前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇傳統(tǒng)美德作文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

傳統(tǒng)美德作文范文第1篇

我們國家有很多中華民族傳統(tǒng)美德，這些都是需要我們繼承和發(fā)揚(yáng)的，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。

孝老愛親就是中華傳統(tǒng)美德之一，因?yàn)樵谥袊糯懈鞣N三綱五常之類的，有關(guān)倫理的規(guī)則，在中國古代是很在意宗法上面的規(guī)定和道德的。在現(xiàn)代社會，我們也應(yīng)該取其精華去其糟粕。金華就是孝老愛親，比我們年長的長輩是需要我們敬愛和孝順的，他們哺育了下一代，也就是我們沒有他們就沒有我們沒有他們優(yōu)良的教導(dǎo)，就沒有我們現(xiàn)在的美德和成績。要學(xué)會尊重老一輩，還有要敬愛自己的親人。親人是與我們最親近的人，也是這個(gè)世界上對我們最好的人，我們要懂得回報(bào)，要敬愛尊敬他們。然而在三鋼5廠里面還有一些是古代的糟粕，這些東西是我們不需要繼承的，反而要把它并起掉，比如在國家社會引起的地位是很低下的，他們只是家里的鞋內(nèi)處，甚至在古代還有我小腳纏足這樣的陋習(xí)，這些都不是我們需要繼承的，我們要弘揚(yáng)的是美德，而不是落后習(xí)俗。

我們國家有很多傳統(tǒng)美德，尊師重道就是其中很重要的一點(diǎn)。在中國古代我們是很在意教育的，通常將有道德的人放在很高的位置上。像古代的老子，孔子，他們這種圣賢之人，都是獲得我們現(xiàn)代人很大的崇敬與敬仰的。所以在當(dāng)今社會我們也要崇尚這種美德，尊重那些有知識有品德的人，去愛戴他們。這其實(shí)并不難，只需要我們能夠尊重老師，在生活中我們可以做到，比如不跟老師頂嘴，在學(xué)習(xí)生活中要好好的聽取老師合理的建議。在請教問題的時(shí)候要注意言行的禮貌，不能拿那種命令的語氣去命令老師講題。要懂得尊重老師，尊重知識，懂得謙卑和謙虛。

在我們中國有很多中華傳統(tǒng)美德，他們都因?yàn)槭呛苊篮玫?，是傳統(tǒng)文化中比較精華的部分而流傳至今，這些東西是不能讓我們遺忘的，我們需要認(rèn)真的傳承他們，讓他們得到發(fā)揚(yáng)，并且取其精華去其糟粕改進(jìn)他們讓他們能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展和現(xiàn)代倫理與知識的進(jìn)步。

傳統(tǒng)美德作文范文第2篇

說起誠實(shí)，這本書中《司馬光賣馬》的故事我印象最深。司馬光是北宋大臣，史學(xué)家，他知識淵博還精通音樂，律歷，天文等。這篇故事講的是，有一天，司馬光想把他的馬賣了，還把馬的老毛病告訴買主。說到這里，大家可能會覺得他很傻，因?yàn)檫@樣，那匹馬就不能賣個(gè)好價(jià)錢了。不過，他說的一句話使我萬分敬佩他，他說：“一匹馬賣錢多少事小，對人不講真話，壞了做人的名聲事大。做人必須誠實(shí)守信，這是很重要的。”聽了這句話，難道你不會對司馬光佩服得五體投地嗎？我就會。司馬光這種誠實(shí)的品質(zhì)多么可貴。我們要學(xué)習(xí)司馬光這種品質(zhì)，在家中、在學(xué)校、在社會中，我們都要有這種好品質(zhì)。

但是，我發(fā)現(xiàn)周圍還是有許多人沒做到。例如，在我們班上，老師在評講練習(xí)題，詢問同學(xué)們是否做對時(shí)，有某些同學(xué)明明做錯(cuò)了，卻說自己做對了來瞞老師，為的是使自己不會沒面子，就連我偶爾也會。但是，讀了這本書后，我再也不會干出這種愚蠢的事了?？刹皇菃幔瑸榱嗣孀佣乇苠e(cuò)誤，是多么虛偽好笑的行為。你們呢，是不是跟我一樣，再也不會干了，再也不說謊了？謊言再美麗，總是謊言，終究還是會穿幫的。所以，我們要養(yǎng)成誠實(shí)的好習(xí)慣，說老實(shí)話，做老實(shí)事，表里如一，做一個(gè)誠實(shí)的人。

