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夢溪筆談作者范文第1篇

《夢溪筆談》和《補筆談》中關(guān)于音樂內(nèi)容最重要的記載，要數(shù)唐代所傳的燕樂二十八調(diào)理論，書中記載了二十八調(diào)的調(diào)名、音階、字譜以及律高等問題，其中關(guān)于音階的記載是今存唐宋燕樂二十八調(diào)史料中唯一明確的材料。在《補筆談》卷一：樂律第531條中，沈括敘述了北宋燕樂二十八調(diào)的構(gòu)成，即由七宮四調(diào)組成。其中關(guān)于燕樂各調(diào)、調(diào)式所用的音及音域的記錄，使我們有可能用今天的音樂理論來研究北宋燕樂的音階、調(diào)及調(diào)式，因此具有重要的參考價值。另外，關(guān)于燕樂起源、燕樂和雅樂樂律的比較，唐宋大曲的結(jié)構(gòu)和演奏形式以及關(guān)于唐宋字譜等方面的記載，對于了解和研究唐宋樂制的演變，各民族音樂化交流，也同樣具有舉足輕重的意義。

在樂器方面，沈括也很精通。他曾探討過當時杭州西湖附近出土的甬鐘，認為其型制、尺寸比例大略同于《周禮?考工記》中的記載，又從文字學角度考證了鐘部件名稱“甬”、“旋蟲”的字形、字義，悟出了甬鐘懸掛法及其優(yōu)越性。沈括在《夢溪筆談》樂律第109條中還曾提到了樂器制造的經(jīng)驗：“琴雖用桐，然須知多年木性都盡，聲始發(fā)越……琴材欲輕、松、脆、滑，謂之四善?！边@里講的制琴經(jīng)驗，非?？茖W，至今適用。要求木質(zhì)“輕、松、脆”都是從有利傳導(dǎo)振動、音質(zhì)純凈優(yōu)美、發(fā)音豐厚宏亮上著眼的?！盎?，有利于按指、換把演奏。沈括的見解十分精辟、全面，包括了琴材、音色、音量、制作及演奏幾方面的要求，同時也反映出北宋時期制琴技術(shù)已達到了很高的水平。沈括還曾科學的闡明了圓鐘和扁鐘的發(fā)音特點，正確解釋了不同樂器間的共鳴，以及同一樂器上共振的現(xiàn)象。他提到琴瑟之弦“皆隔四相應(yīng)”，這是音高相差八度產(chǎn)生的共振。另外關(guān)于調(diào)弦時用紙人演奏共振的方法，更是史無前例的實驗設(shè)計，比歐洲人諾布爾等用“紙游碼”作的類似試驗早六個世紀。

我國古代，詩詞和音樂是一種姐妹藝術(shù)，文學性和音樂性是詩詞不可缺少的兩個屬性，沈括在《夢溪筆談》中簡要說明了兩者的關(guān)系。“古詩皆詠之，然后以聲依詠以成曲，謂之協(xié)律。……唐人乃以詞添入曲中，不復(fù)用和聲?！?《夢溪筆談》卷五，樂律第95條。)他在此闡釋了詩歌發(fā)展的兩個階段，即前者是先詩后樂，樂從詩，詩歌至上的階段；后者是詩詞從樂，音樂至上的階段。沈括明了詞、曲間的密切關(guān)系，因此他十分注重將曲調(diào)與詞的內(nèi)容相統(tǒng)一，提出“聲詞相從”的原則。他指出“今聲詞相從，唯里巷間歌謠及《陽關(guān)》、《搗練》之類，稍類舊俗。然唐人填曲，多詠其曲名，所以哀樂與聲尚相諧會。今人則不復(fù)知有聲矣，哀聲而歌樂詞，樂聲而歌怨詞，故語雖切而不能感動人情，由聲與意不相諧故也?！?同上)沈括贊揚了民間音樂，反映了詞曲音樂的真正源泉在于民間。它還說明了，雖然宋代是文人詞登峰造極、空前絕后的發(fā)展階段，而曲子詞仍在人民生產(chǎn)和生活中廣泛發(fā)展，并取得了真正的聲意諧和。他批評了那些不顧音樂的思想感情，機械呆板地套用現(xiàn)成曲牌的文人，提出填詞配曲，應(yīng)繼承古代優(yōu)良傳統(tǒng)，做到“聲詞相從”。

