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文化故事范文第1篇

今年暑期，慕名去江浙度假，流連于當(dāng)下的人文風(fēng)物，更穿越于千年文史風(fēng)情，雖然其熱如蒸，卻興味盎然。在太湖上踏浪，想的是范蠡攜西子泛舟的傳說(shuō)。于寒山寺聽音，思的是當(dāng)年夜半鐘聲到客船的姑蘇風(fēng)致。漫步西湖白堤蘇堤，念的是白居易、蘇軾為政杭州造福民眾的往事。千百年來(lái)，多少人為這些優(yōu)美的故事所觸動(dòng)，必得一睹盛景方物才解心中之渴慕。

多少風(fēng)物，俯仰之間，已為陳跡，況千年流光，歲月如洗？然而，正是因?yàn)橛辛四切┣лd流傳的故事，讓哪怕是點(diǎn)滴的古跡遺存，也成為了一個(gè)進(jìn)入歷史風(fēng)情的渡口。晨訪蘭亭見曲水流觴，暢想古人飲酒賦詩(shī)是何等雅致。夜覓沈園吟兩首《釵頭鳳》詞，感懷陸唐愛情故事“驚鴻照影”的凄美。那些故事里住著的文化的精靈，穿透滄桑歲月與喧囂世事，讓我們得以遐思神游。

古人講，言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。故事有無(wú)傳播力，取決于有沒有文化內(nèi)涵。在傳播競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，講故事成為制勝千里的一大法寶。v故事當(dāng)然需要技巧，讓一個(gè)無(wú)趣的人來(lái)講，即便故事的內(nèi)蘊(yùn)深厚，又曲折回環(huán)、跌宕起伏，也可能被講得丟三落四、寡淡乏味。因而，諸如繪聲繪色、欲擒故縱、娓娓道來(lái)、草灰蛇線、扣人心弦的講述方法是講故事人的“必殺技”。但沒有文化精靈，這些技巧方法就如徒有虛名的“屠龍術(shù)”。唯其故事有魂，又講得入神，方能相得益彰。

那些讓人情動(dòng)于衷的故事，歸根到底都是圍繞人來(lái)展開的。人物的命運(yùn)悲歡，赤子的家國(guó)情懷，奮斗的曲折坎坷，捍衛(wèi)的世道人心，等等，俱是文化精靈的原鄉(xiāng)。因而，精彩故事中的文化精靈，都是觸動(dòng)人的心靈的，而非滿足感官刺激的；都是以平等的視角讓你去感知的，而非以居高臨下的視角來(lái)對(duì)你告知的。有了這個(gè)精靈，那些我們所崇尚倡導(dǎo)的理念、價(jià)值、夢(mèng)想，就悄無(wú)聲息地飛入人們心頭，住到人們心間去了。

今天的中國(guó)，不缺故事。追夢(mèng)的故事，改革的故事，發(fā)展的故事，民族命運(yùn)的故事，歷史文化的故事，等等，都可以通過(guò)不同人的興衰際遇去發(fā)掘，通過(guò)不同群體的命運(yùn)去演繹。這里的關(guān)鍵是，需要會(huì)講故事的人，更需要有一雙善于發(fā)掘故事的眼睛，去抓住文化精魂這個(gè)內(nèi)核，巧妙地呈現(xiàn)中國(guó)理念、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)自信。

前不久，G20峰會(huì)在杭州召開。400多年前，意大利人利瑪竇來(lái)到中國(guó)，他于1599年記述了“上有天堂，下有蘇杭”的說(shuō)法，據(jù)說(shuō)這是首個(gè)記錄、傳播這句話的西方人。這一歷史故事的細(xì)節(jié)，觸動(dòng)了多少人歷史與現(xiàn)實(shí)的情懷與想象？這從一個(gè)側(cè)面表明，只要我們善于講好中國(guó)故事，即便那些早已被歲月塵封的歷史往事，其文化精靈的生命都依然在勃發(fā)，都可以成為當(dāng)代中國(guó)的優(yōu)美敘事。

