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現(xiàn)代寓言故事范文第1篇

歷來新的發(fā)現(xiàn)往往能夠推動(dòng)學(xué)術(shù)的新發(fā)展，正如1925年王國(guó)維先生在清華大學(xué)所做題為《最近二三十年中中國(guó)新發(fā)見之學(xué)問》的演講中所說：“古來新學(xué)問起，大都由于新發(fā)見?！詽h以來，中國(guó)學(xué)問上之最大發(fā)見有三：一為孔子壁中書；二為汲冢書；三則今之殷墟甲骨文字、敦煌塞上及西域各處之漢晉木簡(jiǎn)，敦煌千佛洞之六朝及唐人寫本書卷，內(nèi)閣大庫(kù)之元明以來書籍檔冊(cè)。此四者之一已足當(dāng)孔壁、汲冢所出，而各地零星發(fā)見之金石書籍，于學(xué)術(shù)有大關(guān)系者，尚不與焉。故今日之時(shí)代可謂之‘發(fā)見時(shí)代’，自來未有能比者也。”與音樂史學(xué)聯(lián)系密切的中國(guó)音樂考古學(xué)，正是20世紀(jì)中葉以來，在音樂考古發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展形成的一門新的學(xué)科。

當(dāng)今的考古新發(fā)現(xiàn)，較之王國(guó)維先生時(shí)代，擁有更多的音樂文化物質(zhì)資料。如學(xué)術(shù)界熟知的河南舞陽(yáng)賈湖骨笛，山西襄汾陶寺墓地的鼉鼓、特磬，殷墟婦好墓的編鐃、編磬和陶塤，以及湖北隨州曾侯乙墓編鐘等，都是十分重要的音樂考古發(fā)現(xiàn)。利用考古材料和文獻(xiàn)記載相結(jié)合來研究古代歷史，就是王國(guó)維先生1925年在《古史新證》中提出的“二重證據(jù)法”。他說：“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實(shí)錄，即百家不雅馴之言亦不無表示一面之事實(shí)。此二重證據(jù)法，惟在今日始得為之?！蓖鯂?guó)維先生倡導(dǎo)的歷史研究的“二重證據(jù)法”，同樣適用于古代音樂史的研究。

大家知道，對(duì)于先秦音樂史的研究，目前雖然有一些音樂文獻(xiàn)史料可供利用，但相對(duì)于漢代以后的文獻(xiàn)來說，仍然是數(shù)量十分有限。在這種情形之下，考古發(fā)現(xiàn)的音樂文化物質(zhì)資料就顯得殊為珍貴，它不僅能與文獻(xiàn)記載的音樂史實(shí)相互印證，而且更能彌補(bǔ)文獻(xiàn)記載的缺失和不足，從而對(duì)中國(guó)古代音樂史的研究產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

這里試舉一些實(shí)例加以說明：

第一個(gè)例子，是有關(guān)中國(guó)商周音樂文化的多元結(jié)構(gòu)問題。早些時(shí)候，考古界曾出現(xiàn)過商文化不過長(zhǎng)江論，之后大量的考古發(fā)現(xiàn)，證明商文化在中國(guó)南方的傳布，其中即包括了商代音樂文化在中國(guó)南方的存在和發(fā)展。毋庸置疑，以黃河流域?yàn)橹行牡闹性貐^(qū)，確實(shí)是中國(guó)商周時(shí)期音樂文化發(fā)展的重要區(qū)域，這與該地區(qū)在歷史上長(zhǎng)期作為王朝的政治中心密切相關(guān)。以往由于考古發(fā)掘工作的不平衡性，長(zhǎng)江流域地區(qū)所見音樂文化物質(zhì)資料不多，但自上世紀(jì)80年代以來，長(zhǎng)江流域各省區(qū)均有重要考古發(fā)現(xiàn)，如江西新干大洋洲③，四川廣漢三星堆以及湖南、湖北、安徽、江蘇、福建、廣東、廣西等省區(qū)，出土了鈴、鏞、D、編鐘、磬、鼓等多種樂器，使我們獲得了前所未有的音樂考古資料，表明商周時(shí)期音樂文化并非僅限于中原，在中原以外的廣大區(qū)域，尤其是以長(zhǎng)江流域?yàn)橹行牡闹袊?guó)南方，也存在繁榮發(fā)展的商周音樂文化，它既具有地方性和民族性因素，同時(shí)也反映出地區(qū)和民族間音樂文化的交流融匯，從而形成了商周音樂文化多元并存的結(jié)構(gòu)特征。

第二個(gè)例子，是西周禮樂是否使用商聲的問題。《禮記?樂記》里面，有孔子與賓牟賈的一段對(duì)話，其中談到西周時(shí)期著名的樂舞《大武》。賓牟賈認(rèn)為，《大武》原本并無商聲，而現(xiàn)在卻“聲及商”，其主要原因是由于“有司失其傳”，或是由于武王“志荒”。這一事例常被研究者援引，作為西周禮樂不使用商聲的依據(jù)。迄今考古發(fā)現(xiàn)的西周編鐘，從測(cè)音結(jié)果來看，確實(shí)沒有商聲。以西周中晚期8件一套的編鐘為例，其音階結(jié)構(gòu)都是羽―宮一角―徵四聲羽調(diào)模式，顯然是五聲缺商?？脊虐l(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)記載相互印證，似乎西周禮樂真的不用商聲了。對(duì)此有學(xué)者不僅加以肯定，而且予以引申，認(rèn)為西周禮樂不使用商聲，是出于周人對(duì)商人的亂視。