在《夢溪筆談》卷五樂律第100條中有關(guān)于音樂美學方面的記載，沈括指出了當時演奏者中存在的一個通病，即偏重外表形式的華麗，而思想感情不充實。他說：“后之為樂者，文備而實不足。樂師之志，主于中節(jié)奏、諧聲律而已。古之樂師，皆能通天下之志，故其哀樂成于心，然后宣于聲，則必有形容以表之。故樂有志，聲有容。其所以感人深者，不獨出于器而已。”要求演奏者應(yīng)該做到藝術(shù)技巧服從于樂曲內(nèi)容，音樂的形式美與內(nèi)容美相統(tǒng)一。而要做到這一點，其先決條件是要“通天下之志”，只有先通曉人們的思想感情，然后用音樂的形式表達出來，才能使人感動，這并不是單靠樂器上的聲音所能達到的。沈括的音樂思想在當時就已達到這樣的水平，足見其真知灼見。

夢溪筆談作者范文第2篇

魏寧，專欄作者。為多家報刊撰寫專欄文章，關(guān)注教育、技術(shù)。

南國農(nóng)先生曾說起過一件令他感到慚愧之事，那是在2005年的“中日教育技術(shù)學研究與發(fā)展論壇”上，聊起日本為何使用“教育工學”這一名稱時，西之園晴夫教授告訴南先生，是受到了《天工開物》的啟發(fā)，他還說不少日本學者都把《天工開物》、《夢溪筆談》當作必讀經(jīng)典。事后南先生的心情既自豪又慚愧，自豪的是祖先竟有如此寶貴財富，慚愧的則是國內(nèi)大多數(shù)教育技術(shù)人卻對此一無所知，更遑論從中汲取智慧了。

《天工開物》、《夢溪筆談》無疑是中國古代技術(shù)經(jīng)典著作，但若要問中國古代技術(shù)思想的源頭在哪里？恐怕要追溯到中華文明的原典《易經(jīng)》了。如果要再追問一句，《易經(jīng)》中有沒有一句話，說出千年來中國技術(shù)發(fā)明的成功奧秘，概括出中國人發(fā)明創(chuàng)新的思維模式呢？那就非“制器尚象”四個字莫屬了。

“制器尚象”這簡簡單單的四個字，卻充滿了神秘感，并且自古以來就爭議不斷。褒揚的人說它是技術(shù)發(fā)明的永恒法則，詆毀的人說它是違背事實的可笑之語。那么，究竟什么是“制器尚象”？這四個字里面是否蘊含了技術(shù)發(fā)明的思想精髓呢？

如果從字面意思來看，“制器尚象”就是“根據(jù)‘象’來制造工具”。不難看出，這句話的關(guān)鍵就在于如何理解“象”。從現(xiàn)在的眼光來看，“象”至少應(yīng)該從三個層次去理解。

首先， “ 象” 代表形象。那么，“制器尚象”這句話就變成了“根據(jù)具體形象來制作工具”?？v觀中國科技發(fā)明史，這樣的例子不勝枚舉。魯班上山伐木時身體不小心被茅草劃破，他觀察發(fā)現(xiàn)了茅草邊緣尖銳的細齒，于是發(fā)明了鋸。1908年，馮如在美國試制飛機，卻屢屢失敗。有一天，他看到天空中盤旋的老鷹，發(fā)現(xiàn)它們在改變飛行姿態(tài)的時候，兩翼也隨之變化。他趕忙找到一只鴿子，一邊仔細觀察，一邊測量鴿子身軀和兩翼的長度比例，突然大喜過望地對助手說：“這下子飛機有成功的希望了?！惫唬肽旰?，馮如研制成一架新的飛機，并且成功試飛，還超過了萊特兄弟的飛行航程。

