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七夕美文范文第1篇

一、崇尚個(gè)人自由

美國(guó)人崇尚個(gè)人自由的文化傳統(tǒng)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。如果從1620年“五月花號(hào)”駛抵普利茅斯算起的話，至今已有近四百年的歷史了。當(dāng)初的北美移民大多數(shù)是因逃避宗教和政治迫害及階級(jí)壓迫而歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦從歐洲來(lái)到北美大陸的。他們中很多都是虔誠(chéng)的清教徒，希望在“新大陸”上開(kāi)創(chuàng)一片屬于自己的自由天地?？梢哉f(shuō)，個(gè)人自由是當(dāng)時(shí)北美拓殖者們的共同追求。這一追求在早期美國(guó)文學(xué)作品中得到了充分的表達(dá)。來(lái)自賓夕法尼亞殖民地的杰出律師約翰•迪金森（JohnDickinson）就于1767年底至1768年初在費(fèi)城一家報(bào)紙上連續(xù)發(fā)表了四篇題為《賓夕法尼亞農(nóng)民來(lái)信》的系列文章。他極力主張個(gè)人自由，認(rèn)為北美民眾需要“讓這樣的真理永遠(yuǎn)寫(xiě)在心中：不自由，就無(wú)幸福可言。”[2]P1371768年他在愛(ài)國(guó)歌謠《自由之歌》（“TheLibertySong”）中也表達(dá)了對(duì)個(gè)人自由的向往：“‘我們生于自由也將生活在自由里……’”。[3]由此可見(jiàn)，自由在當(dāng)時(shí)人們心目中的崇高地位。另外，作為當(dāng)時(shí)北美個(gè)人自由代言人的托馬斯•潘恩（ThomasPaine）于1775年7月譜寫(xiě)了一首愛(ài)國(guó)詩(shī)歌《自由之樹(shù)》（“LibertyTree”）。他在詩(shī)歌結(jié)尾號(hào)召人們行動(dòng)起來(lái)以“捍衛(wèi)自由女神所賦予他們的‘自由之樹(shù)’”。[3]而發(fā)表于1776年由托馬斯•杰斐遜主筆的《獨(dú)立宣言》則宣稱：“人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，這些權(quán)利包括生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！痹撐南到y(tǒng)地闡述了人的自由和自然權(quán)利等方面的問(wèn)題，正緣于此，馬克思稱其為“世界上第一部人權(quán)宣言”。

早期美國(guó)文學(xué)不但提倡崇尚個(gè)人自由，而且還有作家探討了自由的內(nèi)涵。作為馬薩諸塞殖民地總督的約翰•溫斯羅普（JohnWinthrop）曾主張建立開(kāi)明的貴族專制統(tǒng)治，讓民眾充分享有民主和自由，但是這一設(shè)想遭到了殖民地法院的彈劾。為了給自己正言，他在法庭上做了關(guān)于自由的著名演講。后來(lái)該演講收錄在他的《日記》（TheJournalofJohnWinthrop）里。溫斯羅普認(rèn)為自由有兩種：一種是無(wú)任何約束的絕對(duì)自由，這與禽獸無(wú)異；另一種是“文明或聯(lián)邦”（civilorfederal）自由，這是受到道德和政治法律法規(guī)約束的自由，只有這種自由才能使權(quán)威“揚(yáng)善懲惡，維護(hù)正義和忠誠(chéng)管理”[4]P233此演講不但平息了民眾對(duì)他的誤解，讓他繼續(xù)擔(dān)任總督，而且還深深地影響了美國(guó)的自由觀念。

