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心靈修養(yǎng)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】優(yōu)秀校長；課程領(lǐng)導(dǎo)力；核心素養(yǎng)；建設(shè)課程；教學(xué)推動(dòng)

【中圖分類號(hào)】G46 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2016）27-0028-04

【作者簡介】嚴(yán)華銀，江蘇省教師培訓(xùn)中心（南京，210024）副主任，研究員，教育部中小學(xué)名校長領(lǐng)航班江蘇基地班首席專家，江蘇省特級(jí)教師。

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校長的第一使命究竟是什么？仁者見仁，智者見智。觀察十余位正在培養(yǎng)和發(fā)展中的教育部“中小學(xué)名校長領(lǐng)航班”學(xué)員――未來的“教育家型校長”，他們本人及其學(xué)校之所以有今天，比較一致的原因便是，他們十分重視學(xué)校課程建設(shè)和教學(xué)推動(dòng)。由此筆者深感，這也就是校長的最為重要的使命。有人不禁要問，難道明確方向、價(jià)值觀引領(lǐng)不重要？建章立制不重要？教師發(fā)展不重要？文化建設(shè)不重要？實(shí)際上都是重要的，問題是，這些問題中，有些是某一時(shí)段的重點(diǎn)，有的是學(xué)校工作的局部，還有的是如陸游所言的“功夫在詩外”，需要教學(xué)工作之外的時(shí)間和精力來加以解決的。唯有課程建設(shè)和教學(xué)推動(dòng)是學(xué)校工作的主體，也是學(xué)校一切工作的核心，是一個(gè)學(xué)校校長必須時(shí)刻牽掛于心，時(shí)刻關(guān)注到位，時(shí)刻小心“經(jīng)營”和打理的；唯有課程建設(shè)和教學(xué)推動(dòng)，是學(xué)校一切工作的樞紐和牛鼻子，是牽其一發(fā)便可動(dòng)其全身的。試想想，前此所述的哪一項(xiàng)工作不可以通過課程建設(shè)與教學(xué)推動(dòng)來加以體現(xiàn)和落實(shí)？

如果說，課程建設(shè)與教學(xué)推動(dòng)是優(yōu)秀校長的主要使命和責(zé)任的話，那么，擔(dān)當(dāng)這一責(zé)任，完成這一使命，必須具備的能力和素質(zhì)――課程領(lǐng)導(dǎo)力，就應(yīng)該是校長的核心素養(yǎng)之一，或者說是最重要的核心素養(yǎng)。

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那么，什么是課程建設(shè)？在現(xiàn)階段，當(dāng)課程改革的“紅利”早已釋放殆盡，教師對(duì)課程改革普遍感到疲累和消極的今天，我們又該如何進(jìn)行學(xué)校課程建設(shè)呢？

課程建設(shè)是一所優(yōu)秀學(xué)校發(fā)展的基礎(chǔ)工程，好的學(xué)校主要的標(biāo)準(zhǔn)就是看其課程。好的校長、優(yōu)秀的校長，主要是在課程建設(shè)領(lǐng)域有卓越成就的校長。道理很簡單，有什么樣的課程就有什么樣學(xué)生。一所學(xué)校相對(duì)比較穩(wěn)定的課程體系的建構(gòu)實(shí)際標(biāo)志著一所學(xué)校的成熟和穩(wěn)健，標(biāo)志著校長教育理解和教育主張、教育觀點(diǎn)、理想和追求的成熟和穩(wěn)健。進(jìn)入此境界的校長也就意味著已經(jīng)具有了教育家的情懷和教育家的模樣，或者說已經(jīng)是教育家型校長。

有人也許要說，從課程的角度而言，課改之初，不是已經(jīng)提出了國家課程、地方課程和校本課程的三級(jí)課程架構(gòu)了嗎？還要提什么課程建設(shè)呢？問題關(guān)鍵也就在此。