但是，新的考古發(fā)現(xiàn)使我們對(duì)舊有的看法重新加以審視。2005至2007年，在陜西韓城梁帶村發(fā)掘了芮國(guó)墓葬，其中的M27出土編磬10件，同出還有編鐘、鉦、罅于、建鼓等樂器。編磬大多保存完整，形制與河南三門峽虢國(guó)墓葬M2011所出最為接近。M2011的時(shí)代為西周宣王和幽王時(shí)期，M27芮墓編磬的時(shí)代也應(yīng)與此相當(dāng)。筆者對(duì)M27所出芮國(guó)編磬進(jìn)行了測(cè)音，其音階結(jié)構(gòu)是五聲宮調(diào)式的宮－角－徵－羽－宮－商－角－徵－羽－宮。顯然，這里已經(jīng)包含了商聲。韓城梁帶村芮國(guó)墓葬編磬的發(fā)現(xiàn)，證明西周禮樂是使用商聲的。雖然西周中晚期編鐘的音階沒有商聲，但不等于其他品種的樂器也沒有商聲。即使《大武》這一作品沒有商聲，也不能斷定其他西周樂舞均無商聲。認(rèn)識(shí)到這些，對(duì)于考察古代音階形成的歷史是有幫助的。

第三個(gè)例子，是近年來甘肅禮縣大堡子山秦公陵園的考古發(fā)現(xiàn)。這一帶的墓葬曾遭到猖狂盜掘，流失不少音樂文物，后來在搶救發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)一個(gè)未被盜擾的“樂器坑”，出土有編鐘、編D和編磬等樂器。這批樂器組合完整，保存狀況良好，通過它們可以了解秦統(tǒng)一中國(guó)之前的秦音樂文化面貌，并可能產(chǎn)生一些新的認(rèn)識(shí)。

現(xiàn)代寓言故事范文第2篇

[關(guān)鍵詞] 龍骨； 礦物藥； 應(yīng)用； 替代品

[Abstract] Longgu is the fossil of ancient mammals which was used as a common kind of mineral medicine. Longgu is always used to treat neurological diseases. Currently， the quality standard of Longgu is incomplete. Moreover， because of the non-renewable nature of the resource and the increase of national protection of fossils， the clinical application of Longgu is facing a series of problems. As the discovery of the ingredient and the development of forging technology researchers launched to search the substitutes of Longgu. The article summarizes the usage and the study of Longgu， in order that we can discuss the modern usage and substitutability of Longgu.

[Key words] Longgu； mineral medicine； use； substitute

龍骨為古代哺乳動(dòng)物如三趾馬、犀類、鹿類、牛類、象類等的骨骼化石或象類門齒的化石；前者習(xí)稱“土龍骨”，后者習(xí)稱“五花龍骨”[1]，是較常用的化石類礦物藥。龍骨來源于古生物化石，它是重要的地質(zhì)遺跡，是我國(guó)寶貴的、不可再生的自然遺產(chǎn)。為加強(qiáng)對(duì)古生物化石的保護(hù)，促進(jìn)古生物化石的科學(xué)研究和合理利用，國(guó)務(wù)院自2011年1月1日起施行《古生物化石保護(hù)條例》，2013年3月1日起施行《古生物化石保護(hù)條例實(shí)施辦法》。2012年國(guó)土資源部《國(guó)家古生物化石分級(jí)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》和《國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)古生物化石名錄（首批）》，將涉及龍骨來源的多種古生物化石列為一級(jí)重點(diǎn)保護(hù)古生物化石[2] 。因此龍骨作為常用的中藥材資源，其臨床應(yīng)用與資源保護(hù)的矛盾日益突出，藥物的使用面臨著許多新的問題。為充分了解龍骨的現(xiàn)狀，本文就龍骨的臨床應(yīng)用、現(xiàn)代研究進(jìn)行綜述，以供探討。

1 概述

龍骨為古代哺乳動(dòng)物如象類、犀牛類、三趾馬等的骨骼的化石；其原礦物為磷灰石、方解石以及少量粘土礦物，磷灰石依古生物骨骼結(jié)構(gòu)產(chǎn)出，又稱磷鈣石[3]，主要產(chǎn)于第三紀(jì)沉積巖（泥質(zhì)巖、粉砂巖）及第四沉積物中。龍骨多被分為土龍骨和五花龍骨2類，除來源、性狀有差別之外，二者功效相同，所含成分主要為碳酸鈣、磷酸鈣，尚含鐵、鉀、鈉、氯、硫酸根等。

龍骨治病歷史久遠(yuǎn)，最早見于《神農(nóng)本草經(jīng)》，被列為上品，主要用于治療神志異常、咳嗽氣喘、瀉痢、女子非經(jīng)期陰道出血及腹部腫塊、小兒驚癇發(fā)熱等[4]?！睹t(yī)別錄》中標(biāo)注龍骨“微寒，無毒”，著重談到龍骨醫(yī)治心神不定的作用，指出其“養(yǎng)精神，定魂魄，安五臟”[5]?！度杖A子本草》指出龍骨具有“健脾，澀腸胃，止瀉痢渴疾，懷孕漏胎，腸風(fēng)下血，崩中帶下，鼻洪吐血，止汗”之效[6]?！侗静菥V目》記載其“益腎鎮(zhèn)驚，止陰瘧，收濕氣，脫肛，生肌斂瘡”[7]?，F(xiàn)代對(duì)其功能主治的描述是“鎮(zhèn)驚安神，斂汗固精，止血澀腸，生肌斂瘡。治驚癇癲狂，怔忡健忘，失眠多夢(mèng)，自汗盜汗，遺精，吐衄便血，崩漏帶下，瀉痢脫肛，潰瘍久不收口”[8]。歷代醫(yī)著由龍骨配成的方劑也有很多，如《傷寒論》中的柴胡加龍骨牡蠣湯、桂枝去芍藥加蜀漆牡蠣龍骨救逆湯、桂枝甘草龍骨牡蠣湯，《金匱要略》中的蜀漆散、風(fēng)引湯、桂枝龍骨牡蠣湯、天雄散[9]等。