二、宣揚(yáng)民主和平等

一個(gè)民族的價(jià)值觀往往決定了該民族的“民族性格、精神面貌和道德水準(zhǔn)，決定著社會(huì)是否能夠穩(wěn)定和發(fā)展”。美國(guó)社會(huì)賴以生存的核心價(jià)值觀既包括個(gè)人自由也包括民主和平等。每當(dāng)談及美國(guó)的民主和平等，最為世人所熟悉的當(dāng)屬《獨(dú)立宣言》和《聯(lián)邦憲法》兩個(gè)歷史性文件，因?yàn)樗鼈兂浞置枋隽嗣绹?guó)人所熱衷宣揚(yáng)的自由、民主、平等以及三權(quán)分立等政治觀念。但是這兩部歷史性文件并不是北美殖民者最早言及民主和平等的文獻(xiàn)。早在1620年第一批清教徒移民乘坐“五月花號(hào)”抵達(dá)北美“新大陸”之前，他們就在甲板上簽署了一份《五月花號(hào)公約》（TheMayflowerCompact），上面寫(xiě)道：“為了上帝的榮耀，為了增強(qiáng)基督教信仰，為了提高我們國(guó)王和國(guó)家的榮譽(yù)，我們漂洋過(guò)海，在弗吉尼亞北部開(kāi)發(fā)第一個(gè)殖民地。我們這些簽署人在上帝面前共同莊嚴(yán)立誓簽約，自愿結(jié)為民眾自治團(tuán)體。為了使上述目的能得到更好的實(shí)施、維護(hù)和發(fā)展，將來(lái)不時(shí)依此而制定頒布的被公認(rèn)為是對(duì)這個(gè)殖民地全體人民都合適、最方便的法律、法規(guī)、條令、和公職，我們都保證遵守和服從?！盵4]P182這份文書(shū)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)先例，即人們可以以自治的方式來(lái)管理自己的生活，社會(huì)秩序的建立不再由權(quán)威說(shuō)了算，而是通過(guò)公議的契約來(lái)組建。美國(guó)著名歷史學(xué)家埃里克•方納（EricFoner）就認(rèn)為它是“美國(guó)歷史上最早的對(duì)于民主意識(shí)的表達(dá)?！盵6]P9在《五月花號(hào)公約》之后的早期美國(guó)文學(xué)中也有不少作家在他們的作品中論及民主和平等的觀念，約翰•克雷夫科（JohndeCrevecoeur）就是其中一位。他生于一個(gè)法國(guó)貴族家庭并于1759年來(lái)到北美大陸，后來(lái)成為了一名自由自立的美國(guó)人。在1774年前后，克雷夫科就開(kāi)始撰寫(xiě)系列散文來(lái)描繪北美殖民地的社會(huì)面貌和風(fēng)土人情。后來(lái)他把這些散文改為書(shū)信并以《一個(gè)美國(guó)農(nóng)夫的來(lái)信》為題在英國(guó)出版。通過(guò)這十二封信，他熱情洋溢地向英國(guó)讀者介紹了北美“人人平等自由”的社會(huì)環(huán)境：“這里沒(méi)有貴族，沒(méi)有宮廷，沒(méi)有國(guó)王，沒(méi)有主教，沒(méi)有那一小部分掌握著極大的無(wú)形的權(quán)力的人”。[4]P641在第三封信中，他提出了“美國(guó)人是什么樣的人？”這一歷史問(wèn)題并且回答道，美國(guó)人在“目前世界上最完美的社會(huì)”里，恢復(fù)了人的真正的尊嚴(yán)與自信，美國(guó)人是獨(dú)立自主而自給自足的農(nóng)夫，其農(nóng)莊給予了他在舊世界無(wú)法得到的自由和平等。[4]P642克里夫科謳歌了北美大陸的民主平等和豐饒富足，點(diǎn)燃了北美民眾向往自由的渴望，鼓舞了他們爭(zhēng)取民主和平等的斗志，而他所提出的“美國(guó)人是什么樣的人？”這一問(wèn)題也將永載史冊(cè)。潘恩可謂早期美國(guó)文學(xué)中宣揚(yáng)民主和平等思想最有影響的思想家和作家。他于1776年1月出版的《常識(shí)》一書(shū)以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬯U明了北美大陸與英國(guó)以及歐洲之間的關(guān)系，強(qiáng)烈表示北美人民不應(yīng)再與英國(guó)保持“兄弟”關(guān)系。他號(hào)召大家要積極行動(dòng)起來(lái)爭(zhēng)取民主和平等，要為獨(dú)立的宏偉事業(yè)做戰(zhàn)斗準(zhǔn)備。[4]P698-699這為北美的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)奠定了輿論基礎(chǔ)，也為《獨(dú)立宣言》這部重要的政治文件的誕生鋪平了道路。

三、倡導(dǎo)務(wù)實(shí)和追求財(cái)富

在美國(guó)的思想文化傳統(tǒng)中，以皮爾斯、詹姆斯和杜威等人的思想為代表的實(shí)用主義尤為突出。實(shí)用主義講究務(wù)實(shí)，注重腳踏實(shí)地的動(dòng)手精神，主張以目標(biāo)明確、行為具體和效果實(shí)際作為人們活動(dòng)的一般準(zhǔn)則。其實(shí)這一文化理念可以追溯至北美拓殖之初。早期的北美移民大多是清教徒，他們受到了加爾文主義的極大影響，不注重理論的鉆研而熱衷把理論運(yùn)用到實(shí)際生活中去。這可以在早期北美清教文學(xué)和啟蒙文學(xué)中得到印證。如果說(shuō)文史哲所追求的是真善美，那清教文學(xué)中的美就是“有用與規(guī)律”。[7]P16所謂有用就是指文學(xué)作品應(yīng)以個(gè)人救贖為目標(biāo)，而規(guī)律就是由上帝制定的人間生活秩序。到了北美啟蒙文學(xué)時(shí)期，世俗的清教主義者本杰明•富蘭克林（BenjaminFranklin）也做出了文學(xué)講究實(shí)用的論斷———“只有有用的東西才是好的或美麗的?！盵7]P31富蘭克林的《窮理查德歷書(shū)》（PoorRichard’sAlmanac）中的諸多務(wù)實(shí)格言，如“時(shí)間比金錢更重要”和“自助者，天助之”，對(duì)當(dāng)時(shí)北美移民們有很大的啟蒙作用。而其《自傳》（TheAutobiography）中也寫(xiě)道：“生活秩序意味著為每件日常事務(wù)留有一定的時(shí)間?！盵4]P581為此，他自定了十三條美德，并要求自己每周著重于其中一條，每年循環(huán)四次，如此不懈地努力以使自己完善。這可謂是倡導(dǎo)務(wù)實(shí)的實(shí)用主義行為準(zhǔn)則的最佳例證。除了倡導(dǎo)務(wù)實(shí)外，早期美國(guó)文學(xué)還不乏提倡追求物質(zhì)財(cái)富思想的作品。這或許要?dú)w因于當(dāng)時(shí)人們的清教背景和艱苦的生活條件。清教徒們?yōu)榱俗C明自己就是“上帝的選民”而辛勤勞作，以豐碩的勞動(dòng)成果來(lái)得到上帝的“救贖”。再者，為了生存和發(fā)展，面對(duì)北美“新大陸”豐富的資源，他們顯得野心勃勃，向往富裕充足?？死锓蚩凭驮鴮?xiě)道：“那些北美的移民們此前會(huì)認(rèn)為兩百里地的尺度過(guò)長(zhǎng)，而如今卻不再這樣想了。他們接觸到這塊新的土地，立即增長(zhǎng)了自己的勇氣和力量。他們拋下進(jìn)入美洲之前的舊計(jì)劃，開(kāi)始了此前認(rèn)為是妄想的新計(jì)劃?？梢钥隙ǎ乱泼褡鍌兊倪@種改變時(shí)在他們踏入北美土地以后出現(xiàn)的，他們很快便入鄉(xiāng)隨俗了?！盵8]P6克里夫科在這里指明了早期殖民者擁有積極謀利的動(dòng)機(jī)。富蘭克林在《窮理查德歷書(shū)》的序言“致富之路”（TheWaytoWealth）也強(qiáng)調(diào)了財(cái)富的價(jià)值，并認(rèn)為節(jié)儉和勤勞是獲得財(cái)富的最佳途徑。[4]P493-498當(dāng)然，追求財(cái)富并不是早期移民者唯一的目標(biāo)。溫斯羅普在題為“基督慈善的典范”（“AModelofChristianCharity”）的布道中就談到不能為了物質(zhì)繁榮而放棄精神追求的觀點(diǎn)。[4]P215被視為物質(zhì)成功典范的富蘭克林在強(qiáng)調(diào)財(cái)富和勤勞的價(jià)值的同時(shí)也告誡人們獲得財(cái)富的行為務(wù)必遵循特定的道德準(zhǔn)則，因?yàn)檫@是成功地追求任何目標(biāo)的先決條件。