說到這里，我不由地想起我們班一些同學(xué)借了另一位同學(xué)的東西，說好明天還，但那些同學(xué)卻拖了一天，一星期，一個(gè)月，甚至一學(xué)期……說什么守信，嚴(yán)重失信了！同學(xué)們，我們不但要誠實(shí)，也要守信。宋代詞人王安石曾說過“一言為重百金輕。”這一句話，意思是說，言重金輕，誠信為本，說明遵守諾言的重要。所以，我們要做到言而有信。自覺踐行諾言。

作為一名好少年，節(jié)儉也是應(yīng)該具備的品質(zhì)。司馬光說過“由儉入奢易，有奢入儉難。”作為一名優(yōu)秀的青少年，我們要懂得節(jié)儉?，F(xiàn)在社會進(jìn)步，人們生活水平提高了許多，這是使人感到高興的事。生活水平提高了，作為祖國的接班人，我們更要堅(jiān)持節(jié)儉這一傳統(tǒng)美德。長輩常教育我們不能鋪張浪費(fèi)，可是我卻看到一些同學(xué)買一罐汽水，才喝了三分之二，就扔進(jìn)垃圾桶了，他不覺得心疼，我倒覺得心疼。你想想，假如一罐汽水三元錢，那么三分之一的汽水就是一元錢，如果浪費(fèi)了一萬次，就是一萬元了，如果把這筆驚人的數(shù)目換成資金捐給貧困山區(qū)，那該有多好?。∪绻^續(xù)那樣浪費(fèi)的話，就算國家再富裕，早晚也得坐吃山空的，也會像舊社會一樣，甚至更貧窮落后的。難道你們想這樣嗎？！我知道大家都不想，所以，我們要養(yǎng)成節(jié)儉的好品質(zhì)。

傳統(tǒng)美德作文范文第3篇

關(guān)鍵詞：金庸；傳統(tǒng)文化；審美

中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）19-008-01

在當(dāng)代文壇，金庸先生可謂大名鼎鼎，他的武俠小說嬴得了各個(gè)層次的眾多讀者，由其武俠小說改編的電影電視同樣在群眾中大受歡迎，金庸的知名度幾乎超過了任何一位當(dāng)代作家，自上世紀(jì)八十年代進(jìn)入大陸市場，熱度就持續(xù)不止并不斷升溫，風(fēng)靡不衰，這個(gè)奇特的文學(xué)現(xiàn)象不得不引起人們的關(guān)注，學(xué)術(shù)界也著手對金庸進(jìn)行研究，甚至有學(xué)者認(rèn)為金庸解決了文學(xué)創(chuàng)作中雅與俗的難題，真正做到了雅俗共賞。我們在此可以略舉一二來具體分析金庸筆下的中國文化與中華民族審美的影響和關(guān)系。

一、英雄俠義

每個(gè)人的心里都有成為英雄的潛質(zhì)欲望，金庸小說中的英雄生活正是普通民眾的企盼所歸?！傲x”，是俠士之魂，也是金庸小說最富有民族審美色彩的一個(gè)方面。他筆下的杰出英雄，都深明大義，自覺為群體、為民族、為大多數(shù)人利益而行俠仗義，即使?fàn)奚约旱男悦苍谒幌?。德國古典哲學(xué)家康德曾說過，就是在最文明最進(jìn)步的社會里仍然存在著對戰(zhàn)士的崇敬，基于這種對戰(zhàn)士（俠士）的崇敬，在現(xiàn)實(shí)中又難以實(shí)現(xiàn)，故而武俠小說中人物的自由、豪情滿足了這種民族普遍的審美愿望，再加上鮮明的藝術(shù)特色，豐富的想象，因而廣受歡迎?？梢哉f，俠客夢是千百年來廣大人民集體無意識積淀的一個(gè)文化之夢，它設(shè)想一種人與人之間超越一切現(xiàn)實(shí)功利和宗法教規(guī)及以情感為本位的人際關(guān)系，以此來對抗現(xiàn)實(shí)的殘酷與齷齪，而金庸筆下的俠士正符合了人們的這種審美追求。在金庸筆下，“俠義”精神表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面：

