前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇張瑞敏語錄范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

張瑞敏語錄范文第1篇

2004年，在雅典奧運會賽場，中國飛人改寫了歷史：第一次在田徑短跑項目的世界紀錄上刻上了中國人的名字。人們掩飾不住驚喜，但也提醒：哦，這只是幸福的意外。但很快，劉翔的表現(xiàn)讓人們相信：中國人原來也有可能這樣跑。他打破了世界紀錄，實現(xiàn)了大滿貫。2008年，中國飛人有什么不能做的?

主要對手：美國的特拉梅，最好成績12秒99；法國人杜庫里，最好成績12秒97；阿諾德，最好成績12秒90；古巴小子羅伯斯，最好成績12秒87，現(xiàn)世界紀錄保持者。

語錄：壓力肯定有。但只要位置擺正了，我就誰也不怕。

王勵勤乒乓男單

自1993年入隊后，他一直承受著低能兒，心理問題等質(zhì)疑，也―直在失敗的漩渦中掙扎?，F(xiàn)在，他上岸了。并爆發(fā)出驚人的能量。單項世錦賽。他一次次逆境奪冠。男團比賽，他是當(dāng)之無愧的精神核心。人們對他的要求。除了奪取奧運男單金牌，還有帶領(lǐng)馬琳、王皓、陳杞、馬龍等隊友男團奪冠。

主要對手：馬琳、王皓、波爾(德國名將。2002年和2005年世界杯冠軍，瓦爾德內(nèi)爾接班人)、薩姆索諾夫(世界杯冠軍)、柳承敏(奧運冠軍)、吳尚垠(世乒賽季軍)

語錄：我的巔峰狀態(tài)遠遠沒有到來，如果拿下2008年奧運男單冠軍，我就能實現(xiàn)男單世界杯、世錦賽、奧運會的“大滿貫“了。

張怡寧乒乓女單

當(dāng)年雅典奧運會張怡寧親吻中國代表團奧運會歷史上第100金時，中國女單也迎來了新的掌門人。與前兩位一姐鄧亞萍的霸氣。王楠的堅韌相比，張怡寧似乎更像是為乒乓球而生。她的苦和樂，都與乒乓球有關(guān)。2007年，她走了一年的背字，也感受到了郭躍等新銳的沖擊。但她很快找回了最好的狀態(tài)。2008年北京奧運會，她依然是女單的第一熱門。

主要對手：郭躍、韓國的金景娥、新加坡的李佳薇、日本的福原愛、中國香港的帖亞娜、張瑞。

語錄：我現(xiàn)在好比一名攀登珠峰的登山者。剛上路時無知者無畏，但當(dāng)你看到頂峰近在咫尺時，心智不斷地說加油。但雙腿已經(jīng)麻木。這時，只有能夠突破自我的人，才能最終登頂。

謝杏芳羽球女單

她是龔睿那、周蜜之后又一位世界級頂尖女單選手，席卷眾多公開賽，世錦賽冠軍。但卻更愿意躲在師姐張寧的身后。她身材高大，常常很快解決對手。也很快被對手解決。她是林丹的女朋友，卻更希望成為兩人愛巢中的主人。廣東人阿芳，迷一樣的阿芳。

主要對手：張寧、朱琳、中國香港的王晨、丹麥人拉斯姆斯

語錄：現(xiàn)在距離奧運會還有一年的時間，我知道自己該做什么。為了這個目標，我會對自己狠一點了。

林丹羽球男單

他的成功之路充滿坎坷：年少成名，世界排名第一，卻一次次被命運的大浪拋棄到沙灘上。他自信卻又脆弱，他充滿智慧。他的經(jīng)歷和奧運冠軍陶菲克頗為相似：世界第一，奧運會第一輪淘汰，第二個奧運會奪冠。現(xiàn)在，超級丹在等待著自己的第二個奧運會比賽，也在等待著那塊奧運會金牌。

主要對手：陳金、印尼的陶菲克、馬來西亞的李宗偉、丹麥的蓋德、韓國的李炫一

語錄：該有的滋味我都嘗過，我知道怎么去品奧運會這道菜了。

楊威體操全能

7年的等待，終于守得云開見太陽。2006年，在丹麥，楊威終于拋掉了“千年老二”的帽子，站在了個人全能的最高領(lǐng)獎臺上。2007年在德國，他再次站在這個位置。他的出色表現(xiàn)，也為中國男子體操在2008年奧運會上的奪金增添了更多希望。

主要對手：日本的富田洋之、水鳥壽司

語錄：看到一對老夫老妻在一起，我都會想象我跟楊云老了以后的樣子。

李小鵬跳馬雙杠

他被稱為百年一遇的天才，體操李家軍第5代接班人。但在雅典，他和中國男隊遭遇到冰點時刻。三年了，他―直在這種傷病和心理的煎熬下生活。好在?，F(xiàn)在的他又挺過來了。他追平了前輩李寧的14個世界冠軍紀錄，2008年，中國軍團因為他的注入更加如虎添翼，他的跳馬和雙杠上，都擁有自己名字命名的動作。

主要對手：德拉古萊斯庫(2005年世錦賽冠軍)、波蘭選手布拉尼克、中國的黃旭、楊威，韓國的梁泰榮

語錄：這兩年我的體操之路一直不順，但這樣可以重新審視自己。2008年，應(yīng)該成為我體操生涯最輝煌的一頁!

郭晶晶女子3米板

沒有了跳水王子田亮、郭晶晶依舊閃亮。她牢牢把持著體育版和娛樂版的頭條。還有3米臺評委們挑剔的目光。她還有一個目標：那就是此前。兩代中國“跳水女皇”商敏和伏明霞都是在22歲時退役。而她，要在2008年創(chuàng)造27歲奪冠的神話。

主要對手：俄羅斯的帕卡琳娜、吳敏霞

個人語錄：誰說那么大年紀不能出成績?誰說中國沒有高齡女選手?我就想跳給大家看!

王鑫女子10米臺

女臺寶座是中國跳水八年來最痛的傷口。悉尼奧運會時，具備實力的李娜和桑雪輸在經(jīng)驗不足；雅典奧運會，勞麗詩和李婷輸在底氣不足；但現(xiàn)在，我們有了15歲的王鑫，她最終幫中國女臺單人項目上守住了底線。而雙人項目上，她和同歲、同樣擁有袖珍身材的陳若琳同步與難度無人能及。對王鑫來說，目前最重要的是防止身材走樣，畢竟。在中國女臺，運動員基本上只有兩年的壽命期。

主要對手：陳若琳、美國的威爾金森(悉尼奧運冠軍)、加拿大的艾米莉(2005年世錦賽冠軍)。

語錄：成為中國代表團最年輕的世界冠軍?我不敢奢望。我只希望：一是能參加，二是在比賽中忘掉自己。

杜麗女子10米氣步槍

“比賽場上心狠手辣。不給對手機會，關(guān)鍵時刻能打硬仗。堪當(dāng)大任?！边@是射擊隊總教練王義失對杜麗的評價，2004年雅典奧運會射落第一金后。杜麗很快迎來了個人職業(yè)事業(yè)的黃金期。2004年、2005年和2006年連續(xù)三次成功衛(wèi)冕世界杯總決賽冠軍，2006年世界錦標賽奪冠，實現(xiàn)了個人世界大賽的“大滿貫”。2008年。杜麗還有一個夢想。那就是家門口的奧運會上奪冠。