如果制作工具僅僅依靠外部的具體形象，那么“制器尚象”這句話道出的頂多是仿生學的原理。因此，這里的“象”還有第二層意思，就是“意象”，也就是說雖然沒有看到具體的形象，但在心里構(gòu)想出了工具的“心智圖像”。最典型的例子莫過于馬鐙。有人說只有中國人才能發(fā)明出馬鐙，因為它需要騎者在馬背上設(shè)身處地地思考自己的平衡問題，在自己的大腦中構(gòu)想出一個圖像。

除去形象和意象，在中國文化背景下的技術(shù)發(fā)明，還必須重視一個“象”，那就是“象征”。說白了，就是發(fā)明的技術(shù)工具要符合中國人的思想觀念和審美情趣。比如“天圓地方”這一古老樸素的觀念，就影響著從古到今的眾多技術(shù)發(fā)明。像古代的車馬，車蓋一般是圓傘形；現(xiàn)在的手機，翻蓋也多有圓弧狀設(shè)計。

夢溪筆談作者范文第3篇

粗糙 赫赫 干涸 宛似 稱職

汲取 絆倒 縹緲 閃爍 滑稽

灼熱 卷帙 水罐 顫栗 陛下

祈禱 不屑 舔凈 明澈 頭銜

塵埃 載人 唾沫 潺潺 授予

其喙 狗蝎 清澈 和煦 呈報

篋 大穰 瞬間 炫耀 御聘

二、識記下列四字詞語

心不在焉 足不出戶 竊竊私語 感人肺腑

鍥而不舍 不憤不啟 持之以恒 不可救藥

孜孜不倦 輕而易舉 貽以金釵 駭人聽聞

茫無涯際 根深蒂固 惟妙惟肖 情不自禁

微不足道 不悱不發(fā) 興高采烈 隨聲附和

不言而喻 學而不厭 狗血噴頭

一事無成 誨人不倦 喜出望外

付諸行動 行之有效 近在咫尺

三、理解下列成語的意思

1.等因奉此：泛指文牘，比喻例行公事，官樣文章。

2.心不在焉：心思不在這里。指不專心，精神不集中。

3.根深蒂固：比喻根基深厚牢固，不可動搖。

4.孜孜不倦：勤奮努力，不知疲倦。孜孜，勤勉。

5.不言而喻：不用說就可以明白。喻，明白。

6.鍥而不舍：雕刻一件東西，一直刻下去不放手。比喻有恒心，有毅力。鍥，雕刻。

7.微不足道：非常渺小，不值得一提。

8.狗血噴頭：形容罵得很兇。也說狗血淋頭。

9.天高地厚：指事物的復(fù)雜深奧程度。

10.付諸行動：把它變成行動。諸，之于。

11.竊竊私語：私下里小聲交談。

12.行之有效：實行起來有成效，多指已經(jīng)實施過的方法和措施。

13.一事無成：連一件事情也沒做成；什么事都做不成。

14.自言自語：自己跟自己說話；獨自低聲說話。

15.輕而易舉：形容事情很容易做。

四、識記下列文學常識

1.《事物的正確答案不止一個》的作者是美國實業(yè)家羅迦?費?因格。

2.《〈夢溪筆談〉二則》的作者是沈括，字存中，北宋時期的科學家、政治家，曾參與王安石變法?！秹粝P談》總結(jié)了我國古代（特別是北宋時期）的科學成就，如畢的活字印刷術(shù)等。

3.《宇宙里有些什么》是由科普作家鄭文光寫的。

4.《斜塔上的實驗》的作者是美國人亨利?托馬斯和達納?李?托馬斯。

5.《天上的街市》的作者是郭沫若，四川省樂山縣人，原名郭開貞，沫若是筆名。他是現(xiàn)代中國杰出的文學家、史學家、古文字學家和社會活動家。代表作有詩集《女神》。

6.《七顆鉆石》的作者是列夫?托爾斯泰，俄國作家。其主要作品有長篇小說《戰(zhàn)爭與和平》《安娜?卡列尼娜》《復(fù)活》等，他也創(chuàng)作了大量的童話。