1、“俠之大者、為國為民”。真正的英雄俠士對普通民眾有一顆仁愛之心?！疤煜屡d亡、匹夫有責(zé)”。他們在江湖、民族的思怨中將個(gè)人的生死進(jìn)退與天下蒼生的禍福緊密相聯(lián)。既有儒家“兼濟(jì)天下”之念，又有釋家悲天憫人的慈悲胸懷和向善之心。郭靖夫婦的死守襄陽，蕭峰最后在雁門關(guān)前以個(gè)人性命換取兩個(gè)民族的休戰(zhàn)，無不是大俠士“為國為民”精神的最好寫照。真的是“以天下百姓為念，方為真英雄！”

2、疾惡如仇、匡扶正義?！疤煜氯斯芴煜率拢芬姴黄?、拔刀相助”歷來是中華民族的傳統(tǒng)美德?！讹w狐外傳》中的胡斐為素不相識的鐘阿四一家的無辜慘死而義憤填膺、怒發(fā)沖冠。他誓死為善良無辜的弱者復(fù)仇。無論是鳳天南的哀求，還是美貌情人袁紫衣的軟語相求，甚至江湖上大有來頭的大內(nèi)高手給足的面子都無法改變他為屈死者討回公道的決心。況且這樣的行動(dòng)于己只有危險(xiǎn)而無任何可預(yù)知的好處，這才是俠義之士的真本色，是俠義精神的真諦，是俠士們受民眾及讀者敬愛的真正原因。正是“敢為善良向邪惡挑戰(zhàn)，才是真好漢！”

3、珍愛知己、己諾必誠。真正的英雄俠士最珍愛人生知己，他們的交往達(dá)到了人生的至高境界。最有代表性的當(dāng)屬《雪山飛狐》中的胡一刀夫婦與苗人鳳的交往，胡苗范田四家的歷史糾葛，決定了他們?yōu)槭莱?，但他們從與對方的交往中了解了彼此的人品風(fēng)范，敬仰對方的光明磊落與一身正氣。他們明為敵手，但卻設(shè)身處地為對方著想，在事關(guān)生死的比武較量中卻能像親兄弟似的同榻而眠，互教武功，相互之間只有欽佩、仰慕、親近之意，哪有一絲疑忌？可謂義薄云人。“人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之”。當(dāng)胡一刀最后被奸人毒藥所害后，胡夫人竟將唯一愛子相托，絲毫不顧及丈夫傷在苗的刀下。他們“己諾必誠、絕不欺人”。這些，構(gòu)成了“俠義”精神的積極內(nèi)涵，是不應(yīng)忽視的。

二、兒女情長

金庸身為海寧查氏后人，有著古老名宦世家的血緣。他把自己的情感體驗(yàn)，尤其是那種飽經(jīng)滄桑的家世感，‘接通’到了中國傳統(tǒng)文化的深處。從這個(gè)意義上說，他的小說為現(xiàn)代人提供了一個(gè)獨(dú)特的視角，由此可以觀察到中國文化范圍內(nèi)各種特殊的社會關(guān)系所造成的情感形態(tài)。他不僅善于寫武、寫義，更善于寫情：親情、友情、愛國愛邦之情等。他筆下的兒女之情或感天動(dòng)地，或至純至美，或刻骨銘心。對愛情的忠誠是中國人的理想，只有忠誠的愛情才是美的愛情。郭靖與黃蓉，楊過與小龍女的愛情之所以令億萬讀者唏噓贊嘆，也是因?yàn)槠渲艺\不二，完全超越世俗功利，在視覺、聽覺、想象力、情感滿足上給我們以美的享受。在熊熊烈火中，身中情花劇毒的李莫愁輕吟“問世間情為何物，直叫人生死相許”，為情而殺人，而殉身，可悲可嘆可感。丑到極處便是美，殺人魔頭李莫愁之死在引起我們憤恨、悲憫的同時(shí)，也給我們以悲劇美的享受。

三、江湖文化

金庸描繪的武功，具有濃重的文化色彩和學(xué)理氣息。作者為洪七公一套“降龍十八掌”起的名字：亢龍有悔、潛龍勿用、飛龍?jiān)谔臁垜?zhàn)于野等等，都是從《易經(jīng)》中借過來的；《神雕俠侶》中的“美女拳法”，招式名稱如嫦娥竊藥、木蘭彎弓、綠珠墜樓、紅玉擊鼓、文姬歸漢等等，均來自古代歷史、傳說或文學(xué)作品中的美女故事；至于“逍遙游掌”、“北溟神功”、“庖丁解牛掌”，其名出自《莊子》；“般若掌”的名字源于佛經(jīng)。金庸把過去武俠小說里粗俗的武打描寫高雅化、文人化了。在金庸這里，琴、棋、書、畫，詩、文、歌、舞，乃至漁、樵、耕，櫝都被熔進(jìn)了武功技擊，于是武功描寫的途徑變得無限寬廣，手法變得無限豐富，筆墨也變得耐人品味，引起讀者對中國傳統(tǒng)文化的濃烈興趣。