從理念看，三級(jí)課程體系是一個(gè)非常理想化的頂層設(shè)計(jì)，但胎里帶來的缺陷十分鮮明：國家課程的開發(fā)主體是頂級(jí)的教育部及其所轄機(jī)構(gòu)，校本課程開發(fā)的責(zé)任主體當(dāng)然是辦學(xué)單位――學(xué)校，地方課程的責(zé)任方是誰呢？誰是代表地方的呢？是省級(jí)、市級(jí)，還是縣級(jí)甚至鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)？所以看今天的學(xué)校，究竟有多少所學(xué)校有完全意義上的三級(jí)課程體系呢？不僅如此，第八次課改以來，盡管國家級(jí)行政強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)，省級(jí)教科研部門搖旗吶喊，但辦學(xué)主體卻并無多少?zèng)_動(dòng)和熱情，高調(diào)忽悠，虛應(yīng)形勢(shì)，口頭的“素質(zhì)教育”，實(shí)質(zhì)的“應(yīng)試教育”；對(duì)上“素質(zhì)”漫天，對(duì)下“應(yīng)試”遍地。幾乎就是現(xiàn)實(shí)教育的常態(tài)，所有的局中人都心知肚明。不過是少有人捅破那一層窗戶紙罷了。不久前有關(guān)衡水高中教育現(xiàn)象的爭(zhēng)論就是一個(gè)很好的證明。

問題就在于這一場(chǎng)耗資巨大的教育改革運(yùn)動(dòng)，少了經(jīng)過科學(xué)論證的頂層設(shè)計(jì)和系統(tǒng)安排，尤其沒有教育教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制和監(jiān)管機(jī)制的配套跟進(jìn)，應(yīng)試的高燒不退，分?jǐn)?shù)比拼的“動(dòng)能”不減，冠以“質(zhì)量”提升實(shí)質(zhì)分?jǐn)?shù)比拼的“交易市場(chǎng)”正方興未艾，要求地方最善于追求“GDP”的官員放棄經(jīng)濟(jì)成本最低的教育政績的狂熱，要求帽子握在死盯著升學(xué)比例的這樣的行政領(lǐng)導(dǎo)手里的校長們實(shí)行真的“課改”，無異于虎口奪食，緣木求魚。

所以，即便是責(zé)任主體甚為明晰的校本課程在多數(shù)學(xué)校又有多少實(shí)質(zhì)性進(jìn)展呢？即使有所“進(jìn)展”，仔細(xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)，其建構(gòu)的目標(biāo)指向又有多少是指向?qū)W生的個(gè)性成長和創(chuàng)新能力發(fā)展的呢？多數(shù)還主要是有利于升學(xué)、考試，有些甚至假校本課程之名開設(shè)的就是直接指向應(yīng)試的系列講座、活動(dòng)或者訓(xùn)練。不僅如此，有些中學(xué)假“國家課程校本化”之名，對(duì)部分涉及考試課程，從主體內(nèi)容、知識(shí)要點(diǎn)和序列、教學(xué)進(jìn)度等方面，一律按照考試的“標(biāo)準(zhǔn)”，實(shí)行傷筋動(dòng)骨的“校本化”――實(shí)際是極端功利的“考本化”。不少學(xué)校5個(gè)學(xué)期甚至6個(gè)學(xué)期才能完成的課程任務(wù)，只用3、4個(gè)學(xué)期便教學(xué)完畢。這樣的課程實(shí)施，既沾了應(yīng)試的實(shí)惠，還落了個(gè)“課程改革”的美譽(yù)。既然已經(jīng)明確了國家、地方和學(xué)校三級(jí)課程體系，各自的職責(zé)、功能都有著明確的界定，比如國家課程就應(yīng)該是國家意志、主流價(jià)值和人才培養(yǎng)目標(biāo)和導(dǎo)向的主要體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，若都這樣“校本化”了，國家意志和價(jià)值“消解”了，那代表國家層面的教育目標(biāo)和價(jià)值又如何實(shí)現(xiàn)呢？

實(shí)際上，所謂的“國家課程的校本化”，指向的是“學(xué)校根據(jù)學(xué)校自身的實(shí)際情況創(chuàng)造性地執(zhí)行國家課程，更好地實(shí)現(xiàn)國家課程的目標(biāo)。這包括學(xué)校根據(jù)學(xué)校的特點(diǎn)和條件，就課程資源、單元進(jìn)度、授課順序、教學(xué)方法等課程議題進(jìn)行自主決策”。（《校本課程開發(fā)》，吳剛平著，四川教育出版社2002版）不愿意在自己應(yīng)該或者說可以“作為”的領(lǐng)域施展拳腳，卻要偏偏在不可以隨意“下手”的領(lǐng)域“興風(fēng)作浪”“興師動(dòng)眾”，其用心不言而喻，其價(jià)值取向是危險(xiǎn)的。

