吉祥藝術(shù)與賞石命題

吉祥藝術(shù)是我國(guó)先民自生命意識(shí)開(kāi)啟以來(lái)，在祈愿生命繁衍、避邪、納福等過(guò)程中形成的獨(dú)特的圖像象征藝術(shù)。被德國(guó)著名哲學(xué)家黑格爾在《美學(xué)》一書(shū)中贊譽(yù)為最具東方特色的“前藝術(shù)”?！兑捉?jīng)?系辭下》說(shuō)：“吉事有祥”，即吉利的事物必有祥兆?！凹椤币辉~經(jīng)過(guò)歷代的演變，逐漸成為“福祿壽喜、諸事順意”的吉語(yǔ)，成為中國(guó)民眾生活理想的訴求。吉祥藝術(shù)也成為人們視覺(jué)形象審美情愫的展演。

原始時(shí)代的吉祥概念與生命意識(shí)密切相關(guān)。自然環(huán)境的惡劣、生命的脆弱，導(dǎo)致先民們對(duì)生存與繁衍的關(guān)注。吉祥的祈盼，主要寄托在對(duì)天地神靈的祭祀中。這一時(shí)期的紅山文化、大汶口文化、仰韶文化、河姆渡文化、良渚文化等眾多文化遺址中。都已有了龍的雛形，最終形成中華民族的吉祥圖騰。

先秦的吉祥藝術(shù)的核心逐漸從神轉(zhuǎn)到人。《周易》將天、人、事物視為一個(gè)生生不息循環(huán)發(fā)展的過(guò)程。兇吉也在不斷變化之中。取法天地、和合中庸便是吉祥之法。人們對(duì)現(xiàn)實(shí)幸福生活的追求，取代了對(duì)終極價(jià)值的追問(wèn)，成為先秦吉祥藝術(shù)的特征。

秦漢的從容大氣，使吉祥藝術(shù)發(fā)展到以喜慶為主要表現(xiàn)形式的狀態(tài)。漢瓦當(dāng)上面雕刻的青龍、白虎、朱雀、玄武等靈物，漢畫(huà)像石上精致的云紋、鳳凰等祥瑞神物，都充盈著先民對(duì)吉祥如意的憧憬。春節(jié)、元宵、清明、端午、重陽(yáng)等傳統(tǒng)節(jié)日基本定型。傳統(tǒng)的禁忌日逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯袢斯矈实募眨樗囆g(shù)呈現(xiàn)出成熟自信的神態(tài)。

宋代城市的發(fā)展為吉祥藝術(shù)的民俗化創(chuàng)造了條件。明清商業(yè)和市井文化的興盛使吉祥藝術(shù)更趨于平民化、世俗化。民眾對(duì)眾多事物賦予吉祥功利的意義，寄托了幸福平安的希冀，成就了吉祥藝術(shù)的繁榮昌盛。

中國(guó)歷代吉祥藝術(shù)大多是以圖像語(yǔ)匯和圖像思維來(lái)表達(dá)吉祥文化的內(nèi)涵。其中最常見(jiàn)的模式就是諧音與象征。諧音表義，由一個(gè)詞語(yǔ)聯(lián)想到另一個(gè)與它音同或音近的詞語(yǔ)的語(yǔ)義，以后者的語(yǔ)義為吉祥的表達(dá)意。漢語(yǔ)的特殊詞匯和豐富的同音詞，為諧音表義提供了條件。如：羊、魚(yú)、蝙蝠、喜鵲等物，它們以自身的形象構(gòu)成獨(dú)立成體的圖像語(yǔ)言，經(jīng)過(guò)圖像思維的傳輸，形成如：吉事有祥、年年有余、福在眼前、喜事臨門(mén)等圖像，成為約定俗成的民俗吉祥語(yǔ)。這種諧音與象征的方式，是國(guó)民尚語(yǔ)言穿透而重背后意境的思維表現(xiàn)，也是漢文化崇尚含蓄而不直露、規(guī)避粗俗而成典雅的精神體現(xiàn)。

在古老的賞石文化中。有大量吉祥題材的圖形。這種大自然的鬼斧神工，與吉祥文化融合在一起，有著撼人心靈的力量。讓人體會(huì)到人與自然和諧的魅力，享受吉祥藝術(shù)帶來(lái)的喜悅，感悟東方文化的神韻。

舉例：喜事臨門(mén)(喜鵲)