金庸的武功描寫中，更應(yīng)該受到重視的，是借武功寫出中國文化內(nèi)蘊(yùn)的一些深層精神。其中來自《周易》和道家、佛家哲學(xué)者尤多。老子《道德經(jīng)》所說的“大象無形，大音稀聲”，“大辯若吶，大巧若拙”；莊子所說的“技進(jìn)乎藝，藝進(jìn)乎道”，“庖丁解牛，游刃有余”；都和這層最高境界有關(guān)。金庸小說中的武功描寫，便貫穿著這類內(nèi)功為本、悟道為高、以輕制重、似慢實(shí)快的辯證思想。

參考文獻(xiàn)：

[1] 饒道慶.一脈相承：金庸小說與《紅樓夢》（上）[J].紅樓夢學(xué)刊，2000（1）：207-223.

傳統(tǒng)美德作文范文第4篇

關(guān)鍵詞：美學(xué)觀點(diǎn)；中國傳統(tǒng)文化；油畫創(chuàng)作

老莊哲學(xué)思想和禪宗思想是中國藝術(shù)精神的一個(gè)主要支撐，這是哲學(xué)對藝術(shù)的影響。中國傳統(tǒng)思想與藝術(shù)產(chǎn)生直接關(guān)系，這在中國畫及中國其他很多藝術(shù)形式中常見，而在油畫中卻未能常見，這將是我們努力的方向。

《老莊》告訴我們，莊子所求的“道”衍生出來的理想人格，是一種“逍遙人格”。老子和莊子講的“道”落實(shí)到人生觀上，便是“自然”，即打掉生死、有無、彼此、是非的外在的、人為的認(rèn)知束縛、界限，一切復(fù)歸于自然本性。莊子所重視的是生命本身的自然本性，他認(rèn)為生命的意義就在于保存生命的本身在然的狀態(tài)，一切外在、人為附加都是做作的，都將使人失失去原始的淳樸，是對人生本性的一種損害，只會給原本清楚的人生帶來無窮的困惑與迷惘。莊子的“我”是原始的、自然的“我”，而且他認(rèn)為只有原始的、自然的“我”才是真正的本質(zhì)自我，只有回歸到原始、自然的生命狀態(tài)，才能祛除來自社會渾濁、來自仁義道德的對生命的污染，追尋得到本質(zhì)自我。為了追尋本質(zhì)自我，莊子開辟出一片“無何有之鄉(xiāng)”的精神天地。《逍遙游》說：“今之有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”

“無何有之鄉(xiāng)”是無為精神所開拓出來的廣大的生活空間，它已不是客觀意義的自然界，并非現(xiàn)實(shí)社會的實(shí)踐行動(dòng)所能達(dá)成，而是人心靈世界中無所依傍無可企求的自足狀態(tài)，它超乎任何實(shí)用的意圖，并因此精神得以自全自保，而擺脫任何的侵蝕與困擾。

“無何有之鄉(xiāng)”的精神空間中，人的精神狀態(tài)是“無所待”。在莊子看來，列子御風(fēng)而行，猶有待于風(fēng)，還沒有達(dá)到真正的逍遙。真正的逍遙，是“無所待”的心靈大自由。人經(jīng)常要困于名利、權(quán)勢、毀譽(yù)，而在莊子看來，人一旦受制于這些東西，不啻于使自然清潔的精神蒙垢，仁義道德更是給精神戴上一具枷鎖。因此，要在體道認(rèn)道的過程中，放棄一切違背生命本性的東西，直接觸及心靈本身。人生的意義不可能在社會功利中實(shí)現(xiàn)，也不可能在家庭倫理中實(shí)現(xiàn)，而只能在體驗(yàn)宇宙真理，擁抱那個(gè)原始的、自然的本質(zhì)自我中實(shí)現(xiàn)。只有無所待，人才能超脫一切與原始自然生命無關(guān)的東西，使心靈的活動(dòng)超出物質(zhì)世界的形象局限，達(dá)到大舒展大自由。莊子的人生觀最為自由，最少束縛，因而也最接近藝術(shù)狀態(tài)的人生境界。