七夕美文范文第2篇

如何打造媒體企業(yè)文化

第一，始終把社會(huì)責(zé)任放在首要位置，打造傳媒企業(yè)文化建設(shè)的品行。作為黨、政府和人民的喉舌，傳媒企業(yè)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)責(zé)任放在企業(yè)文化的首要位置，在當(dāng)前，就是要在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大歷史進(jìn)程中充分發(fā)揮自身功能，做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

作為社會(huì)正義與良知的載體，傳媒企業(yè)的社會(huì)責(zé)任在于傳播黨和政府的聲音，引導(dǎo)社會(huì)輿論，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，鞭撻邪惡與不公，促進(jìn)社會(huì)各階層間形成良性互動(dòng)。我們知道，媒體向社會(huì)大眾提供的不是物質(zhì)產(chǎn)品，而是新聞、信息等精神產(chǎn)品，肩負(fù)著輿論導(dǎo)向的重任。因此，它的擔(dān)當(dāng)及它所要承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任也比一般的企業(yè)更為廣泛和特殊。

第二，不斷地創(chuàng)新，打造傳媒企業(yè)文化建設(shè)的品性。傳媒企業(yè)要想獲得持續(xù)不斷的發(fā)展，創(chuàng)新是源泉。只有創(chuàng)新，才能在第一時(shí)間把消費(fèi)者需要的資訊送到；只有創(chuàng)新，才能真正做到以人為本，把吸引人才、留住人才當(dāng)作企業(yè)的首要任務(wù)。持續(xù)不斷的創(chuàng)新意識(shí)將為傳媒企業(yè)帶來(lái)強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力，為企業(yè)贏得廣闊的發(fā)展空間。同時(shí)，創(chuàng)新意識(shí)必然要求對(duì)企業(yè)員工個(gè)性的充分尊重，留給每個(gè)人足夠的張揚(yáng)個(gè)性、施展才華的空間，從而進(jìn)一步促進(jìn)傳媒企業(yè)的創(chuàng)新。

第三，培育文化氣質(zhì)，打造傳媒企業(yè)文化建設(shè)的品位。傳媒信息作為一種廣義的文化產(chǎn)品，其經(jīng)過(guò)制作所發(fā)出的信息不是簡(jiǎn)單的信息，同時(shí)也承載著使命，它包含著媒介深刻的企業(yè)文化理念，其影響力和穿透力是無(wú)法估計(jì)的。傳媒在內(nèi)容制作的過(guò)程中應(yīng)該著力塑造傳媒企業(yè)文化的氣質(zhì)，以借助文化的張力，使傳媒更富有感染力和親和力，從而吸引更多受眾的關(guān)注，也為傳媒贏得更大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)利益。

第四，從內(nèi)外同時(shí)入手，打造媒體的品牌效應(yīng)。媒體的品牌不僅有賴于消費(fèi)者的認(rèn)可，更有賴于企業(yè)內(nèi)所有員工的認(rèn)同，因?yàn)榈玫絾T工認(rèn)同，媒體的品牌效應(yīng)才能具備堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這就要求企業(yè)由內(nèi)而外、由表及里進(jìn)行各個(gè)層面的深入的文化考慮，這些考慮應(yīng)當(dāng)涵蓋媒體形象定位、對(duì)待受眾的態(tài)度、人才的戰(zhàn)略管理、內(nèi)部經(jīng)營(yíng)控制等方面。

我國(guó)傳媒業(yè)已經(jīng)進(jìn)入了文化品牌競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，組織文化塑造和擴(kuò)張開(kāi)始成為業(yè)界討論的話題，已經(jīng)出現(xiàn)一批涉及傳媒組織文化的理論文章和專著，并涌現(xiàn)出一批在傳媒企業(yè)文化建設(shè)中取得突出成效的傳媒組織，它們的文化經(jīng)營(yíng)模式在提升品牌形象、增強(qiáng)傳媒競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力等方面都有著較為顯著的示范作用。我國(guó)傳媒企業(yè)應(yīng)盡快將自身獨(dú)特的文化融入企業(yè)運(yùn)營(yíng)與管理的各個(gè)要素中，逐步向現(xiàn)代企業(yè)管理邁進(jìn)，從而實(shí)現(xiàn)又好又快的發(fā)展。

媒體未來(lái)發(fā)展有待解決的問(wèn)題

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大背景下，我國(guó)傳媒企業(yè)文化日益受到重視，并在具體的傳媒經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中取得了明顯的成效。但也應(yīng)當(dāng)看到，我國(guó)傳媒企業(yè)文化還處在起步階段，整體現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，許多問(wèn)題有待深入研究