7.《蔚藍的王國》的作者屠格涅夫是俄國作家。其代表作有《獵人筆記》《父與子》《羅亭》等。

8.《皇帝的新裝》的作者是安徒生，丹麥作家。他創(chuàng)作了160余篇童話，代表作還有《丑小鴨》《小克勞斯和大克勞斯》《夜鶯》《賣火柴的小女孩》《海的女兒》等。

9.《迢迢牽牛星》選自《古詩十九首》，作者不詳，時代大約在東漢末年。

10.《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》的作者是李白，字太白，號青蓮居士，唐代詩人，作品有《李太白集》。王昌齡，唐代詩人。

五、背誦下列語句

1.任何人都擁有創(chuàng)造力，首先要堅信這一點。關(guān)鍵是要經(jīng)常保持好奇心，不斷積累知識；不滿足于一個答案，而去探求新思路，去運用所獲得的知識；一旦產(chǎn)生小的靈感，相信它的價值，并鍥而不舍地把它發(fā)展下去。如果能做到這些，你一定會成為一個富有創(chuàng)造性的人。

2.蓋釘板上下彌束，六幕相聯(lián)如篋，人履其板，六幕相持，自不能動。

3.子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

子曰：“學而不思則罔；思而不學則殆。”

子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

子貢問曰： “孔文子何以謂之‘文’也？”子曰： “敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也?！?/p>

子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”

子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。?/p>

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>

4. 我想那縹緲的空中， 定然有美麗的街市。街市上陳列的一些物品， 定然是世上沒有的珍奇。

我想他們此刻，定然在天街閑游。不信，請看那朵流星，是他們提著燈籠在走。

5.迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。

6.楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。

六、積累下列文言詞句

1.通假字

人皆伏其精煉（“伏”通“服”，佩服）

不亦說乎（“說”通“悅”，愉快）

誨女知之乎（“女”通“汝”，你）

2.詞類活用

（1）便實釘之（“實”形容詞用作使動詞，“使結(jié)實”；“釘”活用為動詞，“用釘子釘”）

（2）人履其板（“履”名詞用作動詞，“走，踩踏”）

3.古今異義詞

但逐層布板訖（古義：只，只要；今義：表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞）

4.一詞多義

5.重要虛詞

其

（1）其蟲舊曾有之（指示代詞，這種）

（2）密使其妻見喻皓之妻（代詞，他的）

（3）人皆伏其精煉（代詞，代喻皓的）

（4）人履其板（指示代詞，那）

6.重要譯句

（1）遇子方蟲，則以鉗搏之，悉為兩段。

（它們）遇上子方蟲，就用嘴上的鉗跟子方蟲搏斗，（子方蟲）全部都被咬成了兩段。

（2）六幕相連如篋。

上、下、左、右、前、后六面相互連接，就像只箱子。

（3）但逐層布板訖，便實釘之，則不動矣。

只要逐層鋪好木板，并用釘子釘牢，（塔身）就不動了。

（4）旬日子方皆盡，歲以大穰。

十天后，子方蟲全部都被消滅了，年成因此（而獲得）大豐收。

七、鑒賞兩首古詩

1.《迢迢牽牛星》（東漢?作者不詳）

?內(nèi)容要點?

這首詩借助古老的神話傳說――牛郎織女的故事來反映愛情生活，抒寫了牛郎與織女隔河相望而不能團聚的相思之情，哀怨動人。

?藝術(shù)特色?

疊字的運用。在十句詩中，詩人連用了六組疊字，即“迢迢”“皎皎”“纖纖”“札札”“盈盈”“脈脈”，不但使詩歌具有很強的音樂節(jié)奏感，而且對寫景寫人起到了“景情并生”的作用，表達了細致入微的思想感情。

?名句賞析?

纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。

以動作、神態(tài)寫織女的哀怨和愁思。“纖纖”狀雪白手指的修長，“札札”狀織布之繁忙，這兩個疊音詞一狀態(tài)，一摹聲。由人及物，織女與牛郎相見心切，無心織布，以致“終日不成章”，直哭得淚如雨下。

2.《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》（唐?李白）

?內(nèi)容要點?