主要對手：趙穎慧、捷克的庫爾克娃(2005年世錦賽冠軍)

語錄：2008年還是想?yún)⒓?，但外界壓力大。每堂?xùn)練課不認真練都會覺得對不起好多人。

陳中跆拳道69公斤級

陳中是悉尼、雅典兩屆奧運會冠軍，她的身體素質(zhì)好，速度快，頭腦冷靜，打法靈活，十多年來，取得多枚金牌，是中國跆拳道軍團的主力。而2007年5月份在跆拳遭世錦賽上陳中上演壓軸大戲，一舉奪冠，實現(xiàn)了大滿貫愿望。2008年北京奧運會。陳中還要在道場上上演一場好戲。

主要對手：法國的米里昂?巴維雷爾(雅典奧運亞軍)

個人語錄：有一個大夫跟我說：你只有受的罪比別人多，你奪金牌的希望才能比別人大。

鄒市明48公斤級拳擊

作為奧運會最強悍、最暴力、最兇猛的拳擊比賽，一直是含蓄謙虛的中國人并不擅長的項目，但2004年奧運會，中國選手鄒市明用一雙拳頭打出了一枚銅牌，改寫了中國拳擊選手奧運會獎牌“零”的紀錄。2006年世錦賽，他將銅牌換成了金牌。2008年，他的目標不會是別的了。

張瑞敏語錄范文第2篇

關(guān)鍵詞：贏在中國；競爭；個人主義

中圖分類號：F069.9文獻標識碼：A文章編號：1003-949X（2008）-08-0105-01

一、和諧氛圍中的競爭

和諧是指思維追求公允、協(xié)調(diào)、互補和自行調(diào)節(jié)，以此達到事物的平衡穩(wěn)定，而不求極端。統(tǒng)一是指在協(xié)調(diào)和自行調(diào)節(jié)的基礎(chǔ)上，是對立的事物得到調(diào)和，從而達到統(tǒng)一。[1] 上世紀90年代以來，各種思潮風(fēng)云激蕩，文化失序與價值失范導(dǎo)致各種文化思潮紛紛在中國舞臺上匆匆路演，來自西方特別是美國后現(xiàn)代主義的“中國后現(xiàn)代主義”開始鳴鑼登場。[2]競爭作為西方文化中強調(diào)的重頭，在商業(yè)化的中國社會自然有了滋養(yǎng)的土壤。市場經(jīng)濟環(huán)境下，競爭無處不在。

1.獎勵面擴大使競爭殘酷性降低

競爭作為真人秀節(jié)目訴求點，既是欄目基本的構(gòu)成環(huán)節(jié)，也是用來抓住觀眾注意力的有效手段。為了使競賽的殘酷性降低，讓欄目充滿勵志、溫情的和諧色彩，《贏在中國》的獲勝者不只1位，而是5位：冠軍將獲得一家注冊資本不低于人民幣1000萬的新設(shè)企業(yè)經(jīng)營權(quán)；亞軍將獲得一家注冊資本不低于人民幣700萬的新設(shè)企業(yè)經(jīng)營權(quán)；第3、4、5名獲得一家注冊資本不低于人民幣500萬的新設(shè)企業(yè)經(jīng)營權(quán)。獲獎?wù)弑救藢碛性撈髽I(yè)20%的股份，并出任該企業(yè)的CEO。即使沒有進入前5強的選手也有機會獲得“世界風(fēng)”通行證，除了新設(shè)企業(yè)的注冊資本為300萬元外，其他條件和前5名一樣。

2.物質(zhì)享受渲染弱化

《贏在中國》是一檔勵志類欄目，以理智的態(tài)度啟迪和教育大眾。用“創(chuàng)業(yè)”和“勵志”口號感召群眾。自主創(chuàng)新、和諧社會是國家建設(shè)的方向和目標。創(chuàng)業(yè)本身就切合了這兩項精神內(nèi)涵。創(chuàng)業(yè)需要創(chuàng)新的理念來支撐；沒有創(chuàng)業(yè)就沒有就業(yè)，沒有就業(yè)和諧社會無從談起。

3.競爭之外的教育啟迪作用

《贏在中國》的引人之處不僅在于與現(xiàn)實社會的零距離，還讓觀眾領(lǐng)略到競爭中的情感與道理。選手們對于從書本上學(xué)到的理論知識在實踐中的演繹以及專家的點評，在潤物細無聲中，傳授著創(chuàng)業(yè)的經(jīng)驗和成功之道，讓觀眾受益匪淺，“成功是優(yōu)點的發(fā)揮，失敗是缺點的積累?！薄靶≮A憑智，大贏靠德?！薄坝袨橛植粸椋兴鳛??！薄皠?chuàng)業(yè)者多去看別人失敗的經(jīng)歷，成功的原因千千萬萬，失敗的原因就這么幾個。去學(xué)習(xí)那些失敗經(jīng)驗以后，不僅不會讓你的膽子更小，而是讓你的膽更壯?！边@些都成為勵志的經(jīng)典語錄，充分體現(xiàn)了大眾媒介教育的功能。

二、集體主義和個人主義的博弈

中國古代崇拜集體和權(quán)力，喪失獨立人格?！皹尨虺鲱^鳥”，“木秀于林，風(fēng)必摧之”就是最好的思想映照。在利益至上的今天，大眾媒介稱為制造“發(fā)展”和“市場經(jīng)濟”輿論的大功率鼓風(fēng)機，不斷地塑造出商界成功人士的神話，形成一股洶涌浪潮。商界精英成為新的時代形勢下媒體和人們追逐崇拜的“當(dāng)代英雄”，張瑞敏、柳傳志、牛根生、朱新禮都是人們追捧的商界明星，個人崇拜深入到經(jīng)濟領(lǐng)域?！囤A在中國》選的就是企業(yè)明星。

《贏在中國》從12萬報名者里挑選出來12名選手，在沒有外界幫助的情況下，分成紅、藍兩個隊以團隊的名義進行商業(yè)項目的競技比賽。為了最后勝出，選手們必須與團隊里的每一個成員密切合作，在短時間內(nèi)完成一個個近似不可能的銷售目標。這種團隊合作、集體作業(yè)的模式體現(xiàn)了傳統(tǒng)思維中信奉的集體主義信念。然而比賽又以淘汰對方為主要目的。在任務(wù)失敗的情況下淘汰隊友，直至最后5名勝出。選手們又不可避免地勾心斗角，學(xué)會如何保全自己而讓別人淘汰出局。