2 現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)

地方標(biāo)準(zhǔn)中，龍骨先后被《山西省中藥材標(biāo)準(zhǔn)》1987年版、《河南省中藥材標(biāo)準(zhǔn)》1993年版、《上海市中藥材標(biāo)準(zhǔn)》1994年版、《北京市中藥材標(biāo)準(zhǔn)》1998年版、《山東省中藥材標(biāo)準(zhǔn)》2002年版、《廣東省中藥材標(biāo)準(zhǔn)》2004年版等收錄。國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)中，《中國(guó)藥典》僅1963年版、1977年版對(duì)龍骨進(jìn)行了收載，在之后的歷版藥典正文中均未收載，僅在附錄中明確其來源；現(xiàn)行2015年版《中國(guó)藥典》繼續(xù)秉承“保護(hù)野生資源和自然環(huán)境、堅(jiān)持中藥可持續(xù)發(fā)展”的理念，不再增錄龍骨等瀕危物種或化石的中成藥品種[10]。從其收錄的標(biāo)準(zhǔn)看，各版標(biāo)準(zhǔn)均不完善，僅僅是從【性狀】、【鑒別】、【炮制】、【性味與歸經(jīng)】、【功能與主治】、【用法與用量】、【貯藏】等進(jìn)行收錄，且基本一致。僅在《山東省中藥材標(biāo)準(zhǔn)》2002年版[8]增加酸不溶性灰分【檢查】項(xiàng)；《廣東省中藥材標(biāo)準(zhǔn)》2004年版[1]增加砷鹽、重金屬的【檢查】項(xiàng)和碳酸鈣的【含量測(cè)定】項(xiàng)。

3 臨床應(yīng)用

歷代中醫(yī)根據(jù)“辯證論治”的原則，將龍骨與其他中藥配伍組成許多方劑，應(yīng)用于臨床多種疾病的治療，療效確切。在“醫(yī)方之祖”張仲景的《傷寒論》中就有用龍骨配成的著名方劑，如柴胡加龍骨牡蠣湯、桂枝加龍骨牡蠣湯、桂枝救逆湯等。方中常用龍骨、牡蠣組方主治驚悸，用龍骨、牡蠣、桂枝、甘草組方主治胸腹動(dòng)悸而驚、脈芤動(dòng)而唇舌黯淡[11]，@些經(jīng)典方劑在現(xiàn)今臨床臨證中還經(jīng)常使用。

3.1 柴胡加龍骨牡蠣湯 柴胡加龍骨牡蠣湯出自《傷寒論》第107條[12]，“傷寒八九日，下之，胸滿煩驚，小便不利，譫語(yǔ)，一身盡重，不可轉(zhuǎn)側(cè)者，柴胡加龍骨牡蠣湯主之”，是龍骨在臨床上的常用方劑，臨床實(shí)踐證明，該方對(duì)于治療各類抑郁癥、失眠癥、焦慮癥等神經(jīng)性疾病均有很好的療效，如腫瘤后抑郁[13]、肝氣郁結(jié)型帕金森病伴發(fā)抑郁[14]、肝郁化火型失眠癥[15]、心膽氣虛型失眠癥[16]、人工絕經(jīng)后失眠癥[17]等。用柴胡加龍骨牡蠣湯與相應(yīng)西藥進(jìn)行對(duì)比，柴胡加龍骨牡蠣湯組均有療效，且效果優(yōu)于西藥組。西藥多具很明顯的毒副作用，長(zhǎng)期服用易造成肝、腎損傷，利用柴胡加龍骨牡蠣湯加減治療長(zhǎng)期依賴西藥治療失眠的患者，用藥后，患者睡眠恢復(fù)正常，且腹脹、煩躁等癥狀均明顯減輕[18]，顯示出柴胡加龍骨牡蠣湯在治療失眠方面有非常好的療效及應(yīng)用前景。

除此之外，柴胡加龍骨牡蠣湯還被用于治療更年期綜合征[19]、蕁麻疹[20]、原發(fā)性高血壓[21]、胃食管返流病[22]等疾病，也有不錯(cuò)的效果。

3.2 桂枝加龍骨牡蠣湯 桂枝加龍骨牡蠣湯是除柴胡加龍骨牡蠣湯外龍骨的又一常用方劑，《金匱要略》中桂枝加龍骨牡蠣湯主要用于治療“男子失精，女子夢(mèng)交”[23]，現(xiàn)今也多用于治療男科病，如胡希恕[24] 、張敏建等[25]都選擇用桂枝加龍骨牡蠣湯治療，臨床效果明顯。有學(xué)者[26]通過檢索《中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)》（CNKI）的期刊，收集醫(yī)案中患者信息詳盡、使用桂枝加龍骨牡蠣湯盡量完整的相關(guān)文獻(xiàn)，統(tǒng)計(jì)分析表明，桂枝加龍骨牡蠣湯多用于治療汗證、遺精、遺尿、心悸和不寐。崔杰[27]用桂枝加龍骨牡蠣湯治療自汗21例，治愈率為90.5%，效果良好。高宏振[28]用桂枝加龍骨牡蠣湯合玉屏風(fēng)散加減治療自汗證，效果明顯。