首先，國(guó)內(nèi)仍有相當(dāng)一部分傳媒企業(yè)文化缺乏特色與實(shí)效性。不少媒體在構(gòu)建自身企業(yè)文化時(shí)采取了對(duì)其他成功媒體企業(yè)文化簡(jiǎn)單模仿或完全照搬的做法。媒體作為生產(chǎn)精神產(chǎn)品的特殊行業(yè)，不僅受地域的風(fēng)土人情影響，而且在人文習(xí)慣上也有很多差異，此外，還有行業(yè)與專業(yè)領(lǐng)域上的差異，等等。如果忽略了這些差異，簡(jiǎn)單照搬成功傳媒企業(yè)的文化，其結(jié)果往往是“水土不服”。

其次，傳媒具有形而上的上層建筑屬性和形而下的信息產(chǎn)業(yè)屬性，其外在表現(xiàn)形式就是“事業(yè)性質(zhì)，企業(yè)化管理”。雙軌體制的交互運(yùn)行，依然是媒介產(chǎn)業(yè)發(fā)展的制度瓶頸，給傳媒企業(yè)在未來(lái)的制度創(chuàng)新和變革上設(shè)置了巨大障礙。

第三，我國(guó)媒體運(yùn)營(yíng)策劃的方法相似，營(yíng)銷運(yùn)作方式雷同，盈利模式單一。長(zhǎng)期以來(lái)，媒體的收入幾乎完全依靠廣告。以電視媒體為例，國(guó)內(nèi)90%以上的電視媒體，其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中總收入的90%以上來(lái)自廣告。如此一條腿走路的盈利模式使我國(guó)電視產(chǎn)業(yè)與國(guó)際電視產(chǎn)業(yè)間的差距非常巨大。這種單一化的盈利模式勢(shì)必束縛傳媒企業(yè)自我發(fā)展，削弱企業(yè)抵御市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的能力。經(jīng)營(yíng)理念與企業(yè)文化是相輔相成、相互促進(jìn)的。從我國(guó)2003年推行文化產(chǎn)業(yè)體制改革至今，傳媒企業(yè)經(jīng)營(yíng)水平雖然有所提高，但是并未表現(xiàn)出強(qiáng)勁的發(fā)展態(tài)勢(shì)，經(jīng)營(yíng)理念依然滯后，優(yōu)秀企業(yè)文化難以孕育。

第四，媒介產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象日益嚴(yán)重。傳媒同質(zhì)化現(xiàn)象主要表現(xiàn)在內(nèi)容制作雷同。以電視媒體為例，電視劇、新聞、娛樂(lè)都成為電視臺(tái)內(nèi)容制作的三大法寶。節(jié)目制作“克隆化”模式嚴(yán)重，雷同的內(nèi)容、相似的角度、跟風(fēng)的形勢(shì)，一時(shí)間，全國(guó)很多電視臺(tái)就曾紛紛刮起“娛樂(lè)風(fēng)”“電視劇風(fēng)”“談話風(fēng)”“益智風(fēng)”“監(jiān)督風(fēng)”，凡是曾讓人耳目一新的東西，都很快就被淹沒(méi)在跟進(jìn)者掀起的克隆大潮中，客觀上形成相互模仿的狀態(tài)。

第五，片面追求商業(yè)利益導(dǎo)致形象受損和核心價(jià)值觀散失。現(xiàn)今，產(chǎn)權(quán)改革、規(guī)制產(chǎn)業(yè)政策等成為傳媒業(yè)的時(shí)髦名詞，經(jīng)濟(jì)利益最大化成為風(fēng)向指標(biāo)，部分傳媒企業(yè)在市場(chǎng)化進(jìn)程中片面地強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)性質(zhì)，一味追求經(jīng)濟(jì)效益，背棄了應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，忽視了集體價(jià)值觀對(duì)組織成員的浸潤(rùn)、影響，致使個(gè)別媒體在新聞采編、節(jié)目生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，出現(xiàn)價(jià)值維系的全面滑坡，甚至放棄了媒介的價(jià)值追求。

第六，中國(guó)傳媒業(yè)步入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境以后，經(jīng)營(yíng)管理隊(duì)伍無(wú)法達(dá)到職業(yè)化的要求，這已成為傳媒業(yè)人力資源的最大缺陷。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的傳媒不僅是輿論工具，也有企業(yè)屬性，因此，經(jīng)營(yíng)媒體的活動(dòng)也是一種商業(yè)活動(dòng)。但是，就現(xiàn)狀來(lái)看，各媒體的經(jīng)營(yíng)和管理人員大多來(lái)自新聞業(yè)務(wù)部門，有的是從上級(jí)行政主管部門調(diào)派而來(lái)，多數(shù)未經(jīng)專門培訓(xùn)，缺乏經(jīng)營(yíng)和管理現(xiàn)代傳媒企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)。媒體職業(yè)經(jīng)理人才匱乏將是當(dāng)前和今后一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)中國(guó)傳媒業(yè)發(fā)展的“短板”。

除此之外，媒介具有“事業(yè)性質(zhì)”，在傳媒集團(tuán)中或多或少地存在著“權(quán)力理論”，“重事輕人”的觀念非常濃厚。領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)為自己絕對(duì)正確，員工也甘于接受領(lǐng)導(dǎo)者的是非觀，很多人養(yǎng)成了惟命是從的習(xí)慣，把遵從上級(jí)的命令作為自己行動(dòng)的最高準(zhǔn)則，缺少獨(dú)立的觀點(diǎn)和判斷。有些人雖有不同的觀點(diǎn)，但缺乏表達(dá)不同意見(jiàn)的勇氣。