以落花和子規(guī)悲鳴起興，杜鵑啼叫，楊花飄飛，營造出感傷的氛圍，繼而把對朋友的思念之情深切地表達出來。

?藝術(shù)特色?

運用擬人的手法，以豐富的想象將自己的情感寄托在具體的客觀事物之中，使本來無知無情的明月具有了人的氣息，渲染出濃烈的意境美。

?名句賞析?

夢溪筆談作者范文第4篇

關(guān)鍵詞：質(zhì)疑；提高教學活力

中圖分類號：G427 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2014）13-068-1

在課堂教學改革實驗活動中，我有幸成為參與課改實驗的上課教師。經(jīng)過為期兩個學期的實驗課，不斷地備課、上課、反思、總結(jié)，我對“活力課堂”有了更深刻的認識。我認為，“活力課堂”的真正要義在于學生思維的活躍，而課堂中質(zhì)疑這一環(huán)節(jié)恰恰是點燃學生思維的最熾熱的火花。

案例1：在上魏巍先生的《我的老師》一課時，在學生預(yù)習的基礎(chǔ)上，我利用二十分鐘時間指導(dǎo)學生解決了課文中的字詞、作者、內(nèi)容等一些最基本的問題，剩下的二十五分鐘時間專門讓同學們質(zhì)疑。要求他們針對文章中的用詞、語言、寫法、內(nèi)容、思想情感等任何一個有疑問的問題或者感興趣的話題提出疑問或者是自己的見解、看法。經(jīng)過一段時間的思考和準備，很多同學舉起了手。第一個學生的問題是：“蔡老師是一名女教師，為什么第一小節(jié)稱她是‘先生’？”很多同學哈哈大笑，我也啞然失笑，沒想到第一個問題竟是這樣的問題。那名同學也很尷尬，面露羞澀，不知道自己哪里出錯了。有些同學很快速地就回答了這個問題。不過我隨即說：“你提的問題很好，涉及到了中國傳統(tǒng)文化中的‘稱謂’文化，別看這個問題回答起來很簡單，可是它背后卻包含著很深厚的古代禮儀文化啊，所以說這是一個很有文化的問題。”至此，再也沒有同學笑了，立即有其他同學舉手幫助他回答這個問題，那位提問的同學也很高興。

分析：學生在課堂中質(zhì)疑問難的熱情不高，究其原因，主要是總擔心、害怕自己提出的問題得不到老師的肯定和同伴的贊同，怕自我形象遭到破壞，尤其怕遭人嘲笑。

為此，在質(zhì)疑能力的培養(yǎng)過程中，教師一定要高度重視學生自信心的培養(yǎng)，要注重運用激勵性的評價策略，點燃學生質(zhì)疑的熱情。要多看學生的成績和優(yōu)點，多看學生思維中的合理因素，并及時予以鼓勵。對萌發(fā)的發(fā)問幼芽，更要小心呵護，積極培植，著力造成學生質(zhì)疑創(chuàng)新的期待心理。有時學生的發(fā)問可能是幼稚的，或鉆牛角尖的，甚至是錯誤的，對此，我們千萬不要草率處理，更不能嘲笑、諷刺和壓制學生，否則會挫傷學生的自尊心和自信心，抑制學生質(zhì)疑問難的積極性、主動性。教師要滿懷熱情地對待學生的問題，肯定其大膽的行為，并通過正確引導(dǎo)，促使其自我覺悟、自我矯正、自我完善。