3.3 其他 王艷芬[29]、溫燕[30]等用桂枝甘草龍骨牡蠣湯加減方治療不寐患者，取得了不錯(cuò)的療效，且不良反應(yīng)少。除被用于治療失眠癥外，桂枝甘草龍骨牡蠣湯還被廣泛用于治療室性早搏[31-32]。風(fēng)引湯多被用于治療多動(dòng)癥，如齊越[33]、楊蕾等[34]用風(fēng)引湯治療多動(dòng)癥患兒，療效顯著，可明顯改善運(yùn)動(dòng)性抽動(dòng)和發(fā)生性抽動(dòng)；風(fēng)引湯還被用于治焦慮癥[35]、抑郁癥[36]等神經(jīng)性疾病。天雄散多用于治療男性疾病，耿強(qiáng)等[37]用加味天雄散治療患者，能顯著提高密度、活力，提高正常形態(tài)，效果顯著。

4 現(xiàn)代研究及替代品研究

4.1 現(xiàn)代研究 目前對(duì)龍骨單味藥材的研究多集中在20世紀(jì)90年代，主要針對(duì)其成分、炮制、入藥形式等方面。龍骨的主要成分是碳酸鈣、磷酸鈣和少量的其他元素如鋅、銅、錳、鐵等，生龍骨與煅龍骨化學(xué)成分無太大改變，但煅龍骨的總鈣含量較生龍骨有所增加，且煅制有利于其元素的溶出[38-39]。有研究認(rèn)為龍骨煅制時(shí)溫度應(yīng)為800 ℃，時(shí)間在30 min以上[40]。王穎莉等[41]采用熱分析技術(shù)研究溫度對(duì)龍齒、龍骨特性的影響，分析其變化規(guī)律后提出龍齒、龍骨的煅制存性溫度宜控制在750～800 ℃。

龍骨中會(huì)存在重金屬積累的可能性，因此，張迎等[42]采用比色法、古蔡氏法、EDTA法測(cè)定龍骨及其炮制品含重金屬小于1.5×10-5，含砷量小于1.0×10-5。董敏等[39]對(duì)16批龍骨進(jìn)行理化鑒別、重金屬和砷鹽檢查以及總鈣含量測(cè)定，建議龍骨的重金屬量不高于10 μg?g-1，砷鹽量不高于10 μg?g-1，生龍骨總鈣不低于85.0%，鍛龍骨總鈣不低于90.0%。

對(duì)于龍骨偽品，王圣泉[43]指出有種偽品龍骨是用黃土加入黏合劑、龍骨碎片偽造而成，摻偽比例可達(dá)30%左右，大大影響了臨床的治療效果；該偽制品與龍骨正品大小、色澤、性狀均類似，但用熱水浸泡兩者后，龍骨偽制品水浸液渾濁更明顯，并且有的崩解開裂；正品龍骨水浸后白色更清晰，手捻之不碎，也不能搓之成團(tuán)，無明顯黏性。

現(xiàn)代研究表明，龍骨的水煎液具有鎮(zhèn)靜催眠的作用[44-45]。除熟知的龍骨有鎮(zhèn)靜安神的作用外，還有研究表明龍骨的水煎液具有增強(qiáng)免疫和促進(jìn)損傷組織修復(fù)的作用[46]。

傳統(tǒng)觀念上認(rèn)為龍骨等礦物藥應(yīng)先煎，但有研究表明，礦物藥中元素的溶出與藥材的粉碎目數(shù)有很大關(guān)系，而與煎煮時(shí)間關(guān)系不大[47-48]，還有研究表明，在煎煮過程中一味的擴(kuò)大龍骨的用量，并不能使相同量的溶劑中其元素含量增加[47，49]，常用藥對(duì)龍骨牡蠣的合煎有利于鋅、銅、錳、鐵、鎘、鈉、鉀等元素的溶出[50]。在2015年版《中國(guó)藥典》成藥中龍骨有3種入藥形式，分別為打粉直接入藥、與植物藥合煎（煎煮時(shí)間與植物藥一致）、單獨(dú)煎煮（煎煮時(shí)間比植物藥長(zhǎng)）。上述研究結(jié)果提示在臨床使用龍骨的過程中，應(yīng)重新考慮礦物藥是否需要先煎。

4.2 替代品研究 鑒于龍骨作為古化石類礦物藥，其資源再生性差，有學(xué)者開始進(jìn)行其他藥材與龍骨的對(duì)比性研究，以期望可以尋找龍骨替代藥材，目前研究多圍繞牡蠣、磁石、酸棗仁等進(jìn)行，4種藥材性味歸經(jīng)對(duì)比見表1。

龍骨和牡蠣為中藥常用藥對(duì)之一，有研究[51]對(duì)比其成分、功效的異同，提出用牡蠣替代龍骨的建議，兩者歸經(jīng)相似，作用類似，化學(xué)成分也很大程度上一致。分析表明[52]在鈣質(zhì)量分?jǐn)?shù)上龍骨（31.98±0.14）%略低于牡蠣殼（39.78±0.23）%；在微量元素方面，兩者所含微量元素種類一致，除牡蠣殼中鐵、鉛和汞3種元素的量較龍骨少外，其余6種微量元素幾乎無差別；但牡蠣（17種）所含氨基酸種類明顯高于龍骨（7種），含量亦然。