顯見，國家課程應(yīng)該是國家意志的體現(xiàn)，代表的是主流價(jià)值和人才培養(yǎng)的目標(biāo)和導(dǎo)向。在三級(jí)課程體系中，它應(yīng)該是權(quán)威的“通識(shí)”課程，是應(yīng)該受到尊重、遵守，是不可隨意更動(dòng)、改變的。而真正體現(xiàn)學(xué)校和地方教育特色、個(gè)性，滿足學(xué)生個(gè)體的創(chuàng)造性發(fā)展需求的，則應(yīng)該是地方課程尤其是校本課程。無視國家課程的權(quán)威地位，無意于校本課程開發(fā)的努力，這是對(duì)于課程政策、規(guī)范的背離，也是對(duì)于課程建設(shè)的無知。

從這一意義而言，狹義地講，筆者以為，一所學(xué)校的課程建設(shè)，實(shí)際主要是校本課程建設(shè)，或者說是以校本課程開發(fā)為主體的課程體系建設(shè)。課程建設(shè)實(shí)際主要目的和價(jià)值就在于，通過學(xué)校課程的整體建構(gòu)，通過積極開發(fā)富于個(gè)性色彩的校本課程，彌補(bǔ)國家課程通識(shí)和共性教育之不足，滿足本地、本校以及每一學(xué)生個(gè)體個(gè)性和創(chuàng)新精神的成長和發(fā)展。從這一意義而言之，校本課程建設(shè)、課程建設(shè)就是學(xué)校個(gè)性、特色的建設(shè)，也就是特色學(xué)校建設(shè)。

一般而言，學(xué)校課程建設(shè)，大都經(jīng)歷如下幾個(gè)階段。

一是零星“課程”的開發(fā)階段。往往是少量的先知先覺者，常常是一些年輕教師，因?yàn)樗枷牒屠砟畹倪m度超前，因?yàn)椴桓视诂F(xiàn)狀，根據(jù)自己的興趣愛好，也為滿足部分學(xué)生的個(gè)性發(fā)展需求，突破應(yīng)試的藩籬，在校長的默許下，開選修課，創(chuàng)建興趣小組，進(jìn)行校內(nèi)外實(shí)踐活動(dòng)。這樣的“開發(fā)”，一般不是有意和刻意而為之，也沒有什么專家和專業(yè)的引領(lǐng)指導(dǎo)，甚至有人對(duì)“課程”和“校本課程”的概念還沒有弄得很明白，但自己熱衷，而學(xué)生又喜歡。趕上“課程改革”，便借船下篙，稍加提煉和完善，便演化為這樣那樣的“校本課程”。而這時(shí)的學(xué)校，對(duì)于課程建設(shè)還處于“草創(chuàng)期”，尤其對(duì)于國家課程還心存樸素的敬畏，根本談不上什么“校本化”國家課程。這應(yīng)該是學(xué)校課程建設(shè)的初級(jí)階段，也是自發(fā)階段。

二是有一定規(guī)模的“課程”開發(fā)階段。因?yàn)檎n改深化的要求，在上者的造勢(shì)推動(dòng)，“校本課程”被作為檢驗(yàn)“課改”的硬性材料，一些課改前鋒學(xué)校一時(shí)超乎尋常地重視，有些高中很短時(shí)間開發(fā)出數(shù)十上百種校本課程。但這時(shí)的開發(fā)，盡管有對(duì)于校本課程的理性認(rèn)識(shí)，但還是就“校本”而“校本”，滿足于校本課程之“有”和“數(shù)量之眾”，還未能從更高的課程視域來認(rèn)識(shí)校本課程的意義和價(jià)值，因而內(nèi)涵不豐，質(zhì)量不高。與此同時(shí)，少量學(xué)校開始啟動(dòng)“為我所用”“為應(yīng)試所用”的“國家課程校本化”運(yùn)動(dòng)。這是課程建設(shè)的中級(jí)階段，也是較為低級(jí)的自覺階段。