參考文獻：

張瑞敏語錄范文第3篇

對于善導(dǎo)在凈土宗中的重要地位，佛教界和佛教學(xué)者都予以肯定。如蔣維喬在《中國佛教史》史說，善導(dǎo)之念佛“遺后世以絕大影響”，（注：《中國佛教史》卷二，第十四章《唐之諸宗》篇，第37頁，民國叢書選印本，1989年8月第1版。）“善導(dǎo)流之念佛，實可謂為后世念佛教之根本?！保ㄗⅲ骸吨袊鸾淌贰肪矶谑恼隆短浦T宗》篇，第37頁，民國叢書選印本，1989年8月第1版。）黃懺華說，善導(dǎo)“完備地組成了凈土一宗的宗義和行儀。”（注：《凈土宗》篇，《中國佛教》第一冊，知識出版社，1982年版。）近代佛教革新運動的倡導(dǎo)者太虛法師說：“善導(dǎo)為凈土宗之光大者，為中國最推崇之祖師。即在日本，亦以其為凈土宗之主要人物。后來專稱名號之念佛法門，即奠基于此，故善導(dǎo)實為中國凈土宗風(fēng)范之確立者?！保ㄗⅲ骸斗饘W(xué)入門》第117頁，浙江古籍出版社，1990年9月第1版。）

遺憾的是，目前國內(nèi)對善導(dǎo)凈土思想乃至整個凈土宗的研究都相當(dāng)薄弱，幾乎是一片未開墾的荒地。造成這種局面的原因是多方面的，其中一個重要原因是，在一些人看來，善導(dǎo)的凈土思想，義理比較簡單，似乎沒有多少研究價值。這些人忽略了這樣一個歷史事實：簡單義理的背后卻有著復(fù)雜的歷史背景和深厚的思想基礎(chǔ)。通過對善導(dǎo)凈土思想的研究和分析，正可以反映出中國佛教發(fā)展的歷史過程和趨向，以及凈土宗的信仰特色。另外一個重要的原因是，對凈土宗是否是一個佛教宗派的看法有分歧，有些著名的佛教研究專家認為，凈土宗從嚴格意義上講，能否作為一個佛教宗派尚有問題，（注：詳見《論中國佛教無“十宗”》，《湯用彤學(xué)術(shù)論文集》，中華書局1983年版，第355-370頁。）這也影響到人們對善導(dǎo)凈土思想的研究。

一、善導(dǎo)凈土思想的基本特點

善導(dǎo)佛學(xué)思想的基本特點主要有四個方面，即：超越性、他力性、簡易性、平民性。

（一）超越性。善導(dǎo)為眾生指明了往生的歸宿——西方極樂世界。眾生念佛的目的就是脫離“此岸”苦難世界，到達“彼岸”的西方極樂世界。可以說，在善導(dǎo)的凈土思想中，具有鮮明的超越性特點。

一般說來，中國佛教宗派大都側(cè)重于通過心的修持以求覺悟成佛。其中最突出的如禪宗，更是主張自心是佛，并批判西方極樂世界，否定彼岸世界的存在。禪宗認為眾生能否成佛就在于一念之間，慧能說：“前念迷即凡夫，后念悟即佛”。（注：《六祖大師法寶壇經(jīng)》《大正藏》48卷，第350頁中。）佛就在心中，不在心外。關(guān)于此岸、彼岸問題，慧能明確地說：“何名波羅蜜？此是西國語，唐言到彼岸，解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸；離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號波羅蜜?！保ㄗⅲ骸读娲髱煼▽殙?jīng)》《大正藏》48卷，第350頁中。）慧能通過“波羅蜜”一詞的解釋，說明是否到彼岸的關(guān)鍵在于心的著境或不著境，心著境就會起生滅，謂之此岸，心離境無生滅，謂之彼岸?；勰苡终f：“東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？”（注：《六祖大師法寶壇經(jīng)》《大正藏》48卷，第352頁中。）勸人不要“愿東愿西”，最主要的是在修持“自心”上下功夫?；勰苓€說：“佛向性中作，莫向身外求?！保ㄗⅲ骸读娲髱煼▽殙?jīng)》《大正藏》48卷，第352頁中。）明確地反對身外求佛，反對往生西方凈土的說法?？梢?，禪宗不提倡外在超越，反對成佛往生彼岸世界。至于天臺宗、華嚴宗也都在一定程度上帶有無視彼岸世界的傾向。

善導(dǎo)針對一些宗派忽視或否定西方凈土世界的思想傾向，特意提出了“指方立相”的“心”外凈土說，他就《觀無量壽佛經(jīng)》第八像想觀中“是心作佛、是心是佛”的解釋說：“或有行者，將此一門之義作唯識法身之觀，或作自性清凈佛性觀者，其意甚錯。絕無少分相似也。既言想像假立三十二相者，真如法界身，豈有相而可緣，有身而可取也？然法身無色，絕于眼對，更無類可方，故取虛空以喻法身之體也。又今此觀門等，唯指方立相，住心而取境，總不明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心尚不能得，何況離相而求事者？如似無術(shù)通人居空立舍也?！保ㄗⅲ骸队^無量壽佛經(jīng)疏》《大正藏》37卷，第267頁中。）“方”，方位，此指西方。善導(dǎo)批評說，用唯心論（“唯識法身之觀”）或觀念論（“自性清凈佛性觀”）解釋阿彌陀佛及其凈土是極其錯誤的。他說既然法身無色，凡夫就無法直觀，這就必須依靠使凡夫能夠集中注意力的形相，也就是要“指方立相”，為凡夫指明方位（西方凈土），樹立形相（彌陀相好），以使凡夫“住心而取境”，集中心力修持往生西方極樂凈土。那種離開具體形相的修持實踐，猶如沒有神通力的人，想在空中建造樓閣一樣，完全是一種空想?？梢娚茖?dǎo)宣揚的是一種“心”外凈土，這種凈土就是西方極樂世界。既然凈土在“心”外，那么往生凈土就必然存在“死此生彼”的超越問題。由于善導(dǎo)凈土思想的這一特點，決定了凈土宗的修持實踐中還特別重視臨終念佛。所謂臨終，在善導(dǎo)看來，是眾生由生到死，由死到往生的關(guān)節(jié)點。即使一生造惡，若能臨終念佛，也可以得到往生?！氨税丁笔澜缡浅灥氖澜?，由此凈土宗人還特別重視和宣揚念佛感應(yīng)、臨終祥瑞。在凈土經(jīng)典中，突出地宣揚靈瑞現(xiàn)象，至于凈土往生傳記中的靈異現(xiàn)象，更是比比皆是。凈土宗十二祖徹悟說：修凈業(yè)者，有八種事“各宜痛講”，其中之第八事，即“以種種靈瑞，為往生證驗?！保ㄗⅲ骸稄匚蚨U師語錄》《續(xù)藏經(jīng)》2編14套4冊。）清代張師誠在《徑中徑又徑》中也特列“征驗門”（注：《徹悟禪師語錄》《續(xù)藏經(jīng)》2編14套5冊。），專講凈土宗人的臨終靈瑞。

此外，由于彼岸世界是超越世俗世界，也是超越人的認識能力之外的，一切理念思維、邏輯推理在彼岸世界面前都被視為是蒼白無力的，因此，善導(dǎo)還特別重視虔誠的信仰，把“信”列為凈土往生的“三資糧”（信、愿、行）之首。善導(dǎo)在關(guān)于念佛之前的心理準備即“三心”說中，就將“深心”，解釋為“深信之心”。宋代王日休在《龍舒增廣凈土文》卷一中說：“人驟聞凈土之景象，多不信之，無足怪也。善拘于目前所見，遂謂目前所不見者，亦如此而已。且如陋巷糞壤之居者，安知有廣廈之清凈？”（注：《大正藏》47卷，第255頁上。）他在此強調(diào)的是“佛之所言，不可以目前所不見而不信也?！保ㄗⅲ骸洞笳亍?7卷，第255頁上。）突出了絕對信仰的重要性。

（二）他力性。善導(dǎo)強調(diào)眾生的往生主要是憑借阿彌陀佛的愿力。這種力量不是來自往生者自身，而是來自外部，是一種他力。他力性是善導(dǎo)凈土宗思想的又一重要特點，也是凈土宗修持方法的最為顯著的特點。

中國化的佛教宗派如禪宗、天臺宗等都重于自力成佛，與凈土宗的他力成佛截然相反。在這一點上，禪宗與凈土宗的對立也最為突出。唐代慧能創(chuàng)立的禪宗標榜“教（其他各宗）外別傳”，以“不立文字”，直指人心，見性成佛為宗旨?；勰芴岢詢糇晕颍葱募捶?。約在禪宗五家（曹洞、云門、法眼、溈仰、臨濟）盛行的時代，一批禪宗大師逐漸形成了這樣一些看法，認為佛祖一旦成了偶像權(quán)威，就會起束縛作用，必須破斥，于是產(chǎn)生了“超佛越祖”、“呵佛罵祖”之說，臨濟宗創(chuàng)始人義玄是“呵佛罵祖”的代表人物，他主張“向里向外，逢著便殺，逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，逢父母殺父母，逢親眷殺親眷，始得解脫?！保ㄗⅲ骸豆抛鹚拚Z錄》卷四，《臨濟語錄》。）這可以說是從根本上破除對佛祖的盲目信仰。南岳系丹霞天然禪師也說：“佛之一字，永不喜聞?！保ㄗⅲ骸毒暗聜鳠翡洝肪硎模洞笳亍?1卷，第311頁上。）禪師們“呵佛罵祖”的目的，是為了引導(dǎo)學(xué)人憑自力解脫，不必著意外求。他們主張尊重自我人格，高揚自我意識，突出人的主體性，發(fā)揮人的主觀能動作用。

與禪宗等宗派的自力成佛主張不同，善導(dǎo)把眾生看作末法時代的凡夫，認為此時凡夫已無法憑自身的努力和修持獲得解脫、成就佛果。善導(dǎo)強調(diào)阿彌陀佛愿力在解脫凡夫苦難中的決定作用、關(guān)鍵作用，宣揚對阿彌陀佛的絕對信仰。提倡稱名念佛，表現(xiàn)出一種在佛教修持中貶低自力、貶低主體性、貶低主觀能動作用而崇拜他力、崇拜偶象、崇拜彌陀佛的救世作用的凈土思想性格。

（三）簡易性。簡易性是善導(dǎo)凈土思想的又一特點。正如凈土宗人張師誠評論說：“唯持鴻名，頓了生死，如單方治病，直捷簡要，一日之修，功超永劫?！保ㄗⅲ骸独m(xù)藏經(jīng)》2編14套5冊。）即只要稱念阿彌陀佛名號，就能頓了生死，好象單方治病一樣，直捷而且簡要。凈土宗人還把念佛求生凈土稱為“橫出三界”，修其它法門為“豎出三界”。《樂邦文類》中收錄的桐江法師擇瑛之《辨橫豎二出》篇云：“豎出者，聲聞修四諦，緣覺修十二囚緣，菩薩修六度萬行，此涉地位，譬如及第，須自有才學(xué)，又如歷任轉(zhuǎn)官，須有功效”。（注：《大正藏》47卷，第210頁。）所謂“豎出”，是指聲聞、緣覺、菩薩各需經(jīng)過種種修行，才能成就正果。如同必須有真才實學(xué)，才能考試及第；又如必須有一定的政績，才能官職升遷一樣。“橫出者，念佛求生凈土，譬如蔭敘，功由祖父他力，不問學(xué)業(yè)有無，又如覃恩普轉(zhuǎn)，功由國王，不論歷任淺深。（注：《大正藏》47卷，第210頁。）所謂“橫出”，是指只要念佛，就可求生凈土。如同官宦家子弟，憑靠祖父輩的力量，不管本人有無學(xué)問，都能做官；又如皇親國戚，憑靠國王的恩澤就可升居高位?！皺M出”與“豎出”，不過是一種比喻而已，但是，它的確形象而生動地反映了善導(dǎo)稱名念佛和其他修持方式的不同，表現(xiàn)出簡單易行的特點。

清代僧人悟開分析了簡易的含義。他在所著《念佛百問》中說：“簡易之語，其意有二：一則就中下之根，說要截斷輪回，徑往西方，永超生死，只消專志念佛，心不顛倒，不論賢愚，皆能成就，故云簡易；一據(jù)六度萬行，祇劫熏修，方成佛道，今則六字洪名，不拘久近，果能正念分明，便得彌陀接引，托質(zhì)蓮胎，俱臻不退，豈非簡易？”（注：《續(xù)藏經(jīng)》2編14套4冊，第402頁。）悟開所說的“簡易”有兩方面的含義，一是說中下根人只要一心念佛就可往生；二是說不同于繁雜的修行，只要口念“南無阿彌陀佛”六字，死后阿彌陀佛就會前來接引，進入西方極樂世界。

宋代王日休說：“凈土之說，有理有跡，論其理，則見于日用之間，而未嘗離，……論其跡，則見于早晨一茶之頃，而不必終日泥，十念法門是也。”（注：《龍舒增廣凈土文》《大正藏》47卷，第254頁。）又說：“此十念法門，人皆可以通行，譬如久為暗室，一燈照之，則為明矣！故雖殺牛屠馬之人，放下屠刀，亦可以修。所以修者不難，亦不妨一切俗事，故在官不妨職業(yè)，在士不妨修讀，在商賈不妨販賣，在農(nóng)人不妨耕種，在公門不妨事上，在僧徒不妨參禪。凡一切所為，皆不相妨。”（注：《龍舒增廣凈土文》《大正藏》47卷，第254頁。）

近代凈土宗十三祖印光大師還針對稱名念佛的簡易性特點指出，此一法門更契合在家人修行。他說，念佛一法“于在家人分上，更為親切。以在家人身在世網(wǎng)，事務(wù)多端，攝心參禪，及靜室誦經(jīng)等，或勢不能為，或力不暇及，唯念佛一法，最為方便。”（注：《印光法師文抄》，轉(zhuǎn)錄自《凈宗法語大觀》第288、289頁。）唐代大詩人白居易皈依凈土法門，在家奉佛，就是例證。他有詩曰：“余年七十一，不復(fù)事吟哦；看經(jīng)費眼力，作福畏奔波。何以度心眼？一聲阿彌陀，行也阿彌陀，坐也阿彌陀；縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。日暮而途遠，吾生已嗟跎；但夕清凈心，但念阿彌陀。達人應(yīng)笑我，多卻阿彌陀；達又作么生，不達又如何？普勸法界眾，同念阿彌陀！”（注：《徑中徑又徑》《續(xù)藏經(jīng)》2編14套5冊，第451頁。）可見凈土法門的簡易性是白居易選擇凈土信仰的重要原因。清代濟能纂輯《角虎集》中有《念佛歌》云：“百行無知念佛好，念佛之人少煩惱；忙閑不廢用功夫，他日免受閻王考?！保ㄗⅲ骸独m(xù)藏經(jīng)》2編14套3冊，第270頁。）竭力推崇念佛法門。

近代佛教有所謂“居士佛教”的說法，形成這種格局的原因頗為復(fù)雜，然簡便易行的稱名念佛凈土法門的流行，應(yīng)是其中的一個重要原因。

（四）平民性。在封建社會沉重的階級壓迫與剝削下，廣大農(nóng)民和都市下層人民渴望幸福生活，自然會寄希望于修持易于操作、且許諾死后即能往生極樂世界的宗教，善導(dǎo)的凈土法門可以說正適應(yīng)了他們的這種信仰需要。與貴族佛教不同，善導(dǎo)的凈土思想具有平民性。

善導(dǎo)竭力宣揚西方極樂世界的種種美妙莊嚴，以及皈信凈土的種種利益，以滿足信徒的精神需要。如他的《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》提到了念佛有“五種增上利益因緣”，說念佛可以“滅罪”、“護念”、“見佛”、“攝生”、“證生”。（注：見《大正藏》47卷，第24-28頁。）唐代文諗、少康集錄的《往生西方凈土瑞應(yīng)傳》中就有念佛治病之說。文說：“梁氏浩州人，兩目俱盲。因僧勸念阿彌陀佛，一受教后，三年不絕，雙眼俱開。”（注：《大正藏》51卷，第108頁上。）迦才的《凈土論》中，也記載了縣尉溫靜文婦身患重病，常年臥床不起，念佛痊愈的事例。（注：詳見《大正藏》47卷，第99頁中下。）《樂邦遺稿》卷下《修西方如現(xiàn)受官職》篇則宣揚“修西方者，且受一官之謂也。”（注：《大正藏》47卷，第243頁中。）《念佛鏡》中《念佛得益門》篇專門列舉了善導(dǎo)集的念佛二十三種利益。（注：詳見《大正藏》47卷，第123頁上。）《釋凈土群疑論》、《樂邦文類》、《龍舒增廣凈土文》、《蓮宗寶鑒》、《寶王三昧念佛直指》等很多凈土經(jīng)典，幾乎都有專門的章節(jié)講到念佛的利益。

善導(dǎo)的稱名念佛修持方法簡便易行，特別適應(yīng)廣大平民的需要?！洱埵嬖鰪V凈土文》卷六中設(shè)專門的《勸修篇》，針對不同職業(yè)、根器的人進行勸修。有勸士人、勸有官君子、勸在公門者、勸醫(yī)者、勸僧、勸參禪者、勸富者、勸食客者、勸孝子、勸骨病恩愛者、勸婦人、勸仆妾、勸農(nóng)者、勸養(yǎng)蠶者、勸商賈、勸工匠、勸賣酒者、勸開食店者、勸屠者、勸在風(fēng)塵者等，幾乎包括了各種各樣的人，其勸可謂廣矣！（注：見《大正藏》47卷，第269-270頁。）清代周克復(fù)的《凈土晨鐘》中又有“勸人人念佛”和“勸學(xué)者念佛”（注：《續(xù)藏經(jīng)》2編14套2冊，第114、115頁。），把人總分為有文化的和沒有文化的兩類進行勸說。清代周夢顏也說：“凈土之說，勸大智慧人，化導(dǎo)甚易，因其宿福深厚，根器不凡也；以凈土之說，勸愚夫愚婦，化導(dǎo)甚易，因其胸?zé)o成見，如甘之可以受和，白之可以受采也。”（注：《西歸直指》，《續(xù)藏經(jīng)》2編14套2冊，第181頁。）清代悟開說：“只消專志念佛，心不顛倒，不論賢愚，皆能成就?！保ㄗⅲ骸赌罘鸢賳枴?，《續(xù)藏經(jīng)》2編14套4冊，第402頁。）反映了凈土思想的“不論賢愚”和重視對“愚夫愚婦”教化的平民特色，具有不同于貴族佛教的特質(zhì)。

上述善導(dǎo)凈土思想的四個特點，是有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系的。超越實現(xiàn)世界，追求西方極樂世界——彼岸世界，是善導(dǎo)凈土思想的基點。由此進而強調(diào)阿彌陀佛作為彼岸世界教主的地位，及其濟度眾生的宏大愿力和作用，為眾生往生西方極樂世界憑借他力提供了可能。由于阿彌陀佛在濟度眾生往生西方凈土中的決定性作用，因此也就有稱名念佛修持方法的推出，也就是說，他力性必然推導(dǎo)出簡易性的特點，而修持的簡易性，又適應(yīng)廣大平民的需要，易為廣大平民所接受。隨著善導(dǎo)凈土思想的傳播，極大地推動了凈土法門的廣泛流行。

二、凈土法門的廣泛流行

自善導(dǎo)創(chuàng)立凈土宗以來，凈土法門日益廣泛流傳。若把種種流傳的情況和表現(xiàn)加以歸類，主要有以下幾個方面：善導(dǎo)稱名念佛法門引發(fā)社會的普遍信仰；在民間，凈土集會結(jié)社風(fēng)行；佛教其他宗派兼修凈土。

（一）引發(fā)社會的普遍信仰

1.善導(dǎo)稱名念佛法門在當(dāng)時的巨大影響。善導(dǎo)不僅從理論上論證了稱名念佛為凈土修行的最主要方法，而且也在實踐上盛弘念佛法門，“出即為人說凈土法，化諸道俗，令發(fā)道心，修凈土行，無有暫時不為利益?！保ㄗⅲ骸洞笳亍?3卷，第158頁。）一時僧俗云集，轟動京師。很多佛教史籍都記載了當(dāng)時長安念佛的盛況?！斗鹱娼y(tǒng)紀》卷28就專門列有唐代《往生惡輩傳》一類，收錄了大量棄惡從善，修行念佛的故事。如第一章所述，長安姓京的屠戶，在善導(dǎo)的規(guī)勸下，就皈信了念佛法門。在善導(dǎo)的勸勉下，很多人為了早日往生西方，竟采取了自殺的手段。如《新修往生傳》中就有這樣的記載：“京華諸州僧尼士女，或投身高齡，或寄命深泉，或自墮高枝。焚身供養(yǎng)者，略聞四遠，向百余人。諸修梵行，棄舍妻子者，誦《阿彌陀經(jīng)》十萬至三十萬遍者，念阿彌陀佛日得一萬五千至十萬遍者，及得念佛三昧往生凈土者，不可知數(shù)。”（注：《大正藏》83卷，第158頁。）足見當(dāng)時長安信奉彌陀凈土的盛況。從有關(guān)資料看，曇鸞、道綽時尚沒有舍命往生的先例，到了善導(dǎo)時有了自殺舍命往生的事發(fā)生，說明一些凈土信眾把善導(dǎo)念佛法門推向了極端，這也足見信仰之深，足見善導(dǎo)凈土思想影響之大。

2.善導(dǎo)凈土思想在社會上引起了各階層的普遍信仰。有關(guān)社會各階層的念佛情況，在各類凈土往生傳記中記載甚詳。如唐代道詵的《往生西方凈土瑞應(yīng)傳》、宋代戒珠的《凈土往生傳》、明代祩宏的《往生集》、清代彭際清的《凈土圣賢錄》、近代楊慧鏡的《近代往生傳》等，均有專門的記載。在明代祩宏的《往生集》中，除有“沙門往生類”、“尼僧往生類”，專講和尚、尼姑的往生情況以外，還設(shè)有“王臣往生傳”，記述從晉代至明代的上層社會修凈土法門往生的事例。例如，在宋代，丞相張商英在夫人向氏的激發(fā)下，皈信了凈土，專念阿彌陀佛。（注：《往生集》，《大正藏》51卷，第141頁上。）朝廷官員楊杰也崇信凈土。如《往生集》之《楊無為提刑》篇載：“宋楊杰，無為州人，號無為子。少年登科，官尚書主客郎，提點兩浙刑獄。尊崇佛法，明悟禪宗。謂眾生根有利鈍，易知易行惟西方凈土?！保ㄗⅲ骸锻?，《大正藏》51卷，第139頁。）大夫葛繁也是少年登科，“官至朝散，凡公署私居，必營凈室，設(shè)佛像?！保ㄗⅲ骸锻?，《大正藏》51卷，第139頁。）江公望“官諫議，蔬食清修，述菩提文、念佛方便文，以勸道俗。”（注：《往生集》，《大正藏》51卷，第139頁。）王敏仲，官至禮部侍郎，著有《直指凈土決疑集》三卷，平生精勤念佛，數(shù)珠不曾離手。（注：《往生集》，《大正藏》51卷，第140頁。）由上可見，在宋代，上層社會的念佛成了比較普遍的現(xiàn)象。而上層社會的念佛活動又必然帶動民間凈土信仰的廣泛流行。

“居士往生傳”、“婦女往生傳”、“惡人往生傳”比較集中地反映了凈土信仰在民間的流傳情況。如《往生集》之“居士往生傳”載，在唐代，汾陽縣一位老翁，在善導(dǎo)念佛思想影響下，專門在法忍山上借了一間空房，晝夜念佛。鄭牧卿全家人也在善導(dǎo)念佛思想的鼓動下，皈信了念佛法門，足見唐代的念佛已頗具影響力。宋代有位計公，是鐵工出身，兩目失明，后念佛十分勤苦。宋代徐六公，嘉興人，務(wù)農(nóng)為業(yè)，夫婦吃素，不殺生，勤于念佛。這說明從鐵工到農(nóng)夫都有信仰凈土的，至于婦女信仰凈土、吃齋念佛就更普遍了?？傊?，善導(dǎo)凈土思想從寺廟走向社會，進入平常百姓家，得到了社會各階層的普遍信奉。

（二）凈土集會結(jié)社風(fēng)氣，是善導(dǎo)凈土思想廣泛流傳的一大表現(xiàn)。

佛教傳入中國后，逐漸出現(xiàn)聚眾念佛的現(xiàn)象，史載：“曇鸞晚復(fù)移住汾州北山石壁玄中寺，時往介山之陰，聚徒蒸業(yè)，今號鸞公巖是也?！保ㄗⅲ骸独m(xù)高僧傳》卷六《義解篇》，《大正藏》50卷，第470頁下。）意為曇鸞移住汾州北山石壁山的玄中寺，經(jīng)常去介山北麓聚集徒眾念佛，聚會地點后人稱為“鸞公巖”。這是一種較早的集會念佛的方式。又據(jù)史載，曇鸞臨終，遣人遍告諸弟子，約有三百余人，去集而至，齊聲唱念阿彌陀佛，旋即壽終（注：見《凈土論》，《大正藏》47卷，第97頁下。）這是善導(dǎo)強調(diào)的所謂“臨終助念”。這種臨終助念的推行，直接促進了集會念佛的展開。

唐代以來，聚會念佛的規(guī)模日益擴大。據(jù)載，唐代道綽講經(jīng)散席時，“人各捏珠，口同佛號”，其聲“響彌林谷”。（注：《續(xù)高僧傳》卷二十《習(xí)禪篇》，《大正藏》50卷，第593頁下。）這表明聚會念佛的信徒已相當(dāng)可觀。又如唐代凈土宗五祖少康“于烏龍山建凈土道場，筑壇三級，聚人午夜行道唱贊。……每遇齋日，云集所化三千許人，登座令男女弟子望康面門，即高聲唱阿彌陀佛，佛從口出，連誦十聲，十佛若連珠狀?！保ㄗⅲ骸独m(xù)高僧傳》卷二十五《習(xí)禪篇》，《大正藏》50卷，第867頁下。）少康的凈土道場，云集三千多人，應(yīng)當(dāng)說是規(guī)模很大的念佛聚會。

到了宋代，凈業(yè)社團競相建立，蔚然成風(fēng)，尤以江浙地區(qū)更為興盛。宋初淳化年間，凈土宗七祖省常在杭州建凈行社。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀》卷二十六載：“法師省常，字造微，姓顏氏，錢塘人?！未净凶∧险褢c，慕廬山之風(fēng)，謀結(jié)蓮社?！糠蛴钑呓苑Q凈行社弟子，而王文正公且為之社首。一時公卿伯牧三十余，年予此社者至一百二十三人?！保ㄗⅲ骸洞笳亍?9卷，第265頁上。）凡入會社的人都稱凈行社弟子，且設(shè)有社首。社中有很多達官貴戚，如社首王文正公即是曾任宰相的王曾，可見宋代初期，上層社會結(jié)社念佛也是一種習(xí)尚。上層人士入社念佛，無疑會對念佛結(jié)社起到推波助瀾的作用。

宋代結(jié)社念佛受到王朝最高統(tǒng)治者的支持，如神照本如的念佛，就得到宋仁宗的賞識，宋仁宗欽其道，賜名白蓮寺。在王朝的支持下，到北宋神宗熙寧、元豐年間，浙江蘭溪僧靈照住持華亭超果寺，“每歲開凈土?xí)呷?，道俗常二萬人。”（注：《佛祖統(tǒng)紀》卷二十七，《大正藏》49卷，第278頁中。）每年開七天凈土?xí)?，參加的達二萬人，足見規(guī)模之大。

在凈土宗人結(jié)社念佛的影響下，宋代天臺宗知禮及其弟子也結(jié)社念佛。《佛祖統(tǒng)紀》卷二十七載，知禮“居南湖，述《妙宗鈔》，釋天臺《觀經(jīng)疏》，大彰觀心觀佛之旨。曾于每歲二月望日，建念佛施戒會，動逾萬人。”（注：《大正藏》49卷，第277頁上。）在此，知禮的觀心觀佛與善導(dǎo)的稱名念佛不同。但在建念佛施戒會，聚集大量信徒念佛方面是有共同之處的。

（三）佛教其他宗派普遍兼修凈土是凈土法門流傳的一個重要方面

張瑞敏語錄范文第4篇

一、不要理會樂于普及區(qū)塊鏈概念的人

所有問什么是區(qū)塊鏈的人，其實問的都不是什么是區(qū)塊鏈，而是區(qū)塊鏈怎么賺錢。所有回答什么是區(qū)塊鏈的人，回答的都是什么是區(qū)塊鏈，因為他還沒賺到錢。區(qū)塊鏈上賺到錢的人不會理會這個問題和這種人。

二、為什么有人愛說區(qū)塊鏈是區(qū)塊鏈，比特幣是比特幣？

為什么做安利的人會說，傳銷是傳銷，直銷是直銷？實際上雖然區(qū)塊鏈是區(qū)塊鏈，比特幣是比特幣，但關(guān)心的人大多都在關(guān)心幣的事情，并沒有很多人關(guān)心鏈的事情。

就算他嘴上說在關(guān)心鏈的事情，實際上，也僅僅是為了給你留個好印象。實際上他心里關(guān)心的還是哪個幣我能拿到多少額度?或者能夠翻幾倍？或者我能不能發(fā)個幣？最重要的找個什么樣的理由來發(fā)呢？

三、錯過區(qū)塊鏈，其實也不一定會怎么樣

其實你仔細想想，過去的幾十年，你有沒有錯過股市，互聯(lián)網(wǎng)，電商，阿里巴巴，移動互聯(lián)網(wǎng)，智能手機，自媒體，微商、ARVR、人工智能？如果都錯過了，你還能活下去，那你錯過了區(qū)塊鏈也一樣，很快會有新一波錯過的。

四、ICO賺大錢的秘密

ICO就是一個創(chuàng)業(yè)團隊從有了一個想法開始就直接上市的過程。這個過程的最大價值就是避免了投資失敗的風(fēng)險，因為你只要ICO了大家就可以直接去交易所炒幣了，而根本無需去管這個項目是不是有人做，或者是不是做成了。

也許項目還是空氣，股價已經(jīng)翻了十倍，沒有監(jiān)管的隨意上市，難道不是所有人夢寐以求的么？

雖然朱嘯虎的觀點我大部分都不是很認同，但是他說不要挑戰(zhàn)人性還是對的。傳統(tǒng)投資一輪一輪的模式是有可取之處的，而現(xiàn)在剛天使就ICO最終的結(jié)果很多就是團隊拿到錢了決定不創(chuàng)業(yè)了，還是去投資吧甚至直接跑路吧。

當(dāng)然，也有1%是真想做事的，不過遺憾的是，這1%的人里99%也做不成，所以最終樂觀的看可能也就是萬分之一的成功幾率吧。

五、加密貨幣幣并不是爭奪鑄幣權(quán)

很多人再說比特幣也好，加密貨幣也好，其實是搶走了政府的鑄幣權(quán)，所以政府不高興。這其實還是完全錯誤的，所謂鑄幣權(quán)的幣的效力是國家強權(quán)力來保證和維護的。而大部分加密貨幣的價值完全是靠信心和資金量支撐的。

所以比特幣其實更像是虛擬黃金或者其他的一般等價物，因為產(chǎn)量稀少，又獲得了大家的共識，優(yōu)點是可以點對點網(wǎng)絡(luò)交易而擺脫監(jiān)管。本身并沒有什么實際價值，其實黃金的實際價值也很小，巴菲特也認為黃金是個千年泡沫。記得政治書上寫的“黃金天然是貨幣，貨幣天然是黃金”，相信也是在給我們灌輸一種“共識”。

六、大佬關(guān)注區(qū)塊鏈還是因為傳統(tǒng)行業(yè)現(xiàn)在圈錢太累了

看了很多大佬的聊天記錄，感覺像是紅寶書時期。先要有個切口語錄，后面才是真實意思?；径际羌渍f，區(qū)塊鏈英明神武偉大光榮，不知道有沒有ICO之外圈錢的好辦法？乙說，區(qū)塊鏈開創(chuàng)時代可以燎原，暫時還沒發(fā)現(xiàn)。

總體而言，大家都是做傳統(tǒng)行業(yè)或者互聯(lián)網(wǎng)之類的太累了，要從用戶手里賺錢，總不如搞金融圈錢來的輕松，所以大家都很希望能夠兵不血刃的玩一把。所謂兵不血刃的意思是，在合理合法的框架下實現(xiàn)一個快速的資金爆發(fā)，之前大家覺得投資上市翻個百倍就是神話了?？稍趲湃Γ俦兑簿退銈€佳話吧，千倍才算神話，況且還有萬倍呢。

七、虛擬幣融合了貨幣、股市和龐氏騙局三大金融產(chǎn)品的特點

貨幣的價值在于可以交換。股市的價值在于可以炒預(yù)期。龐氏騙局的特點則是可以靠前人的錢做動力去圈更多人進來。

虛擬幣其實有了三者的特點，可以換錢和換東西，可以從天使輪就炒預(yù)期，隨著越來越多想發(fā)財?shù)娜税彦X扔進來，整個行業(yè)也就會水漲船高。而且還能逃避監(jiān)管甚至傳統(tǒng)的金融付款渠道，自然是一個完美的爆發(fā)性金融產(chǎn)品。

八、區(qū)塊鏈就是P2P

實際上P2P這個詞火了兩次次。

第一次是P2P下載，可以理解為區(qū)塊上放內(nèi)容，大家都說要瓦解版權(quán)實現(xiàn)內(nèi)容的真正免費了，事實上，隨著快播最終的結(jié)束，版權(quán)時代也到來的更快了。

第二次是P2P金融，大家終于可以打著互聯(lián)網(wǎng)的旗號向老百姓募資了，似乎又顛覆了銀行的信貸，最后的結(jié)果大家也看到了，銀行不是吃白飯的，最后很多P2P只能跑路告終。

第三次就是區(qū)塊鏈，也可以在區(qū)塊上記錄內(nèi)容，也可以向老百姓進行募資了，自然又火一把，不過很多人也開始跑路了。

九、區(qū)塊鏈主要顛覆的還是監(jiān)管

區(qū)塊鏈最偉大之處還是去中心化，去中心化的最偉大之處就是躲避了監(jiān)管。所有人都承認，區(qū)塊鏈比起中心化來說，在效率上是完全沒有任何優(yōu)勢的。比如比特幣一分鐘也交易不了幾筆，聯(lián)盟鏈在努力五年，沒準能趕上支付寶五年前的水準。

那為什么還這么有價值呢？那就是，逃避了監(jiān)管。打款一千萬給別人也許不是什么太大價值，但是能隨便打款一千萬去網(wǎng)上賭博，再結(jié)算打回來還查不到，對一些人來說價值就很大了。

十、信用一直不是個問題，問題是如何管理失信

很多人覺得區(qū)塊鏈不可篡改，可以追溯，無法造假，所以可以建立社會信用。但問題是，很多人自己的幣還被人騙走了要都要不回來，報警沒人管，居然跑到微博上去維權(quán)，幣圈大佬也盡是發(fā)朋友圈、公眾號文章聲討各類合作崩塌。。。。。我看了都覺得有點尷尬。這有點類似，官司打贏了，但是執(zhí)行不下去，就等于沒有一樣。

目前社會上的追溯解決方案有很多，金融安全方面的解決方案也有很多，區(qū)塊鏈肯定不是效率最高的，也不是效果最好的，只是似乎是可以記錄的最客觀的。但目前的社會還是一個效率優(yōu)先的社會，趣店的羅敏不是說了么，你還不起錢我就不要了，因為催收更費錢啊，所以他可能不需要不可篡改什么的信用體系，利息夠高就好了。

十一、靠共識支撐的虛擬幣和形不成共識的區(qū)塊鏈

區(qū)塊鏈里面有個重要的概念叫“共識”，其實意思也很簡單，就是一個是大家覺得這個虛擬幣或者項目值錢，一個是大家覺得以后能漲，達成共識的人越多，它就真的值錢，也就真正的能漲。

這個其實和郁金香泡沫、普洱茶或者藏獒什么的是一樣的，所以現(xiàn)在所有幣圈的人的努力都是一個方向，傳遞信息，傳遞預(yù)期，傳遞趨勢，然后讓更多的人達成共識?；蛘哒f，拉更多人入伙，這其實就是一個龐氏騙局的典型特點了。

不過有意思的是，在區(qū)塊鏈這個領(lǐng)域，大家就很難達成共識，天天無數(shù)群里無數(shù)討論，個人有個人的看法。所以唯一支撐這些共識的，其實只有“價格一直漲”了。

十二、金融騙局的核心就是三個字“炒預(yù)期”

所有金融騙局基本都有一個共同特點，就是炒預(yù)期，簡單說，就是以后會很好，能更值錢。大概從股票交易就開始了，到現(xiàn)在的各種金融詐騙，基本都是一個未來的高回報預(yù)期支撐的。

至于說什么來支撐這個預(yù)期，股票的選擇是實體企業(yè)的業(yè)績背書，而區(qū)塊鏈領(lǐng)域則是大佬的看好背書支撐的。

當(dāng)然，本質(zhì)看，金融也是一個騙局，一個財富再分配的方式，而一直以來合法的都是在監(jiān)管和規(guī)則下的，不合法出事的都是沒監(jiān)管到的。而區(qū)塊鏈則屬于為了不被監(jiān)管而生的，最大的優(yōu)點是出了事也不好抓。

十三、目前區(qū)塊鏈賺錢的方式主要有五種

第一種，做礦廠挖礦，目前是最穩(wěn)定回報的。

第二種就是炒幣，目前風(fēng)險比較大，割的已經(jīng)不僅僅是韭菜，連私募現(xiàn)在都經(jīng)常被割了。

第三就是做基金，去投資一些項目，做基石投資之類的，換句話說，類似券商去承銷虛擬幣。

第四就是做交易所，抽交易流水，國家已禁止，只能去海外。

第五是ICO，不過已經(jīng)定性是犯罪行為了，也只能去海外。

其實還有第六，就是背書，這個不是一般人能做的，而且做了萬一破發(fā)了很容易被扭送金融管理局什么的，所以能做的也要謹慎。

十四、看一個幣能不能漲主要不是項目本身而是市值管理

這是一個信心市場和金融市場，所以項目好不好，其實也不是最重要的，最重要的是要有一個好的市值管理團隊，并且有足夠的資本拉盤、護盤，放消息拉韭菜，做出很好的上漲曲線什么的。

這些資本市場的糟粕在這里特別好用，所以你下次看項目，一定要看看他的市值管理團隊是怎么樣的，完全憑韭菜自覺炒作和大佬背書，是靠不住的。

不過最近美國已經(jīng)在打擊這些拉高出貨的操盤者了。因為大部分情況下，發(fā)幣者手里的籌碼是完全控盤的，包括比特幣在內(nèi)，所以飆升拉高之類的，并不是很難的事情。當(dāng)然，跌下來也會很快，因為只有信念在支撐。

以太坊的創(chuàng)始人也提醒說，虛擬幣可能一夜跌到零，不過從權(quán)證市場來看，并不會，幾分錢的時候也是炒作的好時候啊，1分錢漲到2分錢就翻倍了呢。

十五、區(qū)塊鏈也許很有用，但證明能不能賺錢卻比證明有沒有用需要更長時間

區(qū)塊鏈也許會有無比美好的技術(shù)前景，不過這些和普通人都沒什么關(guān)系，就好像說人工智能是未來，你也做不了什么一樣。

但是這些技術(shù)和功能實現(xiàn)后，能不能真的賺錢呢？還是繼續(xù)騙大家來炒幣呢？我覺得還需要很長的時間來確定。但是在這之前，騙大家來炒幣比較實際。

十六、ICO很可怕，但不發(fā)幣的區(qū)塊鏈項目更可怕

很多人說，ICO騙錢的多啊，我能不能不發(fā)幣啊，我只用區(qū)塊鏈技術(shù)來做項目行不行啊。其實不發(fā)幣也就談不上什么區(qū)塊鏈，用幣的形式來激勵整個鏈條的運轉(zhuǎn)記賬什么的才是區(qū)塊鏈區(qū)別于普通技術(shù)的最大所在。

所以不發(fā)幣的區(qū)塊鏈是個效率很低的技術(shù)解決方案，都可以被其他技術(shù)所替代。所以說區(qū)塊鏈不等于發(fā)幣的說法，也比較淺薄。

而大家討論來去都達不成共識的原因也就是，大家都想發(fā)，又不能發(fā)，還不能直說，就只好彎彎繞扯些有的沒的。如果只是討論，怎么發(fā)幣更有效率，怎么管理市值能拉的更快，那這些討論就有價值多了。

十七、區(qū)塊鏈會給我們帶來真正的自由么？

坦白說，自由什么的大家就是說說?；緯艿絻杉虑榈闹萍s，怎么跟銀行解釋你突然冒出來這么多錢，以及是不是有足夠的實物資產(chǎn)可以購買。換句話說，就算比特幣能1幣1別墅，那么全世界也要有2100萬套別墅等著讓你買啊。

所以早期套現(xiàn)肯定比后期要好，后期出不了手就只能降價出。越難出就越消耗共識，股市有句話叫三根陽線改變信仰，一天跌50%我就看你還挺不挺得住。9月4日國家禁令一出，共識不就跑了一大半么。

十八、我們要不要參與呢？

合法的參與方式，我上面已經(jīng)提到了，非法的去參與，就只能自己拼個命大。也不是沒有頂風(fēng)作案的，有的是真的搏一把財富自由，有的則是想成為行業(yè)第一個被判刑的烈士，在歷史上寫上一筆，如何選擇自己抉擇。

不過對于普通人來說，研究什么區(qū)塊鏈的原理之類完全沒有必要，不如就把它看作是沒有漲跌幅的股市，想發(fā)財，還是真的要有消息和資源的，瞎買可能死的會比較快，因為真的會一下子跌到你懷疑人生。玩歸玩，不要賭。

雖然說技術(shù)無罪，但快播還是抓了。雖然說抓不到你的虛擬幣交易，但總抓的到你交易變現(xiàn)的賬戶，最后給你判定個洗錢賬戶給你封了，你想用虛擬幣換個面包也是費點勁的。