在藥理作用對(duì)比方面，有學(xué)者研究表明龍骨、磁石水煎劑對(duì)小鼠均有鎮(zhèn)靜催眠作用，但同濃度時(shí)，龍骨的鎮(zhèn)靜催眠作用強(qiáng)于磁石[44]。游秋云[45]的研究對(duì)比了龍骨水煎液與酸棗仁水煎液對(duì)小鼠睡眠作用的影響，結(jié)果顯示兩者均可明顯減少自發(fā)活動(dòng)次數(shù)，延長(zhǎng)閾上劑量戊巴比妥鈉所致睡眠時(shí)間，增加閾下劑量戊巴比妥鈉所致小鼠的入睡率，對(duì)抗硝酸士的寧驚厥發(fā)作的作用，且其研究發(fā)現(xiàn)，相同劑量時(shí)酸棗仁的作用強(qiáng)于龍骨。有學(xué)者[53]細(xì)化研究龍骨、磁石、酸棗仁對(duì)睡眠的影響，發(fā)現(xiàn)龍骨、磁石、酸棗仁對(duì)睡眠產(chǎn)生影響均體現(xiàn)在延長(zhǎng)慢波睡眠2期，而對(duì)慢波睡眠1期沒有明顯的影響。但在作用強(qiáng)弱上，龍骨增強(qiáng)慢波睡眠2期的作用強(qiáng)于其他2味藥材。

除了進(jìn)行現(xiàn)有中藥材的對(duì)比之外，還有學(xué)者[54]進(jìn)行了人工研制龍骨替代品的研究，因?yàn)辇埞墙?jīng)高溫鍛燒后剩余成分幾乎全為無機(jī)成分，因此選取了幾種煅動(dòng)物的骨骼進(jìn)行了無機(jī)元素種類及含量分析，篩選成分相近的動(dòng)物骨骼進(jìn)行成分添加制作了人工合成煅龍骨，經(jīng)過藥理對(duì)比研究發(fā)現(xiàn)，人工煅龍骨與鍛龍骨對(duì)正常小鼠的固澀縮尿作用無差異，均沒有明顯縮尿作用，但可減少水負(fù)荷小鼠的排尿量，且兩者均能促進(jìn)小鼠創(chuàng)面的愈合，延長(zhǎng)小鼠創(chuàng)后生存時(shí)間。這為今后的研究提供了一種新的思路，即是否可以尋找其他動(dòng)物的骨骼來替代龍骨。

5 討論與展望

5.1 關(guān)于其標(biāo)準(zhǔn)問題 龍骨作為一味傳統(tǒng)的常用中藥材，在現(xiàn)今臨床應(yīng)用依然較為常見，但該藥材的標(biāo)準(zhǔn)年代久遠(yuǎn)，質(zhì)量控制研究水平較低，為確保臨床應(yīng)用的有效性，藥學(xué)技術(shù)人員應(yīng)研究建立一個(gè)系統(tǒng)、完善的標(biāo)準(zhǔn)來控制龍骨藥材的質(zhì)量。

5.2 關(guān)于其入藥時(shí)間問題 通過本文系統(tǒng)的文獻(xiàn)綜述，提示今后在臨床使用龍骨等礦物藥的過程中，不應(yīng)只遵循舊理，應(yīng)在現(xiàn)代研究的基礎(chǔ)上，考慮將諸如龍骨的礦物藥粉碎至一定目數(shù)后與植物藥合煎，以節(jié)約時(shí)間，同時(shí)考慮龍骨的用量適宜即可，無須過多，否則反而造成資源的浪費(fèi)。

5.3 關(guān)于其替代品問題 龍骨來源于古生物化石，是我國(guó)寶貴的、不可再生的自然遺產(chǎn)，故尋找龍骨的替代藥材勢(shì)在必行，也是廣大中醫(yī)藥工作者面臨的研究課題之一，但在這個(gè)過程中不能只用現(xiàn)代藥學(xué)的研究方式，即只對(duì)比其成分或藥理作用來研究用某種藥材替代龍骨。如藥理研究雖然表明相同劑量下酸棗仁對(duì)小鼠睡眠作用的影響強(qiáng)于龍骨，但酸棗仁為養(yǎng)心安神藥，其味甘質(zhì)潤(rùn)，能滋養(yǎng)陰血，主治陰血不足，心失所養(yǎng)的心神不寧，而龍骨為重鎮(zhèn)安神藥，藥性寒涼，質(zhì)重沉降，主治陽(yáng)氣躁動(dòng)、心神不寧、癲狂等癥，從傳統(tǒng)中醫(yī)理論及性味歸經(jīng)等方面二者均有明顯不同，脫離了中醫(yī)藥理論尋找的替代藥材，勢(shì)必不能用于臨床，或效果將大大折扣。磁石也為重鎮(zhèn)安神藥，其性味歸經(jīng)、功能主治與龍骨有相類似的地方，是否可從磁石等同屬重鎮(zhèn)安神藥的藥材中尋找龍骨的替代藥材是目前研究的一個(gè)新的切入c。另外，人工合成煅龍骨是另一可行的思路，但人工合成煅龍骨與煅龍骨的具體差異以及是否可用人工合成煅龍骨替代龍骨運(yùn)用于臨床還需要更多的研究。生龍骨也面臨著同樣的問題，以期望用其他動(dòng)物骨骼加以人工加工來替代生龍骨，不僅需要對(duì)其成分、藥理作用來比較，更應(yīng)從傳統(tǒng)中藥的性味歸經(jīng)方面進(jìn)行比較。當(dāng)前雖已有學(xué)者對(duì)于龍骨藥材的替代性開展了研究，但目前為止尚未明確龍骨的可替代藥材，所以在今后中藥新藥的研發(fā)中就需要充分考慮龍骨等古生物化石類礦物藥入藥的可行性以及必需性，進(jìn)行必要的有無此類藥的藥效對(duì)比是不可少的。