最后，由于大部分媒體習(xí)慣于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下壟斷和封閉的運(yùn)行模式，市場(chǎng)觀念、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和創(chuàng)新精神不足。許多媒體的領(lǐng)導(dǎo)者尚未意識(shí)到企業(yè)文化建設(shè)的深遠(yuǎn)意義，沒(méi)有把文化因素真正滲透到具體的管理環(huán)節(jié)當(dāng)中，缺乏媒介定位、媒介理念的個(gè)性化打造等方面的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，這也是媒體自身特色不足、媒體從業(yè)人員的價(jià)值觀念難以統(tǒng)一的一個(gè)主要原因。

通過(guò)上述分析可以看出，隨著媒介市場(chǎng)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，除了整個(gè)大環(huán)境對(duì)媒介機(jī)制存在眾多不利約束因素以外，媒介自身建設(shè)也存在著種種缺陷和不足，這些都對(duì)傳媒企業(yè)文化的具體建構(gòu)提出了較為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在傳媒競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈但傳媒自身建設(shè)存在明顯不足的現(xiàn)實(shí)情況下，如何建構(gòu)適應(yīng)傳媒發(fā)展、增強(qiáng)傳媒市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)文化成為擺在我國(guó)新聞傳媒面前一個(gè)嶄新的課題。

七夕美文范文第3篇

【關(guān)鍵詞】戰(zhàn)國(guó)；楚漆器；鳳鳥(niǎo)紋飾；審美意蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）04-0187-01

楚藝術(shù)是我國(guó)古代南方文化中一種極具代表性的藝術(shù)事象，在眾多的楚藝術(shù)中，楚紋飾是一種最具藝術(shù)代表性的集中體現(xiàn)，其投射出的不僅是審美上的美學(xué)特征，也形象的表現(xiàn)了楚人古文化的心理特征與楚國(guó)時(shí)期的歷史全貌。而鳳鳥(niǎo)紋飾作為楚紋飾中楚漆器的主體紋飾，其可以說(shuō)是楚精神的藝術(shù)結(jié)晶，體現(xiàn)了楚國(guó)文化中的靈動(dòng)、浪漫之氣。

一、楚漆器鳳鳥(niǎo)紋飾的文化寓意與精神內(nèi)涵

（一）文化寓意。鳳在中國(guó)古傳說(shuō)中是一種具有“鳥(niǎo)中之王”稱號(hào)的神鳥(niǎo)，在楚國(guó)時(shí)期，人們將火視為最不可侵犯的神靈，而在古傳說(shuō)中，火中具有不死之身的神鳥(niǎo)就是鳳凰，所以鳳鳥(niǎo)紋飾會(huì)成為楚紋飾中楚漆器的主體紋飾絕非偶然，而是一種順應(yīng)文化軌跡發(fā)展下的藝術(shù)產(chǎn)物。

1.權(quán)力與富貴。秦始皇時(shí)期開(kāi)始，鳳鳥(niǎo)紋飾就相繼出現(xiàn)在配飾、嬪妃頭釵、衣鞋上等，于是帶鳳頭的所有物件也成為了一種權(quán)利與富貴的象征。在漢代時(shí)期，鳳鳥(niǎo)紋飾的配件更是層出不窮，一應(yīng)俱全，而且所有帶鳳鳥(niǎo)圖案的物品只能用于宮廷之中，可以看出，鳳鳥(niǎo)紋飾發(fā)展到這個(gè)時(shí)期已經(jīng)成為了威嚴(yán)王權(quán)的代表之一。

2.福氣與吉祥。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，鳳鳥(niǎo)與龍、麟、鬼被共譽(yù)為四靈。鳳的主要寓意是美好、吉祥、和平與福氣。其在民間更是象征著希望與美好的來(lái)臨，這正是鳳鳥(niǎo)紋飾成為一種藝術(shù)圖騰的重要原因。在楚國(guó)時(shí)期，由于地域巫術(shù)的盛行，鳳鳥(niǎo)更被廣為推崇，現(xiàn)如今所看到的種種楚國(guó)時(shí)期的鳳鳥(niǎo)紋飾都展現(xiàn)出楚人對(duì)吉祥與福祉的追求。

3.能量與力。在我國(guó)古時(shí)期，人們由于難以把握大自然的變幻無(wú)常，就塑造出了一些神獸形象來(lái)給自己心理慰籍。比如神靈與蘊(yùn)含神靈寓意的吉祥物品，實(shí)現(xiàn)逢兇化吉。而鳳鳥(niǎo)就是吉祥物品中的一種重要精神產(chǎn)物，在人們心中，它是神圣且不可被侵犯的，有著無(wú)法比擬的神奇力量[1]。

4.生命與繁衍。上文提到，鳳鳥(niǎo)在楚人心中是火中具有不死之身的神鳥(niǎo)，所以鳳鳥(niǎo)在楚國(guó)時(shí)期也象征著永恒與一種不屈的精神。因此，楚人也將鳳鳥(niǎo)作為一種生命與繁衍生生不息的代表神靈。以它為原型的諸多紋身與物品都體現(xiàn)出來(lái)楚人對(duì)于和平、吉祥的不斷追求。

5.文化與文明。如果談到中華上下五千年的文化，人們難免會(huì)將聯(lián)想起鳳與龍，它們的出現(xiàn)不僅是對(duì)我國(guó)古代祖先傳統(tǒng)審美的一種體現(xiàn)，更表現(xiàn)出了古代人類對(duì)和諧統(tǒng)一，富貴吉祥的一種精神傳承。直到今天，龍鳳呈祥、百鳥(niǎo)朝鳳等種種理念都在不斷影響著人們的生活。