上述案例最大的收獲在于他并沒有因此而失去提問的勇氣，反而被老師的一番話點燃了提問的熱情，這正是思維火炬燃燒的開始。

案例2：在《以蟲治蟲》這課中，有一位同學提出：“我覺得‘以蟲治蟲’不適合做這篇文章的標題?！币徽Z既出，滿座皆驚：對教材直接產(chǎn)生了懷疑！不必說其他學生，我心中也是一愣，我沒想過這問題，也從沒有懷疑過文章的標題，不知道后面會發(fā)生什么樣的事情。我說：“你好有膽量，說說你的理由?！彼f：“‘以’是‘用’的意思，標題的意思是‘用一種蟲子（某種害蟲的天敵）去治理另一種蟲子（某種害蟲）’。這個‘用’字明顯含有主動性，‘以蟲治蟲’是人們治理害蟲的一種方法。而從文中看來，子方蟲（害蟲）的天敵傍不肯是應(yīng)運而生的，并不是人們主動去利用的?！蔽衣犃酥笳f：“非常有道理，很有見地！”很多同學也點頭稱是。我接著問：“有沒有其他看法？”這時，又有一名同學舉手了。我趕緊請他回答。他說：“我認為，這個標題用的好，并沒有什么問題。因為《夢溪筆談》的作者沈括也是一名科學家，他從子方蟲遭遇傍不肯這個自然現(xiàn)象中總結(jié)出了一種治理農(nóng)作物蟲害的方法，就是用一種害蟲的天敵去治理另一種害蟲，這種方法在古代缺少農(nóng)藥等科技手段的條件下是非常值得當時的人們利用，減少蟲害提高產(chǎn)量的一種方法，沈括從自然現(xiàn)象中觀察總結(jié)出這種方法，真不愧是一名偉大的科學家，同時《夢溪筆談》也是一部偉大的科學巨著?！蔽疫B說：“精彩精彩！”同學們響起了熱烈的掌聲。這時又一個同學舉手說：“老師，我補充。我覺得這種方法不光在古代可以被利用，在今天更應(yīng)當提倡。因為，大規(guī)模利用這種方法可以減少當今農(nóng)藥對農(nóng)產(chǎn)品以及對環(huán)境的污染，讓我們的食品更安全，身體更健康，生活更綠色。”我總結(jié)道：“說的非常好！同學們，從不同的角度看問題，我們會有意想不到的收獲。只要我們積極思考，善于動腦，大膽質(zhì)疑，我們在語文學習中的收獲會越來越多！”

夢溪筆談作者范文第5篇

關(guān)鍵詞：宋代；山水畫；審美

宋人山水審美從青綠轉(zhuǎn)向水墨的原因

北宋的山水畫繼承唐、五代傳統(tǒng)得到鼎盛發(fā)展，然而唐代盛行的青綠山水卻不為宋廣大畫家所取法，為什么？

首先，唐、五代青綠山水多為裝飾性、寫實性，這種表現(xiàn)的局限性在于畫家筆墨抒情性較弱，而且色彩多與筆墨，這與畫家以筆墨傳情相悖。

其次，山水畫家多為文人畫，文人畫主張借景抒情、書畫同源，他們感興趣的是水墨的自然生動，以及便于毛筆書寫、抒情性較強的線條，講求自然美，青綠山水裝飾性美和自然有差距。借色彩的表現(xiàn)和抒情更為西方人所執(zhí)迷，東方人則更為欣賞陰陽之美的黑白色，欣賞毛筆線條的豐富變化，以線傳情，這點從唐宋的書法藝術(shù)成就上更為明顯，如何將畫家對自然的感情表現(xiàn)通過書寫傳達出來是畫家研究的方向，如何借助書法豐富的筆法表現(xiàn)繪畫也是畫家所追求的。

最后，山水畫晚于人物畫，人物畫多表現(xiàn)佛道題材，山水畫是從人物畫分離出來的，成為文人抒情的方式，表現(xiàn)感情比較隱諱，故而深受文人畫家所喜愛，加之山水畫從墻壁上轉(zhuǎn)為在面上畫多起來，上水墨渲染比墻壁上方便，表現(xiàn)力也較為豐富也是其中原因一。