一個(gè)系統(tǒng)完善的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)不僅保障了藥材的質(zhì)量，也保證了臨床使用的藥效。醫(yī)藥工作者應(yīng)積極推進(jìn)各種中藥材質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的建立。龍骨在臨床上仍有廣泛應(yīng)用且有良好的療效，但它缺乏統(tǒng)一的、量化可行的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，故應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)龍骨藥材的基礎(chǔ)研究，建立一個(gè)系統(tǒng)、完善的標(biāo)準(zhǔn)來控制龍骨藥材的質(zhì)量，并加強(qiáng)其臨床應(yīng)用的科學(xué)性研究。中醫(yī)藥經(jīng)過了幾千年的沉淀，形成的中醫(yī)藥理論及每味藥材的性味歸經(jīng)都有其特殊性，中醫(yī)藥學(xué)者雖從現(xiàn)代藥學(xué)的層面分析出了龍骨的主要成分、測(cè)定其成分提出粉碎至一定目數(shù)后可不先煎，但從歷代中醫(yī)文獻(xiàn)所記述的龍骨的療效來看，并不是現(xiàn)有成分所能完全解釋的，僅從所含成分方面進(jìn)行替代藥材、是否需要先煎的研究是不科學(xué)的。評(píng)價(jià)龍骨等礦物藥是否需要先煎，在測(cè)定成分的基礎(chǔ)上，是否也應(yīng)該選用含龍骨的方劑進(jìn)行藥效試驗(yàn)，以鞏固其結(jié)論，還有待后續(xù)研究，這樣也便于結(jié)論的臨床推廣。要想尋找一種龍骨的替代藥是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，更需要大量的研究及從各方面進(jìn)行對(duì)比才可以完成，不是一朝一夕就可以實(shí)現(xiàn)的，這需要研究工作者在今后的研究中不斷的去深入研究和探索發(fā)掘。

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現(xiàn)代寓言故事范文第3篇

關(guān)鍵詞：寓言故事 初中語(yǔ)文 教學(xué)活動(dòng) 應(yīng)用方法

前言：

寓言故事的篇幅一般較小，但其內(nèi)容卻具有強(qiáng)大的表現(xiàn)力。將寓言故事應(yīng)用于初中語(yǔ)文教學(xué)中，會(huì)讓學(xué)生的心靈得到啟發(fā)，更能促進(jìn)學(xué)生與教師產(chǎn)生情感共鳴。寓言故事與學(xué)生的實(shí)際生活有著密切的聯(lián)系，加強(qiáng)寓言故事應(yīng)用，會(huì)推動(dòng)初中語(yǔ)文教學(xué)生活化，促進(jìn)教學(xué)創(chuàng)新。多利用寓言故事來充實(shí)課堂，會(huì)使學(xué)生的思維空間擴(kuò)大，更可以為師生建立起情感互動(dòng)的話題。因此，寓言故事在初中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中的應(yīng)用勢(shì)在必行。[1]

一、寓言故事在初中語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用現(xiàn)狀分析

將寓言故事應(yīng)用于初中語(yǔ)文教學(xué)中，是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式的一種突破，在實(shí)際實(shí)施中，還存在一些困難。

1.初中語(yǔ)文教師的教學(xué)思想老舊

語(yǔ)文教師的教學(xué)思想，直接影響著教學(xué)活動(dòng)。大多數(shù)教師在多年的教學(xué)中，形成了自己的教學(xué)思維。將課本中的內(nèi)容傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生記住生詞，背誦課文，是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容。而寓言故事在初中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中是否可以得到應(yīng)用，并不是教師所關(guān)注的問題。教師滿足于自己的教學(xué)成果，認(rèn)為沒有更改教學(xué)內(nèi)容與模式的必要。正是因?yàn)槿绱?，寓言故事在?dāng)前初中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中的應(yīng)用并不普遍。[2]

2.寓言故事的應(yīng)用方法單一

寓言故事在初中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中的出現(xiàn)都是有原因的，一般來講，大多數(shù)教師只有在面對(duì)寓言課文的時(shí)候，才能意識(shí)到寓言的存在。還有一部分教師，會(huì)在向?qū)W生講解某些道理的時(shí)候，才會(huì)使用寓言故事，而不會(huì)將寓言故事應(yīng)用到新課的導(dǎo)入中，也不會(huì)將寓言故事作為師生互動(dòng)的憑借。單一的寓言故事應(yīng)用方法，使得寓言故事對(duì)于課堂教學(xué)活動(dòng)的促進(jìn)作用沒有完全發(fā)揮出來。[3]

二、寓言故事在初中語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用對(duì)策分析

應(yīng)用寓言故事開展初中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，對(duì)于初中學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)觀的改革以及初中語(yǔ)文教學(xué)創(chuàng)新，都有重大意義。下面，筆者結(jié)合初中語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容提出幾點(diǎn)教學(xué)方法：

1.加強(qiáng)寓言故事在課堂導(dǎo)入部分的應(yīng)用

調(diào)動(dòng)初中學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)的興趣，是一名優(yōu)秀教師必須要做到的。語(yǔ)文教學(xué)中，教師要關(guān)注導(dǎo)入環(huán)節(jié)的作用，通過導(dǎo)入活動(dòng)來吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)產(chǎn)生熱情與興趣。寓言故事，可以成為課前學(xué)生討論的核心，更可以成為學(xué)生融入課堂活動(dòng)的開端。教師在導(dǎo)入環(huán)節(jié)對(duì)寓言故事進(jìn)行合理利用，會(huì)推動(dòng)教學(xué)順利度的提高。[4]