人格理想的趨向，歸根結(jié)底取決于人對生命的看法。對生命、生死問題的看法，直接關(guān)系到人如何看待世界，如何回答“怎樣的生命才是值得經(jīng)歷的”這樣的問題。莊子在對世界的認(rèn)識上是“齊萬物”，即萬物平等。而他在人生態(tài)度問題上，則是“齊生死”，齊生死實(shí)是莊子人生態(tài)度的根本出發(fā)點(diǎn)。一旦死生被視為無悲無歡，無慟無喜，整個(gè)人生便產(chǎn)生了根本性的轉(zhuǎn)換。莊子說：“人之生也，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又有何患，故萬物一也?！边@樣，死生大事，被泯滅于“無何有之鄉(xiāng)”這一精神空間的氣聚氣散之中，一切都順其自然。莊子以一種審美心理審視生死變幻，“生”與“死”在莊子這里，不再是兩種截然的絕對狀態(tài)，而是兩種自然支配下相對的、自適的、對等的狀態(tài)。生與死，就像夢與醒，都是自然的狀態(tài)轉(zhuǎn)換，都沒有意義。生亦無樂，死亦無悲。而在作為哲學(xué)命題的“生死”問題上，莊子的回答是巧妙的：既然生是一種狀態(tài)，死也是一種狀態(tài)，兩者并無本質(zhì)差別，栩栩然蝴蝶與蘧蘧然莊周，本就是對等的，互通的。安之此生之“我”，不正是死后之“我”呢？莊子不但否認(rèn)了“生”的意義，而且否認(rèn)了“死”的意義。

傳統(tǒng)美德作文范文第5篇

關(guān)鍵詞：英語教學(xué)傳統(tǒng)美德教育滲透

在學(xué)校教育工作中，德育是靈魂。她是一種特殊的社會意識形態(tài)，其內(nèi)涵包羅極為廣泛。從內(nèi)容上來概括，中華民族傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀民族品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。把德育放在首位，加強(qiáng)德育科研工作，對于培養(yǎng)全面發(fā)展的新一代具有導(dǎo)向作用。初中生是未成年人，而中華傳統(tǒng)美德是未成年人思想道德建設(shè)的重要精神資源。學(xué)校是未成年人思想道德建設(shè)的主陣地，學(xué)科課堂教學(xué)是未成年人思想道德建設(shè)的主渠道。所以，每學(xué)期開學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)總是號召全體教師在授課時(shí)應(yīng)滲透德育教育，雖然是滲透，但卻是有明確的目的和意識的。它是推動(dòng)學(xué)校德育工作和培養(yǎng)德育“四有”新人的有效途徑。因此，作為一名英語教師，要善于將傳統(tǒng)美德施與潛移默化之中，讓傳統(tǒng)美德在英語課堂上閃光。

一、傳統(tǒng)美德教育與初中英語教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)

英語是一門語言學(xué)科，在英語教材中，有許多對話和課文都蘊(yùn)含著我們中華民主的傳統(tǒng)美德的內(nèi)容，如有助人為樂的；有尊老愛幼的，有勤儉節(jié)儉的；有誠實(shí)守信的；有團(tuán)結(jié)互助的；有立志成才的；有助人為樂的；還有嚴(yán)己寬人的，等等，學(xué)到類似這樣的課文我就會結(jié)合中國民族精神有意地對學(xué)生滲透我國的高尚民族美德?？梢姡⒄Z學(xué)科滲透傳統(tǒng)美德教育具有一定的結(jié)合點(diǎn)。

二、在初中英語教學(xué)中滲透傳統(tǒng)美德

在英語教學(xué)中滲透傳統(tǒng)美德教育時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是“滲透”二字。即在英語教學(xué)中貫徹思想教育，要滲透不要強(qiáng)加，不要牽強(qiáng)附會地將英語課上成思想品德課；要不露痕跡地滲透，潛移默化，做到“潤物細(xì)無聲”。這就要求教師要找到教材的滲透點(diǎn)，并關(guān)心學(xué)生的思想動(dòng)向，把教材內(nèi)容的德育因素與學(xué)生的思想動(dòng)向的教育要求結(jié)合起來，巧妙地自然地對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育。