宋代山水畫的審美觀念及藝術(shù)情趣的論爭

宋代山水畫發(fā)展到了鼎盛時期，水墨山水畫形成兩大流派：一派表現(xiàn)北方雄壯渾厚的山水，代表畫家是以荊浩、關(guān)同、李成、范寬、為首的北派山水；另一派是表現(xiàn)江南山青水秀的美麗景色，代表人物有董源、巨然。還有專門以表現(xiàn)江南煙雨云霧為特色的米芾、米有仁，史稱“米家山水”，可以這樣說是董、巨派的分支?；旧线@時候山水是兩大流派三種藝術(shù)風格。關(guān)于宋人山水畫的評論主要集中這兩大流派。在評論五代北宋兩派的山水畫家中，反映出兩種審美觀和藝術(shù)情趣。從表面看來是各抒己見，但實際上是文人畫審美觀逐漸戰(zhàn)勝了畫家的審美觀，這種形勢的變化在南宋已經(jīng)很明顯，決定了宋以后山水畫發(fā)展的基本方向。

北宋畫家郭若虛在《圖畫見聞志》里，就山水畫單獨寫了一段《論三家山水》：

畫山水唯營丘李成，長安關(guān)同，華原范寬，智妙入神，才高出類，三家鼎 ，百代標程。前古雖有傳世可見者，如王維、李思訓、荊浩，豈能方駕近代，雖有專意力學者如瞿院深、劉永、紀真之輩，難續(xù)后塵。

這里郭若虛對李、關(guān)、范給于很高評價，認為是三家是宋代山水畫的里程碑，幾乎達到空前絕后的地位了。對三家特點，他說：

夫氣象蕭疏，煙林清曠，毫峰疑脫，墨法精微者，營丘之制也。石體堅凝，雜木豐茂，臺閣古雅，人物幽閑者，關(guān)氏之風也。峰巒渾厚，勢狀雄強，搶筆俱勻，人屋皆質(zhì)者，范氏之作風。

對照傳世的三家山水，郭若虛的分析是恰當?shù)?，可作為評三家山水的代表。

對于董源、巨然一派的南派，他只是說董源“善畫山水，水墨類王維，著色如李思訓”，未作具體深刻評價。說巨然“筆墨秀潤，善為煙嵐氣象，山川高曠之景，但林木非其所長”。屬于三家專論之外的簡單小評?？梢娫诠籼摽磥恚樊嫯斠猿缟袣鈩?，造型功力為主，董源、巨然的畫在他看來“林木非其所長”，國畫造型功力欠佳，不能與氣勢如虹的北派山水相題并論，事實證明南派山水也是在北宋滅亡之后，以李唐為代表的皇家畫院隨皇帝南撤，南宋山水才得以鼎盛，李唐成了南宋山水的領(lǐng)軍人物。

我們也不排除郭若虛有崇尚北派輕視南派之嫌。

然而沈括在論山水畫中，卻欣賞董、巨二人。他說：“江南中主時有北苑，董源善畫，尤工秋嵐遠景，多寫江南真山，不為奇峭之筆。其后建業(yè)僧巨然祖述源法，皆臻妙理。大體源及巨然畫，皆宜遠觀，如睹異境。如源畫《落照圖》，近視無功，遠觀春落杳然深遠，悉是晚景，遠峰之頂，宛然有反光之色，此妙處也?！保ā秹粝P談》）《圖畫歌》說：“江南董源僧巨然，淡墨輕嵐為一體?！鄙蚶ㄔu董源、巨然的畫道出了它的美的特點。沈括雖欣賞董、巨，但比較公允，分析深刻，傾向內(nèi)在。米芾就不同了，褒貶顯然?！袄畛傻鐗綮F中，石如云動，多巧少真意”?！瓣P(guān)同粗峙關(guān)河之勢，峰巒少秀氣”?！胺秾掚m勢雄杰，然深暗如暮液晦暝，土石不分”。對董源則欣賞備至：“平淡天真，唐無次品，在畢宏上，近世神品，格高無與比也?！薄胺鍘n出沒，云霧顯晦，不裝巧趣，接得天真?！泵总罏槭裁赐瞥缭茨?？因為董源的山水畫“平淡天下”，“不裝巧趣”。