比如在講解有關(guān)于《論語(yǔ)》十則的知識(shí)時(shí)，教師就可以利用寓言故事來開始教學(xué)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師可以利用像《拔苗助長(zhǎng)》這樣的寓言故事，給學(xué)生時(shí)間，組織學(xué)生就拔苗助長(zhǎng)的故事進(jìn)行討論，發(fā)現(xiàn)其中的道理。在簡(jiǎn)單的討論之后，一些學(xué)生說“拔苗助長(zhǎng)的故事告訴我們做事要踏實(shí)”，一些學(xué)生說“我們不能急于求成，要有耐心”等。在學(xué)生紛紛表達(dá)自己的看法時(shí)，教師就可以說“恩，你們說得非常好，無論遇到什么事，我們要理智。今天我們要學(xué)習(xí)的內(nèi)容不是一個(gè)故事，更不是一個(gè)寓言，但卻是寓言的精華，是更多正確的道理，那就是論語(yǔ)?！蓖ㄟ^這樣的課堂導(dǎo)入，全體學(xué)生的注意力都為學(xué)習(xí)內(nèi)容所吸引，教師可以更加有效地開展后續(xù)教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力的提高。因此，在教學(xué)導(dǎo)入環(huán)節(jié)，寓言故事可以成為促進(jìn)教學(xué)效率提高的推動(dòng)者。

2.于師生互動(dòng)中應(yīng)用寓言故事

師生互動(dòng)是初中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)。教學(xué)改革的推進(jìn)，更要求廣大教師關(guān)注師生之間的互動(dòng)，利用互動(dòng)與學(xué)生之間建立起良好的情感關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。在初中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，教師可利用寓言故事的引用，來促進(jìn)師生互動(dòng)點(diǎn)的出現(xiàn)。教學(xué)現(xiàn)代化條件的充實(shí)，讓教師有條件利用多媒體設(shè)備放映寓言故事，給初中學(xué)生更強(qiáng)烈的體驗(yàn)感。在教學(xué)中，教師要利用寓言故事引導(dǎo)學(xué)生做思維運(yùn)動(dòng)，教師要成為學(xué)習(xí)中的一員，放棄傳統(tǒng)的教師權(quán)威形象，與學(xué)生多討論，多辯論，讓學(xué)生思維更加科學(xué)。

比如在講解《皇帝的新裝》的時(shí)候，在了解了課文之后，教師可以為學(xué)生進(jìn)行課外擴(kuò)展，講述《掩耳盜鈴》的寓言，組織學(xué)生將二者進(jìn)行對(duì)比，從中找到相同之處與不同之處。教師與學(xué)生進(jìn)行有效地互動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。像“你們覺得皇帝的新裝中的皇帝中掩耳盜鈴者有什么不同呢？”一些學(xué)生會(huì)說“他們都很愚蠢，但一個(gè)是被別人欺騙，一個(gè)是自欺欺人?！庇纱丝梢?，寓言在師生互動(dòng)中的引入，往往能夠深化教學(xué)內(nèi)容。

3.利用寓言故事講解學(xué)習(xí)方法

在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法進(jìn)行了解與掌握。學(xué)生只有掌握了正確的學(xué)習(xí)方法，才能促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力以及學(xué)習(xí)效率的提高。在過去的教學(xué)中，教師都會(huì)用“你應(yīng)該怎樣學(xué)，必須怎樣學(xué)才能學(xué)好”這樣的句式為學(xué)生傳遞學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生倍感學(xué)習(xí)壓力。其實(shí)，教師完全可以通過分享寓言故事來引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方法。

比如，在講解多練習(xí)這樣的學(xué)習(xí)方法時(shí)，教師可以利用紙上談兵的寓言故事，讓學(xué)生自己體會(huì)到實(shí)踐與應(yīng)用的重要性，自然地接受多練習(xí)這樣的學(xué)習(xí)方法，而不是感覺教師在逼迫自己學(xué)習(xí)。

結(jié)語(yǔ)：

綜上所述，作為一門人文性較強(qiáng)的學(xué)科，初中語(yǔ)文教學(xué)對(duì)于初中學(xué)生語(yǔ)言思維以及邏輯能力的培養(yǎng)有著重要的作用。語(yǔ)文學(xué)科與學(xué)生的生活聯(lián)系密切，同樣來自于生活中的寓言故事在初中語(yǔ)文教學(xué)中得到應(yīng)用，是促進(jìn)初中語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)滿足社會(huì)需求的重要表現(xiàn)。筆者針對(duì)寓言故事在初中語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用現(xiàn)狀，提出了幾點(diǎn)教學(xué)方法。希望初中語(yǔ)文教師可以關(guān)注寓言故事的作用，讓寓言故事成為推動(dòng)初中語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量提高的元素。

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[2]. 鄭永軍.對(duì)寓言教學(xué)的再認(rèn)識(shí)[J].基礎(chǔ)教育研究.2008（08）