科學(xué)規(guī)范的課程建設(shè)必須超越這兩個(gè)階段，進(jìn)入學(xué)校主體的高度自覺階段。它不應(yīng)是零打碎敲，也不可以劍走偏鋒，更不能瞞天過海以“邀功請(qǐng)賞”。它應(yīng)在科學(xué)的課程規(guī)范下，按照教育規(guī)律和學(xué)生成長規(guī)律科學(xué)設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌安排。它的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，就在于學(xué)生的身心健康全面完整的成長和發(fā)展。一般而言，有如下幾個(gè)環(huán)節(jié)值得高度重視。

第一，價(jià)值追求高位。課程建設(shè)的總體目標(biāo)就是要在學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，“尊重和滿足學(xué)生的差異性特點(diǎn)和多樣化需求”，提供選擇，彰顯自主，達(dá)成個(gè)性和創(chuàng)造精神的更充分更主動(dòng)的發(fā)展。這樣的“高位”實(shí)際是教育的本質(zhì)要求，與現(xiàn)實(shí)的考學(xué)之間并非水火不能相容，只要上下一心，真抓實(shí)管，尤其是行政科學(xué)“作為”，所有的辦學(xué)主體切實(shí)按照課程規(guī)范實(shí)施教學(xué)，課程對(duì)于學(xué)生發(fā)展的真價(jià)值就能真正實(shí)現(xiàn)。

第二，構(gòu)建強(qiáng)調(diào)整體。對(duì)于一所學(xué)校而言，成熟的標(biāo)志應(yīng)該是課程的成熟，課程成熟的表現(xiàn)就是體系化。所謂課程體系化，錯(cuò)以為就是課程的自成體系并與學(xué)校文化、學(xué)生發(fā)展的三位一體。學(xué)校文化的核心是學(xué)校的教育哲學(xué)思想、辦學(xué)旨趣，整個(gè)課程體系的架構(gòu)、單一課程的建設(shè)都必須在這樣的思想和旨趣的觀照下進(jìn)行，正所謂綱舉目張。特別要注意的是，在這一過程中，對(duì)于國家課程必須有高度的尊重，所謂“校本化”，只能是“持正守本”前提下主要表現(xiàn)在形式、方式上的微調(diào)。如此，由文化而課程，由課程而學(xué)生，這樣的學(xué)校才可算是有文化品格的學(xué)校。

第三，機(jī)制實(shí)現(xiàn)聯(lián)動(dòng)。課程是學(xué)校實(shí)力的核心，兼具軟硬、靜動(dòng)之特點(diǎn)；課程建設(shè)是學(xué)校工作的宏大“敘事”，是學(xué)校發(fā)展的關(guān)鍵“工程”，需要多方聯(lián)動(dòng)，多管齊下。學(xué)校文化的成熟和基本成型，課程理解和主張的達(dá)成共識(shí)，課程建設(shè)的理論、策略和方法指導(dǎo)到位，都是必要條件；校內(nèi)部門、年級(jí)組等之間縱橫關(guān)系的和諧協(xié)同，是基本保障。僅靠校長的“強(qiáng)推”，少數(shù)先行者的“自發(fā)”，必將流于“游擊”式的瑣碎和散亂，難以成氣候，難以走得久遠(yuǎn)。

第四，參與必須全員。課程實(shí)施的關(guān)鍵在教師。只有從教師群體中內(nèi)生出來的課程才有健康旺盛的生命力。改變精英開發(fā)、編寫課程、教材的傳統(tǒng)模式，倡導(dǎo)每一位教師直接參與、開發(fā)課程，在課程改革深化的今天尤為重要。自己開發(fā)建設(shè)，自己實(shí)施教學(xué)，甘苦自知，駕輕就熟；這自不必多說，更為重要的是，開發(fā)課程的過程實(shí)際是教師研究教育、研究學(xué)生、研究教學(xué)的過程，自然是自己成長發(fā)展的過程。長期應(yīng)試導(dǎo)致的中國教師教學(xué)知識(shí)、能力、觀念和素養(yǎng)的僵化固化陳舊化，正需要如課程建設(shè)一類的學(xué)校發(fā)展新舉措加以刺激、突破以使洗心革面、脫胎換骨。否則，基礎(chǔ)教育的“轉(zhuǎn)型”，又怎么可能順利實(shí)現(xiàn)？