可見沈括山水畫的審美也是帶有偏見，一家之言，不足為怪。

綜上所述，郭若虛和沈括都站在自己的審美觀點上論述，指出這些畫家的不足之處，而這些不足之處形成的原因是地理環(huán)境所致，過去畫家出行交通不變，畫家創(chuàng)作大多表現(xiàn)以居住地為主，故有“北方尚勢南方賞韻”之說，缺點就是特點，就是風格，一方水土養(yǎng)一方人，畫家表現(xiàn)的是地方風貌特色，更是畫家人格個性及審美的寫照。

南北兩派山水畫風格形成原因

1.地域環(huán)境的影響。藝術(shù)是現(xiàn)實的反映，由于對象不同，境界和氣氛也就不同。以范寬為例，他的畫是北方山水，表現(xiàn)的是北方黃土高原的風貌，構(gòu)圖是典型的高原構(gòu)圖，主山如豐碑一般，高大雄偉，又像電影中拍攝的特寫鏡頭，主山峰迎面而來，他用對豆瓣皴法表現(xiàn)黃土高原的質(zhì)感，也是描繪客觀現(xiàn)實的產(chǎn)物。他的畫如西北人高大、渾厚、樸實。

南派山水代表畫家巨然，師法董源，《圖畫見聞志》說：“筆墨秀潤，善為煙嵐氣象、山川高曠之景”。他畫江南山水多平原和丘陵，他采用松靈細長的披麻皴，也是自然恰當?shù)?。包括米芾的山水，不同的境界、氣氛、筆墨，其形成的原因首先在于描繪的自然美，然后才是畫家主觀的藝術(shù)加工。米芾《畫史》評論巨然“嵐氣清潤，布景得天真多”。從米芾的評價可以看出，他所欣賞的是平淡恬靜的風格，而不是雄偉奇峻的景色；他所欣賞的是不過于造作巧飾的天趣，而不是強烈的夸張和對比；他欣賞的筆墨多是秀潤之氣，而不是方硬奇峭之筆。這種文人畫的審美趣味，逐漸在畫壇形成主導(dǎo)地位，對元、明、清的山水畫發(fā)展影響很大。

2.宋文化中心南移是繪畫風格發(fā)生變化的主要原因。

宋文化中心由北方遷移到南方，文化中心隨之南移，像李唐這樣有才能的畫家也隨之南撤，客觀上這些文人畫家表現(xiàn)的自然對象也發(fā)生了變化，這對后來的文人畫發(fā)展影響很大，為促進南方的文化發(fā)展做出巨大貢獻，而北方的文化由于少數(shù)民族的入侵和統(tǒng)治而衰敗。

由于宋文化中心南移，山水畫風格也發(fā)生了變化，南宋畫家的畫風多以剛勁為主，皴法多以方硬的斧劈皴為主。形成的主要原因在于畫家抗金之志和收服失土的斗志，表現(xiàn)了他們重回家園的愿望。山水畫抒情由表現(xiàn)自然之美轉(zhuǎn)換到抒發(fā)不屈不撓的抗金之情。

宋代山水畫的深遠影響

1.宋代忠實于自然美的寫意精神為后世是山水畫發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

宋人對自然美的探索和表現(xiàn)精神，以及寫生觀念對元明清的山水產(chǎn)生巨大的影響，沒有宋人的偉大成就，就沒有后代山水的發(fā)展。后來的山水畫學習多以宋人為范本，“以宋人之丘壑，用元人之筆墨則大成也”。著名黃賓虹談：“元人野逸，，三筆兩筆無筆不簡，而意無窮，其法皆從北宋人畫中來?！?/p>

2.宋文化中心南移對江南文人畫的興起產(chǎn)生巨大的影響。

宋文化中心南移對江南文人畫的興起產(chǎn)生深遠的影響，元明清的山水畫成就主要在江南就在于此，此后以南宗為主的江南文人畫主導(dǎo)著中國畫壇，創(chuàng)造了文人畫的高峰。

參考文獻：

[1]郭若虛《圖畫見聞志》

[2]沈括《夢溪筆談》

[3]米芾《畫史》