釋題：喜鵲是傳統(tǒng)的吉祥鳥(niǎo)。《易?統(tǒng)卦》稱(chēng)：“鵲者陽(yáng)鳥(niǎo)，先物而動(dòng)，先事而應(yīng)。”鵲不喜陰濕，天晴則鳴叫，所以被稱(chēng)為陽(yáng)鳥(niǎo)，也叫乾鵲。天晴人們?cè)敢庾邉?dòng)，古時(shí)交通不便，有客人來(lái)訪(fǎng)也是一大喜事。與喜鵲鳴叫聯(lián)系在一起，喜鵲就有了報(bào)喜鳥(niǎo)的美稱(chēng)。西漢《西京雜記》引陸賈的話(huà)：“乾鵲噪而行人至，蜘蛛集而百事喜?！蔽宕跞试！短鞂氝z事?靈鵲報(bào)喜》說(shuō)：“時(shí)人之家，聞鵲聲，皆曰喜兆，故謂靈鵲報(bào)喜”《風(fēng)俗通》說(shuō)：“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋?！冰o橋成了牛郎織女喜相逢的媒介。

以喜鵲和其他圖形搭配形成的圖案。產(chǎn)生的吉祥話(huà)很多一如“喜在眼前”(喜鵲古錢(qián))，“喜上眉梢”(喜鵲梅枝)，“雙喜臨門(mén)”(兩只喜鵲)，“歡天喜地”(獾鵲共處)等，都是賞石命題活動(dòng)中喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材。

寬泛的吉祥命題

吉祥藝術(shù)的賞石命題，還有許多題材，如：吉事有祥(羊)、年年有余(魚(yú))、財(cái)神送報(bào)(金蟾)、恩愛(ài)和美(鴛鴦)，大人虎變(虎)、福祿(葫蘆)、平安(蘋(píng)果，花瓶)、步步高(靴子)、官財(cái)(棺材)、福在眼前(蝙蝠)等。

將賞石圖形與表意聯(lián)在一起的吉語(yǔ)有：壽龜、如意、喜蛛、祥龍、丹鳳朝陽(yáng)，麒麟呈瑞等。

還有把多種物品組合在一起形成吉祥話(huà)，如棗子，花生，桂圓，蓮子組合。寓意“早生貴子”等。這些吉祥話(huà)都是石友們喜聞樂(lè)見(jiàn)的賞石命題，被廣泛使用。

(二)觀(guān)賞石的意境與命題

在中國(guó)古典美學(xué)文獻(xiàn)中，早就有“境”的出現(xiàn)。如六朝蔡邕的《九勢(shì)》有“即造妙境”之說(shuō)，嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》有“應(yīng)美之境”之詞?！熬场钡拇罅渴褂貌⑴c“意”聯(lián)系起來(lái)，是唐人的功勞皎然《詩(shī)式》有：“取境之時(shí)，須至難至險(xiǎn)，始見(jiàn)奇句。”王昌齡《詩(shī)格》說(shuō)：“詩(shī)有三境，一日物境……二日情境……三日意境。”“境”有象，景的意思，在表達(dá)形象層面上已進(jìn)入藝術(shù)之境，但還偏重在客體方面

而“意”包括心、情的內(nèi)涵，組成“意境”一詞，超越物的現(xiàn)實(shí)而完全進(jìn)入藝術(shù)境界。所以意境是虛實(shí)相生、情景交融的高級(jí)藝術(shù)形態(tài)。

展現(xiàn)賞石文化的內(nèi)涵，揭示賞石意境。題寫(xiě)新穎生動(dòng)的命題是賞石的重要內(nèi)容。避免過(guò)于直白，留給觀(guān)者更多的想象空間是賞石藝術(shù)的重要體現(xiàn)。中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)和賞石藝術(shù)同屬于視覺(jué)藝術(shù)。所謂的“密不透風(fēng)、疏可走馬”就是繪畫(huà)留白的極致，南宋以來(lái)尤為突出。為藏家題詩(shī)鈐印留出空間。造成視覺(jué)的延伸和沖擊，繼而形成更加深刻的解讀和意境的探索，達(dá)到心靈的震撼和唯美的享受。

舉例：翠微松風(fēng)萬(wàn)壑來(lái)。

圖片：滿(mǎn)目青翠，溝壑縱橫，風(fēng)起青萍之末，松濤不絕于耳。

釋題：唐李白贊山色：“蒼蒼橫翠微”，“為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松”。宋人王禹稱(chēng)詩(shī)：“萬(wàn)壑有聲含晚籟，數(shù)峰無(wú)語(yǔ)立斜陽(yáng)?！蹦纤畏冻纱笥小皵嗳∷娠L(fēng)萬(wàn)壑來(lái)”句。

景觀(guān)是無(wú)聲的詩(shī)，立體的畫(huà)。明文震亨在《長(zhǎng)物志》中說(shuō)“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬(wàn)里?！睂⒆匀粷饪s于賞石中，是一種感情的寄托和意韻的追求。宋郭熙在《林泉高致》中將景觀(guān)分近景、中景、遠(yuǎn)景。遠(yuǎn)景有平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)，深遠(yuǎn)之分，更能體現(xiàn)山川悠遠(yuǎn)的意境。

(三)觀(guān)賞石的神韻與命題

神韻多指以形傳神、飄逸靈動(dòng)、韻味深遠(yuǎn)、天然化成的境界。唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)》中說(shuō)：“至于鬼神人物，有生動(dòng)之可狀，須神韻而后全。”況周頤《惠風(fēng)詞話(huà)》說(shuō)：“凝重里有神韻，去成就不遠(yuǎn)矣。所謂神韻。即事外遠(yuǎn)致也?！鄙耥嵟c意境都重視超然物外的感悟，而神韻更偏重由形而生的風(fēng)彩與氣

度。晉顧愷之繪畫(huà)的“飄逸高古”，唐昊道子繪畫(huà)的“吳帶當(dāng)風(fēng)”，敦煌莫高窟飛天壁畫(huà)的“輕靈風(fēng)動(dòng)”等神采，都是神韻的體現(xiàn)

舉例：神采。

圖片：蛇昂首而立，

釋題：A：蛇(常態(tài))。B：昂首(形態(tài))。C：警覺(jué)(狀態(tài))。D：神采(神態(tài))。表現(xiàn)內(nèi)涵的神韻：精神抖擻，中氣飽滿(mǎn)，神傳意致。是遞進(jìn)思維的體現(xiàn)。顧愷之稱(chēng)畫(huà)眼為點(diǎn)睛之筆，畫(huà)人不點(diǎn)睛，點(diǎn)睛即活，畫(huà)龍亦不點(diǎn)睛，點(diǎn)睛騰空而去，為傳神之筆。對(duì)神韻的感悟也是超然的飛躍。

(四)意簡(jiǎn)言賅的命題

觀(guān)賞石的題名中，有大量意簡(jiǎn)言賅的命題。

人物類(lèi)中有：觀(guān)音、達(dá)摩、佛祖、秦皇、關(guān)公，鐘馗等。

動(dòng)物類(lèi)中有：神龍、雄獅、神鷹、唐老鴨、米老鼠、美猴王等。

物品類(lèi)有：聚寶盆、如意、古硯、圣火、老樹(shù)、陶罐等；

意象類(lèi)有：秋韻，聽(tīng)濤、精靈、奇趣、歲月、云海等。

這些名字更加簡(jiǎn)單方便。寓意明確易懂，成為賞石命題中不可或缺的組成部分。

三、觀(guān)賞石命題的基礎(chǔ)

優(yōu)質(zhì)奇石的內(nèi)涵美是客觀(guān)存在。作為發(fā)現(xiàn)美的主體，發(fā)掘并深諳其韻，卻需要不斷地提高自己的審美能力。這就要求賞石者從以下幾方面做出努力。

(一)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和審美敏感

社會(huì)經(jīng)驗(yàn)包括對(duì)自然景觀(guān)、人文景觀(guān)、民俗民風(fēng)等各種社會(huì)現(xiàn)象的了解。經(jīng)驗(yàn)越廣闊。視野越擴(kuò)大，聯(lián)想就會(huì)越豐富，賞石命題也就更貼切。例如：王之渙《涼州詞》中的“春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”，王維《渭城曲》中的“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，王昌齡《出塞》中的“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”等佳句，都是詩(shī)人豐富閱歷的結(jié)晶。當(dāng)我們親臨其境，感同身受時(shí)，就能運(yùn)用自如。

人類(lèi)感官中的味覺(jué)、嗅覺(jué)，觸覺(jué)實(shí)用感很強(qiáng)，有明顯的功利性。藝術(shù)最終脫離工藝而形成新的形態(tài)時(shí)，只有聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)發(fā)展成為藝術(shù)，成為主要的審美感官，而詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法、建筑等成為主要表現(xiàn)形式。審美需要敏感，聆聽(tīng)音樂(lè)要有樂(lè)感，欣賞美石要對(duì)形象美有相應(yīng)的感覺(jué)。不同的人審美感官的敏感程度也不同。原因有兩方面，一是先天的差異，二是后天的訓(xùn)練。后天的感官運(yùn)用是最重要的因素，可以使審美感日趨完美。

(二)文化知識(shí)與修養(yǎng)

詩(shī)歌與繪畫(huà)是賞石審美最重要的相關(guān)藝術(shù)內(nèi)容，在對(duì)詩(shī)詞歌賦和繪畫(huà)書(shū)法等藝術(shù)了解的同時(shí)，也要對(duì)歷史、文學(xué)、哲學(xué)、地質(zhì)、掌故等各方面廣泛涉獵。對(duì)自然與人文景觀(guān)的文化背景著重學(xué)習(xí)。如果能粗通目錄學(xué)，對(duì)祖國(guó)文化能有效地檢索和系統(tǒng)地瀏覽，賞石命題就能夠更加得心應(yīng)手。

(三)審美心境與想象

不同的個(gè)體，對(duì)相同的事物會(huì)有不同的心境。一個(gè)承受重大壓力、憂(yōu)心忡忡的人，一個(gè)對(duì)他人沒(méi)有愛(ài)、對(duì)生活沒(méi)有信心的人，一個(gè)惟利是圖的人。他的心境情緒是扭曲的，很難形成審美的心境。這與一個(gè)達(dá)觀(guān)而充滿(mǎn)愛(ài)心的人的心境大相徑庭，對(duì)審美與賞石命題自然有不同官感。同時(shí)，同一個(gè)人在不同心境狀態(tài)中，對(duì)同一事物也會(huì)有不同官感?！秴问洗呵铩分姓f(shuō)：“耳之聲。心不樂(lè)，五音在前弗聽(tīng)。目之色。心不樂(lè)，五色在前弗視?！笨梢?jiàn)心境之于審美的重要。

審美是將有關(guān)表象加以關(guān)聯(lián)的意識(shí)活動(dòng)，審美命題還需要有豐富的想象力，這在審美中占有重要位置。法國(guó)作家波特萊爾說(shuō)：“沒(méi)有想象力，一切官能無(wú)論多么健康敏銳，都等于沒(méi)有?！边@就要求賞石審美者有開(kāi)闊的視野，活躍的思維和積極的態(tài)度。李白《望廬山瀑布》：“飛流直下三千尺。疑是銀河落九天?！碧K軾《飲湖上初晴雨后》：“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！倍际窍胂筘S富的神來(lái)之筆。心緒飛揚(yáng)，才能聯(lián)想暢達(dá)，這也是賞石命題的重要元素。

(四)科學(xué)與貼切

命題不僅講究文化修養(yǎng)、審美想象，也強(qiáng)調(diào)科學(xué)態(tài)度。了解觀(guān)賞石的產(chǎn)地、成因和地質(zhì)成分等科學(xué)內(nèi)涵，掌握觀(guān)賞石分類(lèi)對(duì)命題的確定至關(guān)重要；同時(shí)對(duì)觀(guān)賞石的觀(guān)察要細(xì)致、準(zhǔn)確。深入探索賞石意蘊(yùn)，達(dá)到情景交融的境界；命名不要張冠李戴、牽強(qiáng)附會(huì)，使用典故要有出處，避免主觀(guān)臆造，做到貼切、生動(dòng)，突出知識(shí)性和趣味性；觀(guān)賞石命題的句子不宜太長(zhǎng)，詞語(yǔ)抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口為佳。

四、觀(guān)賞石命題的鑒評(píng)

觀(guān)賞石命題的鑒評(píng)，是對(duì)鑒評(píng)人員水平的考量。既要求命題的貼切，也要求意境深遠(yuǎn)和用詞典雅，所以要注意掌握以下幾點(diǎn)原則：

(一)主題貼切：抓住觀(guān)賞石的大形與主畫(huà)面的重要特征，以令人信服的命題，展示賞石全貌。不能以偏概全或牽強(qiáng)附會(huì)。

(二)寓意深刻：挖掘賞石的內(nèi)涵，揭示賞石的境界，感知中華文化的雋永。摒除表象與淺薄，以免讓人感覺(jué)索然無(wú)味。