（選自《人民日?qǐng)?bào)》2016年9月21日）

文化故事范文第2篇

這是泰安市文化產(chǎn)業(yè)的又個(gè)亮點(diǎn)。

泰山在這里崛起，孔子在這里誕生，黃河在這里人海　泰山文化、儒家文化、黃河文化、齊文化、泉水文化、運(yùn)河文化、水滸文化、紅色文化、海洋文化，誰(shuí)也不敢否認(rèn)山東歷史文化的豐富與厚重，每一個(gè)文化種類都有占據(jù)全國(guó)之首的文化資源。

但在文化產(chǎn)業(yè)迅疾發(fā)展之下，山東并沒有得到厚重文化應(yīng)該帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益，許多文化資源被頂禮膜拜而沒能賺出錢來(lái)，文化帶來(lái)的收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于文化大省的頭銜。與文化積淀豐厚相比，山東針對(duì)悠久的歷史文化的產(chǎn)品數(shù)量少、品種單一、形態(tài)呆板，難以適應(yīng)現(xiàn)形勢(shì)下普通大眾的需求。

在從文化大省向文化強(qiáng)省的進(jìn)程中，產(chǎn)業(yè)化正在考驗(yàn)山東的傳統(tǒng)文化的去向。

數(shù)不勝數(shù)的文化遺產(chǎn)、文物古跡、文化典籍、文化名人，這些山東特有的文化資源，大多尚處在產(chǎn)業(yè)化初級(jí)階段。打造文化品牌，發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)，就必須在市場(chǎng)中找到自己的位置，讓傳統(tǒng)的文化資源和文化形式煥發(fā)出新的活力。

與傳統(tǒng)制造業(yè)相比，文化產(chǎn)業(yè)一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是個(gè)性化色彩濃重，有些產(chǎn)品甚至具有惟一性。從這一點(diǎn)出發(fā)，山東各地開始逐漸開發(fā)自己的獨(dú)特文化產(chǎn)品，靠特色文化資源發(fā)展“特色”文化產(chǎn)業(yè)，以創(chuàng)造多樣化的、富有親和力的文化產(chǎn)品為中心來(lái)推進(jìn)文化的資源化、促進(jìn)文化品牌的成長(zhǎng)。

以泰安為例。擁有泰山這個(gè)文化名山，卻在很長(zhǎng)的時(shí)間里只是依靠登山來(lái)吸引游客，沒有把泰山文化作為資源進(jìn)行開發(fā)。泰安市提出了“打造國(guó)際旅游名城”的總體部署，著力加快特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，做大做強(qiáng)泰山文化旅游圈。他們策劃實(shí)施了《中華泰山?封禪大典》大型實(shí)景演出項(xiàng)目，項(xiàng)目總投資2.6億元，以戲曲、歌舞、禮儀完美結(jié)合為載體，再現(xiàn)秦、漢、唐、宋、請(qǐng)五朝封禪的宏大場(chǎng)景，投資20億元的第四代主題公園――方特歡樂世界項(xiàng)目，給游客一個(gè)休閑娛樂的去處。兩個(gè)項(xiàng)目今年4月正式亮相。僅“五一”3天時(shí)間，《封禪大典》就創(chuàng)下營(yíng)業(yè)收入89萬(wàn)元，泰安市接待游客129萬(wàn)余人次，實(shí)現(xiàn)旅游總收入9.46億元，分別比去年同期增長(zhǎng)了60％以上。

曲阜作為孔子故里享譽(yù)全球，孔子是曲阜文化的金字招牌。曲阜市堅(jiān)定不移地實(shí)施孔子文化品牌帶動(dòng)戰(zhàn)略，連續(xù)舉辦26屆的國(guó)際孔子文化節(jié)被評(píng)為“中國(guó)最具國(guó)際影響力的十大節(jié)慶活動(dòng)”，祭孔大典、孔子教育獎(jiǎng)、孔子文化獎(jiǎng)享譽(yù)中外，文博會(huì)、科博會(huì)、書博會(huì)的成功舉辦，成就了曲阜節(jié)慶會(huì)展品牌。曲阜為了打造孔子文化產(chǎn)品，成功推出大型舞劇《孔子》和《杏壇圣夢(mèng)》和祭孔樂舞、開城儀式、魯國(guó)古樂等演藝項(xiàng)目，形成了集人才培養(yǎng)、營(yíng)銷推廣、國(guó)際交流于一體的演藝品牌。曲阜市文化旅游產(chǎn)業(yè)2009年實(shí)現(xiàn)增加值25.3億元，增長(zhǎng)21％，占GDP的比重達(dá)到11.6％，成為重要的支柱產(chǎn)業(yè)。