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好的課程要實(shí)現(xiàn)好的價(jià)值，需要有好的教學(xué)實(shí)施。優(yōu)秀的教學(xué)實(shí)施，來自優(yōu)秀校長在引領(lǐng)課程建設(shè)之后的科學(xué)的教學(xué)推動(dòng)。從筆者接觸的教育部中小學(xué)名校長領(lǐng)航班的多位校長的實(shí)踐看（如北京中關(guān)村二小的楊剛校長、新疆兵團(tuán)二師華山中學(xué)的邱成國校長、浙江湖州市吳興高中的嚴(yán)忠俊校長和青海西寧21中的于大偉校長等，校長的親力親為的引領(lǐng)，教學(xué)模式的建構(gòu)和共識(shí)，倡導(dǎo)而不是強(qiáng)制的推廣方式，漸進(jìn)而不是一窩蜂的策略，教師自主、選擇的原則），下列幾個(gè)方面可以說是確保課程教學(xué)推進(jìn)有序、有效的十分可貴的元素。

第一，校長親力親為的引領(lǐng)最關(guān)鍵。將三級(jí)課程融為一體，建構(gòu)學(xué)校的課程體系，本身就是一個(gè)系統(tǒng)工程；而如此宏大系統(tǒng)之轉(zhuǎn)化而為全體教師的教學(xué)行為，自然也應(yīng)是一項(xiàng)宏大的工程，“知易行難”，此一工程之實(shí)施之難一定會(huì)難上加難。傳統(tǒng)的定勢(shì)，人心和人性之怠惰，理念、思想習(xí)得之參差，由應(yīng)試而衍生出來的內(nèi)在和外在的壓力，都會(huì)演變?yōu)榛蛎骰虬档淖枇涂贵w。這時(shí)校長的作用和價(jià)值就出現(xiàn)了。校長的價(jià)值主要體現(xiàn)在兩方面，一是關(guān)于課程價(jià)值的闡釋、宣講和引領(lǐng)，“傳經(jīng)布道”，鼓吹和動(dòng)員，就成為工作的主要內(nèi)容。二是身先士卒，躬行示范；或者培植典型，按照課程理念和課程實(shí)施的規(guī)范，不同課程、不同課型、不同學(xué)科、不同學(xué)段，上演示課，研討課，交流課。在這一過程中，校長是演員，又是導(dǎo)演。青海西寧21中的“智慧幣”社會(huì)化實(shí)踐課程的成功實(shí)施，于大偉校長的現(xiàn)場(chǎng)解說指導(dǎo)和示范，可謂首功。浙江湖州吳興高級(jí)中學(xué)的“三博”課程體系的教學(xué)實(shí)施，校長、省特級(jí)教師嚴(yán)忠俊親歷教學(xué)一線，培植團(tuán)隊(duì)精英，為其成功奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第二，教學(xué)模式的建構(gòu)和共識(shí)是重點(diǎn)。任何工作的開展和順利推進(jìn)都需要路徑、策略、工具和方法。所以才有笛卡爾所言“方法的科學(xué)是最重要的科學(xué)”，校長說得再科學(xué)，再前瞻，再美好，包括理念、價(jià)值、體系和方案，但究竟怎么實(shí)施、執(zhí)行，落地生根，你的路線圖呢？抓手呢？工具呢？這些東西的提供者恰恰應(yīng)該是優(yōu)秀校長。優(yōu)秀校長的學(xué)習(xí)、借鑒，研究、梳理，綜合、提煉，所形成的模式、程式、套路這類可以稱之為“工具”的東西，可能以一當(dāng)十，抵得上校長苦口婆心、軟硬兼施的千言萬語。江蘇無錫的宜興實(shí)驗(yàn)學(xué)校以“兩類知識(shí)結(jié)構(gòu)教學(xué)”名聞國內(nèi)，校長、省特級(jí)教師王俊以10年苦功，幾乎是煞費(fèi)苦心，常常在辦公室內(nèi)，一堆書、一支煙、一張小黑板，廢寢忘食，夜以繼日，苦思冥想；也或者是找尋一切機(jī)會(huì)與專家對(duì)話，向行家求助；也或者找?guī)孜粚W(xué)科骨干，交流交鋒。最終構(gòu)建了“兩類知識(shí)結(jié)構(gòu)教學(xué)”的課堂圖譜，王校長本人也因此而成為課堂教學(xué)實(shí)踐和研究領(lǐng)域的真正的極富教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力的專家。另外如上世紀(jì)80年代上海育才中學(xué)的段立佩校長提出“先學(xué)后教，以學(xué)定教”、江蘇泰興洋思中學(xué)的蔡林森校長提出“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”、江蘇南京東廬中學(xué)陳康金校長創(chuàng)造的“講學(xué)稿”課堂教學(xué)模式，便都是在教學(xué)實(shí)施的“工具”領(lǐng)域做出重大突破和貢獻(xiàn)的杰出校長。他們的基于學(xué)習(xí)規(guī)律而梳理總結(jié)出的操作程式的呈現(xiàn)簡潔流暢，他們的有關(guān)實(shí)施原則的表達(dá)簡明樸素，正所謂“大道至簡”，他們的“模式”一經(jīng)推出，便在大面積的教學(xué)中發(fā)揮出如“神器”般的威力。于是，正當(dāng)四面八方的學(xué)校在內(nèi)涵提升領(lǐng)域奔突無路，追捧“模式”之旋風(fēng)一陣陣勁吹猛刮，便是順理成章、不足為怪的了。這也反過來證明“工具”之于教學(xué)，校長之于“工具”的重要。