（二）精神內(nèi)涵。在考古挖掘出土的許多文物中，帶有鳳鳥(niǎo)圖案的文物數(shù)量眾多，這些文物不僅表達(dá)出了古人對(duì)未解世界的憧憬與好奇，也體現(xiàn)出了古人不斷追求美好事物的一種積極精神?？梢哉f(shuō)，作為楚漆器的主體紋飾，鳳鳥(niǎo)紋飾不僅滿足了當(dāng)時(shí)楚人浪漫奔放的審美追求，也體現(xiàn)了楚人對(duì)富貴吉祥、對(duì)自由生命無(wú)限追求的一種不羈的文化精神。經(jīng)過(guò)上下五千年的傳承，鳳的寓意與其所傳達(dá)出來(lái)的精神已經(jīng)深深扎根于國(guó)人的心中，成為了我國(guó)一種重要的精神文化[2]。

二、楚漆器鳳鳥(niǎo)紋飾的審美意蘊(yùn)

通過(guò)分析出土的一些楚漆器鳳鳥(niǎo)紋飾圖案的抽象、模仿與寫(xiě)實(shí)等特點(diǎn)，可以看出，楚人的結(jié)構(gòu)表達(dá)與創(chuàng)新意識(shí)都非常強(qiáng)，他們運(yùn)用了許多的藝術(shù)手法來(lái)改變鳳鳥(niǎo)原有的原始形象，并通過(guò)組合、拆解與變化的方式使其形成了鳳鳥(niǎo)紋飾。這個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程，表現(xiàn)出了楚人的藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)新精神，正是因?yàn)樗麄儞碛泻芎玫睦斫饽芰εc創(chuàng)新思維，所以才能夠把鳳鳥(niǎo)形象作為紋飾融入物品創(chuàng)造中，作為素材進(jìn)行使用，從而形成極具藝術(shù)內(nèi)涵的藝術(shù)產(chǎn)物與藝術(shù)造型。楚文化在形成和發(fā)展的過(guò)程中根據(jù)自身的時(shí)代文化與特性創(chuàng)造并發(fā)展了新的鳳鳥(niǎo)造型、構(gòu)圖與色彩，形成了一種新型的具備律動(dòng)、抽象以及色彩之美的鳳鳥(niǎo)紋飾，而這也是在楚漆器中很少會(huì)出現(xiàn)與商周紋路的形態(tài)雷同的表現(xiàn)形式的原因[3]。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，楚漆器鳳鳥(niǎo)紋飾的創(chuàng)作具有非常獨(dú)特的審美特點(diǎn)，楚國(guó)時(shí)期的人們不僅僅是通過(guò)鳳鳥(niǎo)紋飾傳達(dá)自己對(duì)于鳳鳥(niǎo)以及生命、和平、吉祥等的熱愛(ài)，更是在無(wú)形中將這種藝術(shù)表現(xiàn)轉(zhuǎn)化為了一種生命符號(hào)，體現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的審美精神與創(chuàng)新思維。使得后人在鑒賞這些帶有鳳鳥(niǎo)紋的產(chǎn)物時(shí)，既能感受古人對(duì)鳳鳥(niǎo)圖騰的崇敬與審美精髓，又能體會(huì)到其對(duì)美好事物的熱愛(ài)與不斷追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]桂瓊.楚漆器裝飾紋樣的應(yīng)用與研究[D].湖北工業(yè)大學(xué)，2012.

[2]高山.基于商朝青銅器鳳鳥(niǎo)紋飾的設(shè)計(jì)應(yīng)用研究[D].南京師范大學(xué)，2015.

[3]李雪平.商周時(shí)期玉鳳鳥(niǎo)紋的演化及文化意義研究[D].中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京），2015.

七夕美文范文第4篇

關(guān)鍵詞：煤炭企業(yè) 環(huán)境會(huì)計(jì)信息 披露

煤炭企業(yè)在生產(chǎn)過(guò)程中，會(huì)產(chǎn)生諸多環(huán)境問(wèn)題。隨著人們環(huán)保意識(shí)和企業(yè)社會(huì)責(zé)任意識(shí)的增強(qiáng)，一方面，社會(huì)要求煤炭企業(yè)披露有關(guān)環(huán)境會(huì)計(jì)信息，另一方面，煤炭企業(yè)為持續(xù)發(fā)展的需要和向社會(huì)說(shuō)明社會(huì)責(zé)任的履行狀況，也具有披露環(huán)境會(huì)計(jì)信息的主動(dòng)性。環(huán)境會(huì)計(jì)信息披露與煤炭企業(yè)的效益和可持續(xù)發(fā)展息息相關(guān)，因此，加強(qiáng)我國(guó)煤炭企業(yè)環(huán)境會(huì)計(jì)信息披露問(wèn)題的研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.煤炭企業(yè)環(huán)境會(huì)計(jì)信息披露存在的問(wèn)題

為探討煤炭企業(yè)環(huán)境會(huì)計(jì)信息披露存在的問(wèn)題，本文以煤炭企業(yè)上市公司為例加以說(shuō)明。上市公司具有規(guī)模化、公開(kāi)化等特征，與一般企業(yè)相比，在信息披露方面較為規(guī)范和透明，因此在考察我國(guó)煤炭企業(yè)如何進(jìn)行環(huán)境會(huì)計(jì)信息披露時(shí)，選取其中的上市公司具有獲取數(shù)據(jù)的可行性。并且人們也更加關(guān)注上市公司對(duì)環(huán)境問(wèn)題的態(tài)度、立場(chǎng)和行動(dòng)。