對(duì)孔子文化，山東省也在進(jìn)行大力的開發(fā)利用。在文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃中的魯文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，就是集魯文化特別是孔子文化產(chǎn)品創(chuàng)意、科研、生產(chǎn)、服務(wù)、銷售于一體，形成強(qiáng)大的集約優(yōu)勢(shì)。具體內(nèi)容是組建孔子文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，重點(diǎn)開發(fā)富含孔子又化底蘊(yùn)、創(chuàng)意新穎、深受市場(chǎng)歡迎的孔子文化系列產(chǎn)品，推動(dòng)集團(tuán)在國(guó)內(nèi)和境外上市：保護(hù)開發(fā)曲阜明故城，進(jìn)一步挖掘、提升和整合孔子文化資源，建設(shè)孔子文化博物館，使之成為傳播孔子文化的窗口，開展“孔子文化世界行”國(guó)際文化交流活動(dòng)和對(duì)外貿(mào)易，擴(kuò)大孔子文化的國(guó)際影響，推動(dòng)孔子文化走向世界。

曲《沂蒙山小調(diào)》唱了幾十年，紅色文化豐富的臨沂卻沒能在紅色文化上開發(fā)出響亮的品牌。為了把文化資源變成經(jīng)濟(jì)效益，臨沂市近年來(lái)不斷加大紅色文化的開發(fā)建設(shè)力度，一批紅色旅游景區(qū)相繼建成。大型水上實(shí)景演出《蒙山沂水》更是用現(xiàn)代化的手段演繹出臨沂的文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，打響了蒙山沂水的文化品牌。山東計(jì)劃建設(shè)的紅色文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，將充分利用沂蒙革命老區(qū)文化資源，重點(diǎn)開發(fā)山東紅色旅游連線，突出生態(tài)、民俗、兵學(xué)、影視、書法和紅色旅游特色，形成紅色文化產(chǎn)業(yè)鏈，打造以臨沂為中心的紅色文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)。

淄博是蒲松齡的故鄉(xiāng)、《聊齋志異》的誕生地。淄博市將《聊齋志異》中的故事演繹成豐富多彩的聊齋文化，在蒲松齡的故鄉(xiāng)建成了著名景區(qū)“聊齋城”。以此為切入點(diǎn)，山東省整合齊國(guó)故都、聊齋故里、陶瓷名城、足球故鄉(xiāng)、孫子故里資源，突出齊文化尚功利、重革新、兼容并蓄的文化精神，重點(diǎn)研發(fā)齊文化系列產(chǎn)品，將豐富的人文資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢(shì)，形成以淄博為中心的齊文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)。

3000多公里的海岸線給了山東豐富的海洋文化。如何把這個(gè)特色文化做出看點(diǎn)々沿海各地都在積極探索開發(fā)這個(gè)文化的富礦。青島把海洋文化與現(xiàn)代歌舞藝術(shù)和音樂藝術(shù)有機(jī)結(jié)合在一起，打造出大型舞劇《藍(lán)色暢想》，即體現(xiàn)了青島的藍(lán)色文化，又有現(xiàn)代青島的特色，成為青島的文化名片和固定濱出節(jié)目。

文化故事范文第3篇

一天，我在看一張報(bào)紙，上面有篇叫《年的故事》，我就開始細(xì)致的看了起來(lái)。

從前，有一個(gè)叫年的怪獸，它經(jīng)常禍害人類，玉帝看見它這樣子，將它打入天牢里。過(guò)了一段時(shí)間，玉帝看見它這么苦苦哀求，就規(guī)定讓它在每年的正月初一下凡一次，但是它還是惡習(xí)不改，繼續(xù)禍害人類。這次正月初一前一天晚上，人們都去山上去躲避年，但是有一位老婆婆不怕，有一個(gè)人叫她趕快走，她就是不聽勸告，那個(gè)人只好走了。到了正月初一，年去禍害人類，但走到老婆婆這一戶時(shí)，老婆婆已經(jīng)貼好春聯(lián)了，年有點(diǎn)害怕，這時(shí)候，老婆婆扔出一個(gè)鞭炮，年被嚇的落荒而逃，原來(lái)，年怕火光、紅色的東西和巨響，人們?yōu)榱思o(jì)念這位老婆婆，就每次到了正月初一，人們就掛燈籠，放鞭炮，貼對(duì)聯(lián)了。

中華民族的傳統(tǒng)文化真是一座巨大的寶庫(kù)，讓我們長(zhǎng)了知識(shí)，又讓我們和祖國(guó)的緣分更近一點(diǎn)！

三年級(jí):張芮嘉

文化故事范文第4篇

關(guān)鍵詞：斷尾化龍 俄狄浦斯情結(jié) 成人儀式 闖關(guān)東

中圖分類號(hào)：I2077文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）12-0087-02

“禿尾巴老李”是流傳在東北和山東地區(qū)的著名民間傳說(shuō)，在學(xué)界又與南方各省的“龍母故事”或“掘尾龍”故事，合稱為“斷尾龍”故事。下面我們以流傳在東北的禿尾巴老李故事為藍(lán)本，將此類型的故事情節(jié)概括如下：

（1）未婚女子由于看到有關(guān)龍的異象而懷孕（也有異文敘述一對(duì)夫婦長(zhǎng)期無(wú)子，后來(lái)偶然懷孕）。

（2）龍子誕生。

（3）龍子的尾巴被斬?cái)啵〝財(cái)帻埼舱叨嗍驱堊拥母赣H，也有異文敘述是龍子的舅父、外祖父等其他男性）。

（4）成龍，龍子離家而去（異文說(shuō)是從山東逃到了東北扛活，并與小白龍大戰(zhàn)，占據(jù)了黑龍江為民造福）。

（5）龍子每年都要回家到墳前祭奠母親，而且回來(lái)時(shí)多有冰雹。

一、斷尾的生物理?yè)?jù)

在禿尾巴老李故事里，龍子降生即為龍形，因其非人且形容可怖，被其親族斬?cái)帻埼?，騰空遁去。在斷尾的前后，龍子實(shí)際上以兩種形態(tài)存在著：斷尾之前，龍子從形態(tài)上固然是龍，但并未得真龍之實(shí)――真龍者，必然是“飛龍?jiān)谔臁?；斷尾后，龍子飛騰入云，至此乃為真龍。“斷尾”與否已經(jīng)成為龍子能否成龍的關(guān)鍵所在，斷尾與成龍已經(jīng)成為一種固定的母題連接。

值得指出的是，在其他地區(qū)的“斷尾龍”故事類型中，也基本上呈現(xiàn)出斷尾――成龍的故事形態(tài)。晉書《南越志》載：“昔有溫氏媼者，端溪人也。居常澗中，捕魚以資日給。忽于水側(cè)遇一卵，其大如斗，乃將歸，置器中。經(jīng)十許日，有一物，如守宮，長(zhǎng)尺許，穿卵而出。因任其去留。稍長(zhǎng)二尺，便能入水捕魚，日得十余頭。稍長(zhǎng)五尺許，得魚漸多。常游波水，縈回媼側(cè)。媼后治魚，誤斷其尾，遂逡巡而去。數(shù)年乃還，媼見其輝色炳耀，謂曰：龍子今復(fù)來(lái)也？……秦始皇聞之，曰：此龍子也，朕德之所致……人謂之掘尾龍?！盵1]在《南越志》的記載中，龍母在河邊拾蛋，拿回家孵出像守宮一樣的小動(dòng)物，它稍大就能入水捕魚，被斷尾多年后回來(lái)變成輝色炳耀的龍子。在諸多的文獻(xiàn)記載中，斷尾和化龍之間存在著一種必然的情節(jié)關(guān)聯(lián)?！赌显街尽分械摹笆貙m”就是蜥蜴，“在古人眼中，蜥蜴――鱷魚――龍，確實(shí)是被認(rèn)為同屬之物的……蜥蜴常被稱作‘龍子’……所謂龍子，其實(shí)就是小龍或雛龍?！盵2]既然如此，那么龍子的真實(shí)身份其實(shí)就是蜥蜴。

蜥蜴有一種本能的斷尾機(jī)制，蜥蜴的尾巴在“截?cái)唷焙罂梢灾厣?。從人類學(xué)的意義上講，“重生”意味著舊生命消逝與新生命誕生，意味著生命形態(tài)向更高層次的躍進(jìn)，同時(shí)也意味著生命由凡俗向神圣的轉(zhuǎn)變。人類是萬(wàn)物之靈，總會(huì)把自己的情感體悟投向外界尋求表現(xiàn)，在這個(gè)過(guò)程中必然要尋找相應(yīng)的表現(xiàn)形式，黑格爾曾說(shuō)：“一般的生命辯證過(guò)程，即出生，成長(zhǎng)，死亡以及從死亡中再生，向真正的象征形式提供了適合的內(nèi)容?！盵3]在黑格爾看來(lái)，用自然界中的死亡-再生過(guò)程來(lái)象征人的精神生活，自身的揚(yáng)棄性特征是一種普遍的人類現(xiàn)象，這是由它們?cè)谛问缴系南嗨菩詻Q定的。人類有了這種體悟，當(dāng)然會(huì)對(duì)生物原有的“斷尾”習(xí)性進(jìn)行改寫，使之符合人類情感表現(xiàn)的需要，于是就有了禿尾巴老李故事中“父親斷龍尾”的情節(jié)。

二、斷尾與成人儀式

坎貝爾認(rèn)為：“神話和儀式的主要功能一直是提供把人類精神向前推進(jìn)的象征符號(hào)來(lái)抵消出現(xiàn)的，把人類精神拖往使之無(wú)法向前的人類幻想”。[4]弗洛伊德也說(shuō)：“把人類精神拖住使之無(wú)法向前”的最重要的“人類幻想”就是“俄狄浦斯”情結(jié)。如果人們固著于童年期的“戀母情結(jié)”，不擺脫對(duì)于母親的依戀，那么他的意識(shí)就不會(huì)前進(jìn)，相反會(huì)出現(xiàn)倒退和滯留。因此，成人儀式的一個(gè)首要功能就是使青春期的男孩脫離對(duì)母親的“固戀”。實(shí)際上，在禿尾巴老李故事中，“龍子”在很多處都展現(xiàn)出了一種“戀母情結(jié)”：

首先，對(duì)龍子的尾巴被砍斷的理由，在有的故事中是這樣描述的：在吉林、遼寧的禿尾巴老李故事中，“怪物每吃一次奶，母親就要昏過(guò)去一次?！币?yàn)閷?duì)妻子的身體產(chǎn)生了傷害，丈夫因此對(duì)龍子實(shí)行懲罰，將其尾砍斷。按照弗洛伊德的理論，人類最初的欲望便是口唇欲，具體表現(xiàn)為貪戀母親的懷抱。而在故事中，則是通過(guò)龍子對(duì)母親身體產(chǎn)生的傷害，側(cè)面表達(dá)了這種欲望的強(qiáng)烈。

其次，被斷尾之后，有的故事中龍子因?yàn)樘弁措y忍，無(wú)意中將自己的父親卷入江中淹死，這很顯然是一種俄狄浦斯式的行為。

最后，民間故事中記載龍子每年都要回來(lái)看望母親，但若逢父親在便不進(jìn)屋。此情節(jié)表現(xiàn)的是一種中國(guó)的“孝”觀念，但是這種“孝”是針對(duì)其母親，而非其父。

斷尾實(shí)際是一種變形的，約瑟夫?坎貝爾說(shuō)：在澳大利亞的土著居民中，“成年式（通過(guò)成年式使青春期的男孩脫離母親，并通過(guò)儀式加入成年男人的團(tuán)體，了解成年男人的秘密知識(shí)）考驗(yàn)的主要特點(diǎn)是割除包皮?！盵4]而弗洛伊德在《精神分析引論》中也曾論述了這一現(xiàn)象：“我想許多民族的割包皮儀式即的代替。近來(lái)更知道澳洲有幾種原始部落于成年時(shí)舉行割包皮儀式（即對(duì)男童成年的祝賀）?！盵5]與弗洛伊德和坎貝爾的理論相對(duì)照，我們發(fā)現(xiàn)在禿尾巴老李故事中“斷尾”的主題與“”情結(jié)之間有很大的相似之處。在中國(guó)古代文化中，動(dòng)物的生殖稱為“交尾”，尾在這里即是“生殖器”的代稱；另外，人類學(xué)界公認(rèn)女媧是中國(guó)文化中的“生育母神”形象，可是伏羲與女媧的畫像就被表現(xiàn)為兩尾相交的形象。依此類推，禿尾巴老李故事中斷尾的主題實(shí)際上可以看作“”的一N象征性替代。這樣看來(lái)，“情結(jié)”與“戀母情結(jié)”在禿尾巴老李故事中的存在，表明故事本身講述的是一個(gè)成人儀式的過(guò)程，是一個(gè)文化英雄擺脫對(duì)父母的依賴而成長(zhǎng)的故事。

三、斷尾與移民情結(jié)

如上，我們從個(gè)人無(wú)意識(shí)（精神分析）與文化人類學(xué)的雙重角度，探討了禿尾巴老李故事的成人儀式主題。從文化人類學(xué)角度，成人儀式作為一個(gè)重要課題，在世界范圍內(nèi)已經(jīng)得到了廣泛的研究和確認(rèn)，被證明具有跨文化的意義，它實(shí)際上已經(jīng)作為一種集體無(wú)意識(shí)（原型）存在了。因此，“成人儀式”連接了個(gè)體無(wú)意識(shí)與集體無(wú)意識(shí)，成為二者之間的中介和橋梁。實(shí)際上，從集體無(wú)意識(shí)（原型）的角度，禿尾巴老李故事所展現(xiàn)的“成人儀式”原型還有一個(gè)被“激活”的原始情境，這個(gè)激活的契機(jī)就是山東人的“移民”情結(jié)。在上面的分析中，如果說(shuō)“成人儀式”以斷絕“戀母情結(jié)”為關(guān)鍵點(diǎn)，換言之，正是對(duì)于母親的眷戀與別離催生了禿尾巴老李故事，那么山東人對(duì)于自己故土的離別，也可以視為另一種意義上的對(duì)于“母親”的別離。

在禿尾巴老李故事中，人們都會(huì)注意到一個(gè)細(xì)節(jié)：禿尾巴老李并非東北人，而是被父親砍斷尾巴后，來(lái)到東北占據(jù)了黑龍江。有研究者已經(jīng)指出，這實(shí)際是山東人“闖關(guān)東”的一個(gè)歷史隱喻。歷史記載，清入主中原后，東三省成為清朝“龍興之地”，為防毀傷龍脈龍氣，清廷實(shí)行嚴(yán)厲的封禁政策，構(gòu)筑柳條邊墻，不準(zhǔn)漢人出關(guān)開荒。清光緒六年封關(guān)禁令解除，山東、河北等地饑民從山海關(guān)和旅順兩地向東北大舉遷移。禿尾巴老李的傳說(shuō)正是反映了這部山東移民史。老李的經(jīng)歷是每一位移民的經(jīng)歷，老李是千百萬(wàn)山東移民的化身，斷尾之痛，實(shí)為離鄉(xiāng)別親之痛。正是山東人的“離鄉(xiāng)別親之痛”，在某種意義上對(duì)于故土――“母親”的別離，激活了成人儀式的原型。

對(duì)于“母親”這一形象，原型批評(píng)不僅僅是從生物學(xué)的角度去理解的，榮格是從廣義上來(lái)理解母性原型的：“從更高或比喻的意義上看，母性原型是女神……從廣義上說(shuō)，她是教會(huì)，是大學(xué)，是城市，是國(guó)家?！盵6]從廣義的角度理解母親原型，山東故土對(duì)山東人就是另一種形式的母親。這種廣義上的母親形象和生物學(xué)上的母親形象之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，原型批評(píng)指出：“個(gè)體的任務(wù)是把母性原型――包含在所有人類經(jīng)歷中有原始的、集體的、公有的、心理的成分――從他或她對(duì)自己母親的個(gè)人印象中分離出來(lái)?！盵6]廣義的母親形象實(shí)際上是生物學(xué)母親的升華和替代，在廣義的母親形象中有生物學(xué)母親的因子。激活廣義的母親形象，同時(shí)也就意味著激活了生物學(xué)的母親形象。

中國(guó)人有著濃重的家園情結(jié)，家園意味著溫暖和庇護(hù)，意味著生命的根，是象征意義上的母親。與此相對(duì)，“闖關(guān)東”是一個(gè)充滿流浪與危險(xiǎn)的旅程，茫茫天命尚未可知，可以想象，迫于生計(jì)的艱難，山東人不惜鋌而走險(xiǎn)、離別故土?xí)r對(duì)于家園究竟懷著怎樣深深的眷戀。但對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，“闖關(guān)東”是“出人頭地”“獲取生計(jì)”的唯一出路，已經(jīng)不可避免地是一場(chǎng)殘酷的“成人儀式”，這必然要復(fù)活人們心中對(duì)母親的原始記憶和潛意識(shí)深層的母親形象，于是在禿尾巴老李故事中就出現(xiàn)了濃重的戀母情結(jié)。

如上所述，禿尾巴老李故事是人們以現(xiàn)實(shí)中的蜥蜴脫尾現(xiàn)象為基礎(chǔ)，將其作為獨(dú)特的一種形式，在其中貫注了人類的情感。這種情感在人心中激活的方式是獨(dú)特的：它是以集體無(wú)意識(shí)中的母親形象為基礎(chǔ)，以歷史為契機(jī)，以“成人儀式”為中心，溝通了集體無(wú)意識(shí)和個(gè)體無(wú)意識(shí)，從而使故事的主題得以呈現(xiàn)。禿尾巴老李故事獨(dú)特的情感價(jià)值在于：一方面它用隱喻的方式表達(dá)了人必須經(jīng)過(guò)磨難才能成長(zhǎng)的道理，另一方面也說(shuō)明了對(duì)于母親的眷戀是人類歷史的一個(gè)永恒主題。

參考文獻(xiàn)：

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文化故事范文第5篇

“卓越中隊(duì)”是我們的特色班級(jí)名稱，勤奮團(tuán)結(jié)，持之以恒，是我們的班訓(xùn)，讀好書，學(xué)好習(xí)寫好字，做好人是我們的奮斗目標(biāo)，在這個(gè)溫馨的大家庭里，每個(gè)人都在不斷發(fā)掘自己的潛能，我們相親相愛，攜手共進(jìn)，以堅(jiān)實(shí)的步履，留下了讓我們引以自豪的足跡，展示了我們獨(dú)特的風(fēng)采。

班級(jí)特色之一：強(qiáng)勁的班干部隊(duì)伍

開學(xué)初，我先讓同學(xué)們自己選出心中的班干部人選，再在全班進(jìn)行民主選舉。剛開始，同學(xué)們都不愿意，你選我，我選你，而有的同學(xué)根本不適合他所選的職務(wù)，我覺得這樣肯定不行，到時(shí)不知道會(huì)選出一支怎樣的隊(duì)伍。于是我對(duì)同學(xué)們做了進(jìn)一步的要求。必須要對(duì)工作積極、認(rèn)真負(fù)責(zé)、愿意為班集體做貢獻(xiàn)、有較好的管理能力的同學(xué)，一學(xué)期工作出色的話，我是有獎(jiǎng)勵(lì)的，同學(xué)們經(jīng)過(guò)一番深思熟慮、自我推薦、緊張而又激烈的選舉后，終于選出了一只能力強(qiáng)勁的班干部隊(duì)伍，為此，我很欣慰。

班級(jí)特色之二：讓“墻壁”說(shuō)話，班級(jí)文化展風(fēng)采

班級(jí)文化是校園文化的重要組成部分，也是形成班級(jí)凝聚力，提高學(xué)生自信心、自豪感和創(chuàng)新精神的有效途徑，本著“美觀、實(shí)用”的原則，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，巧妙構(gòu)思，精心設(shè)計(jì)，力求做到讓“四壁說(shuō)話”，讓“每一面墻”成為“無(wú)聲的導(dǎo)師”，通過(guò)各班師生的共同努力，一面面風(fēng)采各異的文化墻，脫穎而出。每一面文化墻充分展示了班級(jí)的個(gè)性化設(shè)計(jì)，“百善孝為先”、“精彩紛呈的書法作品”、“快樂家園”，富有特色的讀書角、衛(wèi)生角設(shè)計(jì)等。美觀的文化墻，帶給學(xué)生們溫暖，增強(qiáng)了孩子們的自豪感，使班級(jí)真正成為了學(xué)生們溫馨的學(xué)習(xí)樂園，真正起到了“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用。

舉措：多一點(diǎn)耐心給孩子

我班的孫天佑是出了名的懶，懶得出了名，字跡爛，作業(yè)總是拖拖拉拉。每次別人的作業(yè)都交了，總差他的沒交上來(lái)，非要老師催著、同學(xué)盯著。個(gè)人衛(wèi)生極差，桌面亂七八糟，抽屜更是慘不忍睹，家長(zhǎng)與老師的批評(píng)教育完全沒用，家長(zhǎng)在我跟前流淚了。他還能好嗎？同學(xué)們對(duì)他是嗤之以鼻或者是避而遠(yuǎn)之?？墒?，有時(shí)看到他無(wú)奈的神情，真的不忍心放棄他。機(jī)會(huì)來(lái)了，有一次，他和同座的組長(zhǎng)開會(huì)去了，暫時(shí)讓他負(fù)責(zé)將作業(yè)本收齊，待快下課時(shí)，我要小組收作業(yè)的，只見他迅速的將本子收整齊，并催促還沒寫完的同學(xué)，只聽一個(gè)同學(xué)說(shuō)，你自己做完了嗎？他理直氣壯的說(shuō)，我做完了，不信你看，真的，他的作業(yè)又干凈又完整。一下子我從大家的眼睛里讀懂了“刮目相看”，我也一下子找到了改變他的方法，經(jīng)常有意無(wú)意的讓他做一些事情，他完成的很好，也是有意無(wú)意的當(dāng)著大家的面夸夸他。真的，他變了，主動(dòng)收拾書本座椅，主動(dòng)幫助同學(xué)，另外我還和家長(zhǎng)配合適時(shí)的鼓勵(lì)他，終于這個(gè)讓我們頭痛的學(xué)生在改好?，F(xiàn)在，孫天佑同學(xué)學(xué)習(xí)不用擔(dān)心，自理能力也提高了，考試成績(jī)也提高了，多一點(diǎn)耐心給孩子，他會(huì)還你一個(gè)不一樣的天空。

學(xué)校是一個(gè)整體，班級(jí)是學(xué)校的組成部分，而學(xué)生成長(zhǎng)的一點(diǎn)一滴都離不開班級(jí)這個(gè)環(huán)境，學(xué)生在班級(jí)中進(jìn)行學(xué)習(xí)、交往勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在活動(dòng)中不斷地接受思想品德教育，學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)和社會(huì)生活的基本技能。因此，一支綜合素質(zhì)高，工作能力強(qiáng)、團(tuán)結(jié)協(xié)作好的班干部隊(duì)伍才能夠帶領(lǐng)班級(jí)，成為一個(gè)遵守學(xué)校紀(jì)律，努力學(xué)習(xí)熱愛生活的班級(jí)。如果我們老師對(duì)學(xué)生多一份耐心，我想沙漠變成綠洲不再是夢(mèng)想，讓我們都做有愛心、有耐心、有責(zé)任心的好老師吧！