第三，自主選擇、多元并存是原則。如前所說，定勢(shì)、壓力和惰性因子是不可回避的天然的存在。改變它們，盡管道義上正確，事理上通順，但仍需要智慧和策略，尤其考驗(yàn)校長的耐心和韌性。我們強(qiáng)調(diào)尊重教師，尊重教師教學(xué)的自，也提倡“我的課堂我做主”，就是要充分發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，讓教師生命的活力、創(chuàng)新的活力和教育教學(xué)的個(gè)性充分彰顯和展示出來。唯有如此，才會(huì)有一所學(xué)校教育教學(xué)的多元、豐富，才有一所學(xué)校學(xué)生發(fā)展的立體、全面，因而其個(gè)性、特長和創(chuàng)造潛質(zhì)得以激發(fā)和成長。如此而言，不管校長的理念再先進(jìn)，理想多美好，愿景多可觀，或者哪怕是路徑早已拓展，工具已然成熟，方法一學(xué)就靈，也還是要采取柔性策略，鼓勵(lì)老師自主選擇，允許各行其是，允許觀望、認(rèn)識(shí)、比較和權(quán)衡了之后再做決定。前此所言的宜興實(shí)驗(yàn)學(xué)校，即便其課堂模式在國內(nèi)很多學(xué)校風(fēng)行，該校中還是有很多老師“固執(zhí)己見”“一意孤行”，而王校長更多的是理解、寬容和接受這樣的事實(shí)，在他看來，條條大路通羅馬，豐富性永遠(yuǎn)是教育和學(xué)校的主旋律。這是真懂教育、教師和教學(xué)的優(yōu)秀校長所思所為。

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心靈修養(yǎng)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】宜昌市；休閑方式；改善與創(chuàng)新；養(yǎng)老建筑

1. 緒論

1.1 課題研究的背景

老齡化已經(jīng)成為中國乃至世界的問題，同時(shí)，中國的養(yǎng)老設(shè)施也存在很多問題，國內(nèi)多數(shù)養(yǎng)老設(shè)施的發(fā)展還停留在設(shè)施數(shù)和床位數(shù)的增加上，養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的生活品質(zhì)較差，照料方式粗放，遠(yuǎn)沒有達(dá)到有針對(duì)性的、切實(shí)滿足老年生活照料的要求。養(yǎng)老設(shè)施還停留在只是對(duì)賓館、醫(yī)院等建筑的簡單模仿，存在著片面追求“賓館化”、“醫(yī)院化”的傾向。[7]同時(shí)據(jù)調(diào)查顯示，老年人休閑時(shí)間普遍比較充裕，一天平均休閑時(shí)間在 3-5 小時(shí)，年齡越大休閑時(shí)間則更多，應(yīng)此休閑時(shí)間在老年人生活中占了很大比重，日常休閑已經(jīng)成為老年人的重要生活部分。