1.英語教學(xué)與愛國主義教育相結(jié)合

愛國主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，愛國歷來都是傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，它是人類社會最基本的感情基礎(chǔ)和道德規(guī)范。是推動(dòng)中國社會前進(jìn)的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱，是社會主義精神文明建設(shè)主旋律的重要組成部分，同時(shí)也是中國培養(yǎng)四有新人的基本要求。在當(dāng)代中國，愛國主義是鼓舞全國人民實(shí)現(xiàn)民族振興的強(qiáng)大動(dòng)力，偉大的時(shí)代需要偉大的精神。弘揚(yáng)愛國主義傳統(tǒng)，加強(qiáng)愛國主義教育無疑具有偉大而深遠(yuǎn)的意義。愛國主義教育是提高全民族整體素質(zhì)的基礎(chǔ)性工程，是引導(dǎo)人們特別是廣大青少年樹立正確理想、信念、人生觀、價(jià)值觀，促進(jìn)中華民族振興的一項(xiàng)重要工作。我們英語教師在教學(xué)中應(yīng)通過故事結(jié)合中國偉人的感人業(yè)績激發(fā)學(xué)生的愛國之情，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用自己所學(xué)過的單詞和一些簡單的語言來講述曾經(jīng)為祖國奉獻(xiàn)出寶貴的生命的英雄們的事跡。這樣在鞏固英語的學(xué)習(xí)的同時(shí)，也訓(xùn)練了英語的寫作，更加深了學(xué)生對祖國的熱愛。很好的在課堂中滲透了愛國主義的教育，從而增強(qiáng)學(xué)生建設(shè)祖國、振興中華的責(zé)任感。2.英語教學(xué)與禮儀教育相結(jié)合

禮儀教育是一種道德修養(yǎng)，健全人格的教育。在少年兒童心理與行為發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期(初中階段)，加強(qiáng)禮儀教育，對兒童形成健全的人格起著重要的作用。禮儀是指人的言行舉止要合乎一定的規(guī)范，待人接物要和藹可親、平等、公正、禮讓。中華民族自古以來就非常崇尚禮儀，號稱“禮儀之邦”。孔夫子曾說過：“不學(xué)禮，無以立?！本褪钦f一個(gè)人要有所成就，就必須從學(xué)禮開始。禮儀是一個(gè)國家、一個(gè)民族的社會風(fēng)貌、道德水準(zhǔn)、文明程度、文化特色、公民素質(zhì)的重要標(biāo)志。作為一名學(xué)生，禮儀是一個(gè)人思想覺悟、道德修養(yǎng)、精神面貌的文化教養(yǎng)的綜合反映。因此，我在遵循知識傳授的同時(shí)，運(yùn)用教材內(nèi)容，有機(jī)地進(jìn)行禮儀教育。如學(xué)“true；believe”等時(shí)，我教育學(xué)生誠實(shí)、守信的品質(zhì)；學(xué)“stop；station；office；class”時(shí)，教育學(xué)生在公共場所要注意禮儀；學(xué)“help；wrong；state”時(shí)，教育學(xué)生要互相寬容，誠意待人，知錯(cuò)就改。讓他們在不知不覺中接受中華民族的傳統(tǒng)美德。

3.英語教學(xué)與孝敬父母、尊敬師長相結(jié)合

素質(zhì)教育理論的前提是教育人本論，它的核心是：強(qiáng)調(diào)尊重、關(guān)心、理解與相信每一個(gè)人。古人所講的“仁愛孝悌”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是中華民族傳統(tǒng)美德中最具特色的思想精華?！叭省钡暮诵氖恰皭廴恕保粗匾暼?，尊重人，關(guān)心人，同情人。在家庭生活中，“仁愛”以“孝悌”為根本，崇尚“父慈子孝”、“兄友弟恭”，從而形成一種濃厚的家庭親情，進(jìn)而有利于形成“尊老愛幼”的社會風(fēng)尚。但是，這種美德在一些獨(dú)生子女的身上很少表現(xiàn)，常常可以看到這樣的家庭生活鏡頭：吃過飯后孩子扭頭看電視或出去玩耍了，父母卻在那里忙碌著收拾碗筷；家里有好吃的東西，父母總是先讓孩子品嘗，孩子卻很少請父母先吃。所以，在平時(shí)的英語課堂教學(xué)中我注意每一個(gè)教學(xué)細(xì)節(jié)。例如，Theoldmangotintothecar.我們不譯為“老頭進(jìn)了小汽車”，而是譯為“那位老先生上了那輛小汽車”。在看圖作文和材料作文中盡量多選取尊老愛幼，扶危助困，奉獻(xiàn)愛心題材的素材讓學(xué)生寫，讓他們在潛移默化中接受中華民族傳統(tǒng)美德的教育。

4.英語教學(xué)與勤儉教育相結(jié)合