新浪財(cái)經(jīng)網(wǎng)行情中心滬深股市數(shù)據(jù)顯示，截止2011年底，我國(guó)共有煤炭企業(yè)上市公司22家。其中，披露環(huán)境會(huì)計(jì)信息的有20家，披露比率約為91%。從上述披露情況的統(tǒng)計(jì)結(jié)果中，可以看出披露環(huán)境會(huì)計(jì)信息的上市公司占樣本的絕大多數(shù)。說(shuō)明環(huán)境會(huì)計(jì)信息披露受到了大多數(shù)企業(yè)的重視?？偟膩?lái)看，披露情況比較樂(lè)觀。企業(yè)披露的環(huán)境會(huì)計(jì)信息一般在年度報(bào)告和社會(huì)責(zé)任報(bào)告中可以找到。

環(huán)境會(huì)計(jì)起源于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，我國(guó)涉入這個(gè)領(lǐng)域的時(shí)間還不長(zhǎng)，因此與西方國(guó)家相比還存在一定的差距。目前我國(guó)煤炭企業(yè)上市公司在環(huán)境會(huì)計(jì)信息披露方面主要存在以下問(wèn)題：

1.1 環(huán)境會(huì)計(jì)信息披露方式單一

煤炭企業(yè)上市公司披露的環(huán)境會(huì)計(jì)信息大多包含在企業(yè)年度報(bào)告中董事會(huì)報(bào)告和會(huì)計(jì)報(bào)表附注部分，對(duì)于企業(yè)當(dāng)期發(fā)生的重大環(huán)境事項(xiàng)，則在重要事項(xiàng)中加以說(shuō)明。從披露的情況來(lái)看，文字性的內(nèi)容多，數(shù)量化的指標(biāo)少，披露的內(nèi)容空泛，單獨(dú)對(duì)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行披露的企業(yè)比例仍然較低。企業(yè)可選擇的環(huán)境會(huì)計(jì)信息披露方式有很多種，但是從我國(guó)煤炭企業(yè)上市公司的情況來(lái)看，其他方式并沒(méi)有得到廣泛采用，這從另一個(gè)側(cè)面反映出我國(guó)環(huán)境會(huì)計(jì)信息披露的不全面。與國(guó)外許多上市公司已采用獨(dú)立的環(huán)境報(bào)告進(jìn)行披露的現(xiàn)狀相比，我國(guó)煤炭企業(yè)上市公司的環(huán)境會(huì)計(jì)信息披露在實(shí)務(wù)領(lǐng)域的發(fā)展較落后。

1.2 環(huán)境會(huì)計(jì)信息披露缺乏重要性、明晰性

隨著近年來(lái)環(huán)境保護(hù)工作的加強(qiáng)，相當(dāng)多的煤炭企業(yè)已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到自身的環(huán)境責(zé)任，開(kāi)始進(jìn)行環(huán)境會(huì)計(jì)信息的披露，并且參與披露的企業(yè)呈遞增趨勢(shì)。但是由于我國(guó)目前尚未建立統(tǒng)一的環(huán)境會(huì)計(jì)信息披露規(guī)范，煤炭企業(yè)上市公司在進(jìn)行環(huán)境會(huì)計(jì)信息披露時(shí)往往避重就輕。同時(shí)由于環(huán)境會(huì)計(jì)信息的不對(duì)稱，煤炭企業(yè)上市公司利用這種不對(duì)稱的地位大部分只是對(duì)某些會(huì)計(jì)科目中存在的環(huán)境會(huì)計(jì)信息進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明，未能在獨(dú)立的環(huán)境項(xiàng)目中將環(huán)境會(huì)計(jì)信息進(jìn)行反映，而且披露的項(xiàng)目不完整、不統(tǒng)一，大多集中在環(huán)境投資、排污費(fèi)和環(huán)保補(bǔ)貼等易于計(jì)量和獲取數(shù)據(jù)的內(nèi)容上，使得披露的環(huán)境信息缺乏明晰性。即使是我國(guó)煤炭企業(yè)上市公司經(jīng)常披露的“支付的其他與經(jīng)營(yíng)活動(dòng)有關(guān)的現(xiàn)金”項(xiàng)目中的排污費(fèi)和綠化費(fèi)，也沒(méi)有以環(huán)境會(huì)計(jì)要素中的環(huán)境負(fù)債、環(huán)境成本為主體進(jìn)行信息披露，這就增加了環(huán)境會(huì)計(jì)信息收集和對(duì)企業(yè)環(huán)境業(yè)績(jī)進(jìn)行評(píng)價(jià)的難度。

1.3 環(huán)境會(huì)計(jì)信息披露的內(nèi)容范圍狹窄

我國(guó)煤炭企業(yè)上市公司披露的環(huán)境信息集中表現(xiàn)在環(huán)保投資、環(huán)保政策、排污費(fèi)用等內(nèi)容上，很少涉及其他方面的信息，整體覆蓋范圍較窄。其披露的大多是一些普通的信息，對(duì)一些重大的環(huán)境投資項(xiàng)目沒(méi)有進(jìn)行相應(yīng)的成本效益分析。對(duì)于涉及企業(yè)與環(huán)境事項(xiàng)有關(guān)的可能支出和負(fù)債、企業(yè)對(duì)環(huán)保法規(guī)的遵守情況、是否存在潛在環(huán)境負(fù)債風(fēng)險(xiǎn)、環(huán)保資本性支出和費(fèi)用性支出等環(huán)境信息披露得較少。然而，企業(yè)利益相關(guān)者的信息需求是多種多樣的，目前煤炭企業(yè)上市公司所提供的信息遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足他們的需求，當(dāng)信息使用者進(jìn)行判斷、決策時(shí)，很難切實(shí)有效地借助于已披露的環(huán)境會(huì)計(jì)信息。