1.2 相關(guān)概念和研究范圍的界定

1.2.1 相關(guān)概念。

養(yǎng)老安全防護(hù)設(shè)施：包含安全輔助設(shè)施，交通設(shè)施，消防安全設(shè)施。

安全輔助設(shè)施：無障礙設(shè)施、扶手、建筑導(dǎo)向標(biāo)志、防撞防滑等設(shè)施。

交通設(shè)施：樓梯、過道、房門等設(shè)施。

消防安全設(shè)施：火災(zāi)自動(dòng)報(bào)警系統(tǒng)、消火栓系統(tǒng)、自動(dòng)噴水滅火系統(tǒng)、安全疏散系統(tǒng)等設(shè)施。

生活休閑方式：書法、繪畫、打牌、唱歌跳舞、垂釣、游園等休閑活動(dòng)。

1.2.2 研究范圍的界定。

主要針對(duì)本文提出的建筑內(nèi)養(yǎng)老防護(hù)設(shè)施的配備情況及合理性進(jìn)行分析和研究，而其他養(yǎng)老設(shè)施，例如醫(yī)療保健設(shè)施，因所調(diào)查對(duì)象不存在相關(guān)設(shè)施，無法結(jié)合實(shí)例研究，故不在研究范圍之列。同時(shí)，本文針對(duì)研究的具體內(nèi)容提出相關(guān)的分析和改善方法，可能涉及建筑設(shè)計(jì)、安全設(shè)施、建筑設(shè)備等多個(gè)內(nèi)容的知識(shí)。老人生活休閑方式無嚴(yán)格界定。

1.3 研究的內(nèi)容、目的、意義

1.3.1 研究熱蕁

主要從養(yǎng)老建筑的安全防護(hù)設(shè)施與老年人生活休閑方式入手，在養(yǎng)老建筑防護(hù)設(shè)施上，主要有消防安全設(shè)施，安全防護(hù)設(shè)施，無障礙設(shè)施。生活休閑方式則主要通過現(xiàn)有擁有的休閑娛樂設(shè)施與老年人進(jìn)行的休閑娛樂方式比較，探究價(jià)值及合理性。

1.3.2 研究目的。

通過對(duì)宜昌市養(yǎng)老建筑安全防護(hù)設(shè)施及生活休閑方式的調(diào)查分析，再結(jié)合國內(nèi)外養(yǎng)老建筑典例的分析，可以從中分析現(xiàn)存養(yǎng)老方面的不足，在此基礎(chǔ)上提出改善建議并加以創(chuàng)新，以促進(jìn)養(yǎng)老相關(guān)方面的發(fā)展與建設(shè)。

1.3.3 研究意義。

據(jù)宜昌市民政局工作報(bào)告顯示，宜昌市的老齡化程度明顯要高于全國水平，已經(jīng)全面進(jìn)入了老齡化社會(huì)，且躋身為全國首批養(yǎng)老服務(wù)綜合改革示范城市。因此，在宜昌市開展相關(guān)養(yǎng)老調(diào)查具有很高的現(xiàn)實(shí)意義。

研究不僅注重養(yǎng)老相關(guān)方面的改善，同時(shí)存有創(chuàng)新，研究結(jié)果將為今后養(yǎng)老建設(shè)提供有效的參考，解決一部分現(xiàn)存的養(yǎng)老問題，對(duì)緩解社會(huì)養(yǎng)老壓力，減輕老年人的兒女負(fù)擔(dān)問題起到積極作用。

2. 國內(nèi)外現(xiàn)有的養(yǎng)老安全防護(hù)設(shè)施及生活休閑方式

2.1國內(nèi)外養(yǎng)老設(shè)施現(xiàn)狀分析

國內(nèi)的養(yