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相思垢范文第1篇

摘要：想象的源泉是豐富的生活素材和深厚的生活積累。演員創(chuàng)造的舞臺人物形象是一定的社會生活在演員頭腦中的反映。演員應(yīng)該像海綿吸水那樣。大量地吸取從生活中獲得的一切影像與感受。作為想象的原料和基點。

關(guān)鍵詞：演員 想象 構(gòu)思

我認為演員應(yīng)該像一個聰明能干、技藝高超的鎖匠。掌握著一把能開啟人物心靈的金鑰匙。這樣才能一步一步地深入到人物的心靈中去。窺探人物的全部隱秘，感受到那心靈的顫抖、脈搏的跳動和熱血的奔流。

演員也應(yīng)該像一個熟練勤奮的攝影師，隨時舉起手中的機器．為心中孕育著的角色錄像，不斷地攝下他的音容笑貌和行為舉止，使這個模糊的形象逐漸清晰。從抽象到具體，由單一到豐滿，由平面到立體，由靜到動地站起來、活起來。

演員還應(yīng)該像一個愛挑剔的觀眾。時常通過腦海里的放映機放映出構(gòu)思的角色的活動畫面，認真細致地琢磨角色的發(fā)音是否健康。并客觀地檢驗自己創(chuàng)造的角色形象是否真實，是否準確，是否優(yōu)美和完整豐滿。

這把金鑰匙．這部永不休止的攝像機和放映機。就是演員必須培養(yǎng)的想象力。

演員是為了創(chuàng)造真實、鮮明、優(yōu)美和有著獨特性格特征的藝術(shù)形象而存在的。一個優(yōu)秀演員，如何讓劇作者筆下的文學(xué)形象――對演員來說是陌生的形象變成自己熟悉的人物，使自己過渡到角色，又如何使自己像角色一樣在規(guī)定情境中生活。并使角色在觀眾面前活起來呢?

想象的源泉是豐富的生活素材和深厚的生活積累。演員創(chuàng)造的舞臺人物形象是一定的社會生活在演員頭腦中的反映。演員應(yīng)該像海綿吸水那樣。大量地吸取從生活中獲得的一切影像與感受。作為想象的原料和基點。

人物想象的內(nèi)容因人而異．在想象過程中，有時會引起自身的情緒等心理和生理的變化。

我在童年時代。曾經(jīng)有這樣的體驗。

深夜風(fēng)嘯。我獨自在一間舊屋里睡覺。突然驚醒，眼前一片漆黑，很害怕。忽聽“砰”的一聲．我被嚇得趕緊閉上眼睛，似乎是小偷來了，又聞“沙沙”之聲，接著“呀”的一聲響，我仿佛看見小偷在撬窗戶；“撲”的一聲。像小偷已經(jīng)跳到屋里來了??我使勁屏住呼吸，渾身是汗，心亂跳。響聲不斷進入耳朵里。感到小偷正走過我的床邊。到了壘起的箱子前，打開了第一只、第二只、第三只??很久以后，又聽到細微的腳步向門邊走去；門開了。腳步聲漸遠，這時我才深深地吐了一口氣，心也平靜下來．因為我確信小偷已走掉了，我極度緊張之后，疲倦了，又漸漸睡著了。第二天醒來后我連忙察看屋里。箱子卻和以前一樣放在

原處。家里也沒有發(fā)現(xiàn)失竊。

這是怎么回事呢?原來是想象跟自己開了個小小的玩笑。屋里的那種聲音原來是老鼠在黑暗的夜間發(fā)出的，連同起伏的風(fēng)聲，匯成外界給我的刺激，作用于}：的聽覺器官，正因為我把這種聲音刺激與黑夜聯(lián)系起來思索，就開始有點緊張了。緊張什么呢?起初是模模糊糊的，但由于黑暗中不斷傳出聲音。吸引了我的注意。我就開始了想象，把各種聲音聯(lián)想到往日聽到過的許多小偷撬窗入室偷竊的事，就無中生有地判斷小偷來了，并信以為真。由于我當時的這種信念很強烈，竟使自己完全陷入了恐怖氣氛之中．從而引起了生理上的呼吸不暢和心跳加劇等變化。這就是以往積累起來的生活感受在某種客觀刺激之下所展開的想象產(chǎn)生的微妙效果。

以上的例子表明，生活中人們通過自己的想象主觀地造成感覺并信以為真的現(xiàn)象是存在的，也可以說是大量存在的，可以使事實上不存在的事情，通過自己的想象變得仿佛存在的，這種感覺促使自身的生理發(fā)生一系列的變化。這一類想象活動，屬于受刺激而引起的一種隨意的想象，沒有既定的目標，只隨著人們的思緒變化而游動，但它還是受著自己主觀的生活經(jīng)驗和記憶的啟發(fā)、影響的。

演員也需要這樣的想象，但演員在創(chuàng)造角色形象時展開的想象，是有意向和目標的，非隨意的，創(chuàng)造性的，而且想象的材料不僅限于自己在生活中直接的感知，更多的是來自于間接獲得的素材。因為演員可能扮演古今中外、天上人間、形形的角色，但他卻不可能事事都經(jīng)歷過。

演員為創(chuàng)造角色而產(chǎn)生的想象，與現(xiàn)實生活中那種隨意的想象畢竟有所區(qū)別：首先是演員想象的角色生活不應(yīng)該漫無邊際，一開始就要沿著由劇本規(guī)定的，特別是由臺詞具體確定了的路線，有目的地展開，繼而不斷深入；其次演員通過豐富的想象，不僅要使規(guī)定情境具體化，而且要盡可能地想象到角色在戲中的一切內(nèi)心活動和行動情態(tài)，透過自己所想象的一切，去感受體驗，感覺到人物在自己身上的存在。

演員要獲得角色的感覺必須像在生活中一樣展開一系列的想象，借助豐富的想象才能一步一步地接近角色，進而創(chuàng)造出鮮明的藝術(shù)形象，形成自己獨特的表演思路。演員總是首先想到了，而后才有可能把它演出來。我們常?？吹揭恍﹥?yōu)秀演員在演出中，出其不意地給角色畫龍點睛的表演。冒出閃光的火花，也許這就是所謂的“靈感”吧。靈感似乎偶然出現(xiàn)。實際是大量創(chuàng)造性想象積累的結(jié)果。

角色生活的環(huán)境對行動有直接的影響。因此，演員必須構(gòu)思和想象角色所處的生活環(huán)境。演員在舞臺上，應(yīng)該像在生活中感受客觀世界的刺激一樣，通過創(chuàng)造性的想象去感受規(guī)定情境的刺激，這樣才能在自己身上激起相應(yīng)的心理反應(yīng)，而后形成身體感受和行動的欲念。

演員的想象活躍了，自然就不滿足于“大陸化”的表演。想象能促使演員塑造色彩豐滿的形象，體驗角色復(fù)雜的心理狀態(tài)，理清人物的情緒變化，不致演糊涂戲。想象豐富了，還能促使演員以角色的眼光看待周圍的生活，進行思考判斷，就像熟知自己一樣，準確地把握人物的一切。誠然，演員對角色的形象并非一下子就能捕捉到，要有一個從點到線、從局部到整體的過程，開始也許是一個若即若離的影子，可能只有人物的一雙眼睛或一個鼻子，之后再逐步增加而遍及全身。

相思垢范文第2篇

2、狗來福旺：福氣伴隨著狗年的到來而來，形容人福氣滿滿。

3、瑞狗迎春：新的一年好福氣，新年新氣象。

4、汪到福到：新的一年幸福美滿。

5、狗年來福：狗年四方來福。

6、狗運齊天：狗年運勢大好。

7、狗年大吉：狗年吉祥如意。

8、狗運亨通：狗年運勢好，財路通。

9、狗至興?。汗纺甑剑飧d隆。

10、旺狗賀歲：恭祝在新的一年里萬事如意。

狗年祝福語：

1、旺狗賀歲，歡樂祥瑞；旺狗汪汪，事業(yè)興旺；旺狗打滾，財源滾滾；旺狗高跳，吉星高照；旺狗撒歡，如意平安；旺狗祈福，闔家幸福！

2、祝您在狗年里，快樂多如狗毛，聰明勝過狗腦，進步猶如狗跑。

3、狗年到，鴻運照，煩惱的事兒往邊*，祝君出門遇貴人，在家聽喜報！年年有此時，歲歲有今朝！新春快樂！

4、狗年我愿送你蟠桃，贈你靈丹，舉薦你為御馬大仙，再賜你一雙金睛火眼，祝福你洪福齊天，等你千古美名傳！

相思垢范文第3篇

李覯的“非孟”言論，主要集中在《常語》三卷中，此外其文集《禮論》、《富國策》、《原文》、《刪定易圖序論》亦存些許。司馬光的《疑孟》，今無傳，惟《尊孟辨》卷上和《晦庵集》卷七三著錄11條，《傳家集》卷七三、《邵氏聞見后錄》卷十一、《說郛》卷三下作12條。晁說之的《詆孟》今佚，關(guān)于其詆孟言論散見于其《景迂生集》中。三人的疑孟思想，主要表現(xiàn)為以下幾個方面： 

其一，對孟子思想的駁斥。 

1.人性論。性善論是孟子思想的重要內(nèi)容。孟子發(fā)揮了孔子“性相近也，習(xí)相遠也”的人性論，但是孔子沒有涉及到人性的善惡問題。李覯推崇韓愈的“性三品說”，反對孟子的“人皆有之”的“四端說”，認為唯有圣人才生而具有仁義禮智的品德，人性的區(qū)別是生而既有的，既有上智又有下愚，都是不可改變的，只有中人通過學(xué)習(xí)才具有向善的可能性，這就強調(diào)了后天學(xué)習(xí)的重要性。因此他說：“古之言性者四，孟子謂之皆善，荀卿謂之皆惡，揚雄謂之善惡混，韓退之謂性之品三，上焉者善也，中焉者善惡混也，下焉者惡而已矣。今觀退之之辨，誠為得也。孟子豈能專之？”[1]李覯人性學(xué)說的要旨就是把人性分為上、中、下三品，人分為圣人、賢人、中人、同于下愚之人、下愚之人五類。 

至于司馬光的人性論，首先，司馬光傾向揚雄的“性善惡說”，提出了性善惡混論，人性沒有純善和純惡。在《疑孟》中有“性猶湍水”與“生之謂性”兩章。司馬光認為，告子言“性猶湍水”，固然有失，但孟子認為人無有不善，也有錯謬之處，指出孟子批評告子僅是“以辨勝人”。實際上，這與他認同揚雄的人性論是分不開的。其次，根據(jù)人性中善惡殊同，可分為“圣人”、“愚人”和“中人”。可見，司馬光補充了揚雄的“性善惡混著，皆中人也”。司馬光對孟子性善論的批評主要著眼于后天之惡，但孟子的性善論更注重先天之善，因此其批評并不嚴密，未免偏頗。 

二人雖同反對孟子的人性論，但是司馬光的人性論不同于李覯的“性三品”論。“性三品”論，承認有至善與至惡，至善不學(xué)而善，至惡雖教不改，冥頑不化。至善與至惡皆天縱其善惡，非人力所可強求，能教化可使導(dǎo)而上，不教化便墮而為下的是中人之性。而司馬光的人性論強調(diào)人性差距在于善惡之所受多少，并且公然指出圣人也有惡，愚人也有善。 

2.尊王。孟子十分注重《春秋》，認為“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”。《春秋》的一個重要內(nèi)容就是“尊王”。孟子生活的時代，周王室雖衰微，但宗廟社稷仍在。孟子游說列國，皆勸諸侯稱王，無尊周的言辭，這就與《春秋》“尊王”之意相悖。非孟者抓住這一點，對孟子進行嚴厲的指責(zé)。李覯指出，孟子當周顯王之時，顯王未聞有惡行，“特微弱爾”，孟子不尊之，“視周室如無有”，“茍有人性者不尊之，必知其逆順耳”。其實這并非是對孟子的妄加指責(zé)，孟子不尊周是顯而易見的事實，如果考慮到北宋立國之初強敵環(huán)視、危機四伏的內(nèi)憂外患，那么對李覯的這番指責(zé)也就可以理解了。司馬光關(guān)于非議孟子的不“尊王”意旨相同。 

3.王霸之辨。孟子主張行“王道”，強調(diào)王霸之辨。李覯在《常語》中對孟子的王霸論加以激烈的批判。其中第一條就以事實駁斥孟子說話不實，提出了自己王霸并用的強國論。李覯以《春秋》、《詩》、《論語》所載有關(guān)孔子對齊桓、晉文的論述，指出“仲尼之徒無道桓文事者”之不實，最后表達了自己的看法，稱“霸者豈易與哉”？李覯認為王霸的區(qū)別在于天子和諸侯地位的不同，而不是道德本質(zhì)上的差別，“所謂王道，則有之矣，安天下也。所謂霸道，則有之矣，尊京師也。”[2] 

司馬光針對孟子“堯舜性之也，湯武身之也，五霸假之也”[3]和“沈同問伐燕”的觀點進行了批判。在“堯舜性之也，湯武身之也，五霸假之也”篇中，司馬光質(zhì)疑孟子作為臣子卻不為國民百姓著想，是極不稱職的。司馬光認為孟子在回答沈同問伐燕時語辭含混，有所保留而未盡言，只說燕可伐而未說齊國也不可以去伐燕，且齊無仁政，故伐燕非其責(zé)任與任務(wù)，但是孟子卻沒有說清楚，況且軍旅大事關(guān)系人民生死與國家存亡，仁者又怎能坐視不理呢？司馬光從民之生死、國之存亡的角度出發(fā)，責(zé)備孟子袖手旁觀，任其向“民殘國危”的境地發(fā)展。從理論角度來說，孟子高舉王霸之道不同，行王道而黜霸道，司馬光卻提出“王霸同質(zhì)論”。司馬光認為堯舜湯武有仁義之名，乃因“性得而身行之”，而五霸是“強焉而已”，但是歷來皇帝王霸合用，就是因為顧及到它們之間的差異只在“大小遠近多寡之間”而已。 

4.君臣觀 

相思垢范文第4篇

那么，萬向錢潮有沒有可能成為中國版的“特斯拉”？

完成新能源汽車電池和整車布局

萬向集團收購菲斯科并不順利，與“小超人”李澤楷經(jīng)過多個回合的較量，才最終以1.49億美元競拍成功，這一價格大約是菲斯科最初尋求收購價格的六倍。

資料顯示，菲斯科的創(chuàng)始人是亨里克，在2004年創(chuàng)立菲斯科之前，他在寶馬和福特擔(dān)任了近十年的設(shè)計師。在2008年1月的北美車展上，菲斯科了其第一款電動汽車Karma，該款汽車于2011年上市，售價10.7萬美元。

更為重要的是，亨里克還參與了特斯拉Model S的前期設(shè)計。特斯拉第一款車Roadster與菲斯科的第一款量產(chǎn)車Karma一樣，定價10萬美元左右，兩款車銷量也大致相當?？墒牵罱K的命運卻截然不同，關(guān)鍵還在于菲斯科核心技術(shù)的缺失。菲斯科的電動車除了車型是自己設(shè)計的，其他的關(guān)鍵零部件全部外購。做為電動車的關(guān)鍵，菲斯科的采用的是A123電池。Karma上市后不久，A123宣布電池存在缺陷，菲斯科被迫召回239輛Karma。特斯拉采用的18650電池，不僅不存在供給問題，而且其還有獨有的電池包結(jié)構(gòu)和電池管理系統(tǒng)。

值得注意的，為菲斯科Karma提供電池的A123早在2012年12月11日即已被萬向集團收購。A123是美國技術(shù)最先進的鋰電池和能量存儲系統(tǒng)公司，核心技術(shù)是將鋰離子電池的磷酸鋰鐵正極材料制造成均勻的納米級超小顆粒，提升電池的放電功率。萬向集團在新能源汽車領(lǐng)域已經(jīng)儲備了大量相關(guān)技術(shù)和數(shù)據(jù)，連續(xù)收購A123和菲斯科，不僅使其技術(shù)實力得到進一步的提升，而且同時控制電池生產(chǎn)和整車制造企業(yè)，可以發(fā)揮良好的協(xié)同作用。

萬向集團曾經(jīng)承諾，將把電動車業(yè)務(wù)注入上市公司，同時萬向電動車也已經(jīng)獲得整車生產(chǎn)資質(zhì)，萬向錢潮有望成為A股兼具電池和整車制造的稀缺標的。

特斯拉多次起火或為A123帶來機會

2014年2月14日，加拿大一輛停在車庫中的特斯拉起火，這已經(jīng)是特斯拉發(fā)生的第5次起火。雖然特斯拉澄清，起火點并不是電池、充電系統(tǒng)、適配器或電源插座，但是還是引發(fā)了市場對特斯拉電池路線的懷疑。

據(jù)了解，5起起火事件的原因大體來自于電池包穿刺之后造成的動力線局部短路。

相思垢范文第5篇

一、思維的形式及其相互作用

設(shè)計思維是一種創(chuàng)造性思維，無論是設(shè)計一個新標志或為電器家族增添一個新成員，都必須是與過去不同的新的東西，這就意味著創(chuàng)造。設(shè)計中的創(chuàng)造性思維需要想象甚至幻想，但不是胡思亂想，它受設(shè)計目的和設(shè)計條件、生產(chǎn)條件諸方面的限制。李硯祖教授把設(shè)計的創(chuàng)造性思維的基本特征歸結(jié)為以下三方面：(1)設(shè)計的創(chuàng)造性思維是一個包括既有量變又有質(zhì)變，從內(nèi)容到形式又從形式到內(nèi)容的多階段的創(chuàng)見性的思維活動過程。(2)設(shè)計的創(chuàng)造性思維是多種思維方式的綜合運用，其創(chuàng)造性也體現(xiàn)在這種綜合之中。(3)設(shè)計的創(chuàng)造性思維具有“陌生化”的特點。

二、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中各種思維方式的作用

一般來說，文學(xué)藝術(shù)家在進行藝術(shù)創(chuàng)作時是以形象思維為主、以抽象思維為輔。而科學(xué)家在從事科學(xué)研究時是以抽象思維為主、以形象思維為輔的。而對于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計師來說，他不僅要具有文學(xué)技術(shù)家的感性，同時還要擁有科學(xué)工作者的理性，并且，他要將二者有機的融合，在此基礎(chǔ)上尋找一個平衡點，以此為基礎(chǔ)設(shè)計出美觀、實用、經(jīng)濟的產(chǎn)品。

1、形象思維在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中的作用形象是形象思維的核心。從產(chǎn)品的角度來說，形象是產(chǎn)品設(shè)計的視覺敘述。沒有了形象，產(chǎn)品設(shè)計就沒有了思維載體和表達語言。在產(chǎn)品設(shè)計中，它是一種視覺形象，在時空中有明確的形式，感官可以直接把握。

2、靈感思維在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中的作用在設(shè)計創(chuàng)作活動中，靈感具有產(chǎn)生的突發(fā)性、過程的突變性和成果的突破性?，F(xiàn)代創(chuàng)意學(xué)大師大衛(wèi)•奧格威這樣評價創(chuàng)意的重要性：“一個偉大創(chuàng)意是美麗而且高度智慧與瘋狂的結(jié)合，一個偉大的創(chuàng)意能改變我們的語言，使默默無名的品牌一夜之間聞名全球?！?/p>

三、抽象思維在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中的重要性

對于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計師來說，如果想在產(chǎn)品設(shè)計中提高設(shè)計能力并設(shè)計出更簡潔、美觀、安全、易用的產(chǎn)品，在把握形象思維的同時，遵循抽象思維的方式尤為重要。在我們的日常學(xué)習(xí)和設(shè)計實踐中，更多地強調(diào)形象與靈感、創(chuàng)意，往往忽視了抽象思維，更有甚者把抽象思維絕對地歸結(jié)為“理科”的人才應(yīng)該有的思維方式。當形象思維和抽象思維產(chǎn)生沖突的時候，更應(yīng)使用理性的抽象思維來把握和梳理設(shè)計中的感性。因為只有這樣，才能夠按照工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的程序步驟一步一步的具體實施產(chǎn)品設(shè)計，使所做的設(shè)計最終成功的體驗于用戶，服務(wù)于用戶，給人們創(chuàng)造舒適、和諧、高質(zhì)量的生活，如果產(chǎn)品設(shè)計僅僅依賴于形象或者感性來設(shè)計，沒有抽象的理性的支持，那么最終所設(shè)計出來的產(chǎn)品，就很難被人們所接受，更不要說簡潔實用了，它只能是一件供人們鑒賞的藝術(shù)品，因為產(chǎn)品最終的目的是實用，設(shè)計不應(yīng)該存在不供人使用的目的。抽象思維對于產(chǎn)品設(shè)計來說具有重要的意義。抽象思維的進行是通過一系列的推理而尋求“必然的得出”。產(chǎn)品設(shè)計具有強烈的目的性，它的最終結(jié)果就是要獲得“必然的得出”——在社會生產(chǎn)、分配、交換、消費各領(lǐng)域中滿足目標市場，體現(xiàn)多種功能，實現(xiàn)復(fù)合價值。因此，在當下人們過多的重視形象和靈感的時候，強調(diào)抽象思維的重要性是很有必要的。

四、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計師應(yīng)如何把握和應(yīng)用抽象思維設(shè)計出更好的作品