1.4 會(huì)計(jì)信息的披露缺乏相對(duì)穩(wěn)定性

由于沒(méi)有統(tǒng)一的環(huán)境會(huì)計(jì)信息披露規(guī)定，煤炭企業(yè)上市公司披露環(huán)境會(huì)計(jì)信息多數(shù)屬于自愿行為，因此大多具有隨意性，而且不具有連續(xù)性，表現(xiàn)為披露形式和披露內(nèi)容的不固定。企業(yè)完全是按照是否對(duì)企業(yè)有利，以及企業(yè)自身的報(bào)告系統(tǒng)來(lái)決定是否披露某種環(huán)境信息和如何披露某種信息。同時(shí)不同年份之間環(huán)境會(huì)計(jì)信息的披露沒(méi)有必然聯(lián)系，也就是說(shuō)某年披露的某種信息在未來(lái)年份中并不一定還會(huì)出現(xiàn)，這就使得環(huán)境會(huì)計(jì)信息缺乏了應(yīng)當(dāng)具備的可比性，信息使用者得到的多數(shù)是些零散的、隨機(jī)的信息，沒(méi)有形成前后關(guān)聯(lián)、表現(xiàn)完整的系統(tǒng)。例如，除了必須披露的排污費(fèi)、綠化費(fèi)、稅收減免等內(nèi)容外，其他如環(huán)境訴訟、獎(jiǎng)罰、環(huán)保投資的發(fā)生等帶有不確定性與不連續(xù)性的內(nèi)容，煤炭企業(yè)上市公司在披露時(shí)則比較隨意，有時(shí)披露，有時(shí)不披露，從而使得環(huán)境會(huì)計(jì)信息缺少一定的連續(xù)性。

七夕美文范文第5篇

還記得以前我給你寫(xiě)過(guò)的信嗎？或許你早就已經(jīng)扔掉了，可我卻記清清楚楚因?yàn)槟鞘俏覀冏蠲篮玫幕貞洠阂磺У窝蹨I，埋藏心底，未言語(yǔ)，直至流盡了歲月，荒蕪了青春，猛然間，幾度回首，回憶幾多。謝謝你讓我的人生有這么感人的故事可以說(shuō)。

還記得那天晚上坐在海邊的我們嗎？是多么的美好。多么的溫馨?。∧愀嬖V我說(shuō)：“有些人在一秒鐘過(guò)盡了人生，所以人不能等待，然而遇見(jiàn)你以后，我愿意就在那一秒鐘過(guò)盡我所有的人生，我愿意就在那當(dāng)初相遇的地方等待。”就在那時(shí)，我發(fā)誓：你是我一輩子的朋友。

可是所有的溫馨，所有的一切都在那次被打碎了，就像被打碎的鏡子一般，再也沒(méi)有挽回的余地了。

“鈴……”下課的鈴聲響了，同學(xué)們都忙著收拾東西，并準(zhǔn)備下堂課所要用的書(shū)。而我則沉浸在老師批評(píng)的話語(yǔ)中。這是凝萱走過(guò)來(lái)，突然拍了我一下。我猛地一回頭，也許是剛被說(shuō)完，心情不好的緣故吧，我便和凝萱喊道：“你干什么呀！沒(méi)看到人家正在想東西嗎？真是的！”凝萱被這莫名其妙的話語(yǔ)罵了一頓之后，也生氣地喊道：“拜托！我是來(lái)告訴你的歷史老師找你去辦公室的。我好心告訴你，真沒(méi)想到你會(huì)這樣！”我反駁道：“哼！你還倒打一耙！叫人有用拍的嗎？再說(shuō)了，你就不能輕些嗎？你以為我是四害呀！想拍死我呀！”凝萱冷笑了一下，不理我，走了。

回到家里，仔細(xì)想了想才發(fā)現(xiàn)是自己的錯(cuò)，我不該對(duì)凝萱亂發(fā)脾氣，人家也是好心的呀！

以后的幾天里，凝萱沒(méi)在跟我說(shuō)過(guò)一句話，甚至在畢業(yè)典禮上我們連一聲“拜拜”都沒(méi)說(shuō)就匆匆離別了，從此我們便失去了聯(lián)系。以往無(wú)話不談的我們?nèi)缥⑿Π阆帕耍僖沧匪莶换亍?/p>

我也想過(guò)主動(dòng)調(diào)解，可是面子確如栓在墻上的繩子一般緊緊地鎖著我，讓我動(dòng)彈不得。在人生的岔路上，在向左向右的抉擇中，我早也疲憊不堪，無(wú)以為對(duì)，只好選擇放棄。

是的，我放棄了，放棄了我們昔日的友誼，放棄了當(dāng)初那燦爛如花的笑容，放棄了一起抱頭痛哭的溫馨。然而現(xiàn)在的我終于解開(kāi)了面子套找我身上的繩索，可她卻早已離去，埋藏在心底多年的“對(duì)不起”，卻并沒(méi)有換來(lái)想要的“沒(méi)關(guān)系”，相反，我得到的只有那漸行漸遠(yuǎn)的背影和悔恨當(dāng)初的淚水。

再次漫步于以往的海灘，看見(jiàn)了熟悉的大海和與以前一樣皎潔的月亮。嗅到了同樣深情的海風(fēng)。可今天的一切一切，都不會(huì)再重新?lián)碛型盏臏剀傲恕?/p>

月光冷冷地沐浴著我早已疲憊的身軀，靈魂與肉體分隔兩地。睜開(kāi)眼，又再閉上眼，反復(fù)幾遍，晚風(fēng)早已唱遍，心跟著咸咸的海水飄到天涯，一起去品味心傷。