現(xiàn)代寓言故事范文第4篇

2、杞人憂天的意思是總是去憂慮那些不切實(shí)際的事物。出自《列子·天瑞》。這則寓言故事，告訴我們不要去憂慮那些不會(huì)發(fā)生的事情，因?yàn)檫@些擔(dān)心毫無意義，不如多花一些時(shí)間和精力去做有意義的事。這是一則益智寓言，寫了憂天者與憂人者兩種人。這則寓言刻畫了一個(gè)“杞國(guó)人”的形象，他頭頂藍(lán)天，卻整天擔(dān)心藍(lán)天會(huì)崩塌下來，腳踏大地，卻成天害怕大地會(huì)陷落下去，以致睡不著覺，吃不下飯。他還擔(dān)心天上的太陽(yáng)、月亮、星星會(huì)掉下來，惶惶不可終日。在別人耐心的開導(dǎo)下，他又放下心，高興極了。一個(gè)栩栩如生的形象就浮現(xiàn)在我們的眼前了。另外一個(gè)人物，開導(dǎo)杞人的熱心人，他對(duì)天地星月的解釋，是不科學(xué)的，只是代表了當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平，但他那種關(guān)心他人的精神，耐心開導(dǎo)的方法，還是值得肯定的。這則寓言故事運(yùn)用對(duì)話刻畫人物，人物形象分明。故事短小，但寓意深刻，耐人尋味。

3、這則寓言辛辣地諷刺了那些胸?zé)o大志，患得患失的人?！疤煜卤緹o事，庸人自擾之。”我們決不做“現(xiàn)代的杞人”，而要胸懷大志，心境開闊，為了實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想，把整個(gè)身心投入到學(xué)習(xí)和工作中去。寓言中那位熱心人對(duì)天、地、星、月的解釋是不科學(xué)的，只能代表當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平，但他那種關(guān)心他人的精神、耐心誘導(dǎo)的做法，還是值得稱贊的。

4、成語(yǔ)本意指杞國(guó)有個(gè)人怕天塌下來，常比喻不必要的或缺乏根據(jù)的憂慮和擔(dān)心。杞人憂天原意是要提倡“順乎自然，無為而治”。這是道家的人生哲學(xué)的反映。后來，人們常用“杞人憂天”這個(gè)成語(yǔ)來形容不必要的無根據(jù)的憂慮。但是如果從積極方面看待杞人憂天的話，則是一種積極發(fā)現(xiàn)生活中的問題并且勤于探究的良好表現(xiàn)。

5、在人類還沒有完全認(rèn)識(shí)自然界之前，一個(gè)人提出任何疑問，其勤學(xué)好問、勇于探索的精神本身無所謂錯(cuò)誤?？墒氰饺顺商鞛檫@個(gè)問題煩惱憂愁，而影響到自己的現(xiàn)實(shí)身心生活就不對(duì)了。未來有很多會(huì)發(fā)生和不會(huì)發(fā)生的事情，我們成天只是擔(dān)憂有什么用？關(guān)鍵是多學(xué)知識(shí)，了解自然，做好防范。

現(xiàn)代寓言故事范文第5篇

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；童話；學(xué)生；教學(xué)；教師

小學(xué)生現(xiàn)處于懵懂的時(shí)期，對(duì)任何事物都具有好奇心，所以教師需要準(zhǔn)確地掌握學(xué)生的心態(tài)，把童話與小學(xué)語(yǔ)文知識(shí)有機(jī)地融合，而不是采取傳統(tǒng)的灌溉式教學(xué)。那么教師應(yīng)如何在課堂中把童話故事與知識(shí)有機(jī)地融為一體呢？

一、利用多媒體，結(jié)合視聽，讓課堂“活”起來

對(duì)小學(xué)生的教導(dǎo)說難不難，但是卻也并不易。因?yàn)榻處煵粌H需要為學(xué)生講解小學(xué)語(yǔ)文中所涉及的知識(shí)，還需要讓學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)其中的愉悅。例如，某校小學(xué)語(yǔ)文教師為了讓學(xué)生在課堂中能夠愉快地學(xué)習(xí)新知識(shí)，經(jīng)常引入相關(guān)知識(shí)的童話故事或寓言故事等，如，掩耳盜鈴、拇指姑娘、豌豆公主等這些有趣的故事來吸引學(xué)生，用多媒體播放相關(guān)圖片、音樂等，讓學(xué)生能夠在課堂中放松，使得小學(xué)語(yǔ)文課堂逐漸“活”起來。

二、擴(kuò)展童話的容量，認(rèn)識(shí)童話在其中的重要性

小學(xué)生因年齡還比較小，視野不夠開闊，如同井底之蛙，只能看到事件的其中一方面，所以教師需要把學(xué)生從井底帶領(lǐng)出來，讓學(xué)生見識(shí)更加寬廣的世界。例如，某校教師為了使小學(xué)生走出狹窄的井底，開闊視野以及見識(shí)，教師在為學(xué)生講童話的同時(shí)，還在童話中加入了一定的知識(shí)，讓學(xué)生能夠更加容易的理解，如，在《丑小鴨》這一童話故事中，教師在其中教導(dǎo)學(xué)生不能以貌取人，應(yīng)采取人人平等的原則來對(duì)待身邊的任何事物，以至于讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到童話故事對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的重要性。

總而言之，小學(xué)生還處于懵懂的時(shí)期，對(duì)任何事物都有好奇心，并且大部分學(xué)生都比較喜歡聽童話故事或者寓言故事，所以需要教師對(duì)學(xué)生加以正確的引導(dǎo)――用童話故事或者寓言故事教導(dǎo)學(xué)生做人、處世原則，并使得學(xué)生對(duì)此根深蒂固，使得小學(xué)生能夠通過童話的引導(dǎo)而認(rèn)識(shí)更多的新知識(shí)。所以教師需要學(xué)會(huì)把童話故事與小學(xué)語(yǔ)文知識(shí)一體化，以便于幫助學(xué)生有效地學(xué)習(xí)其中的新

知識(shí)。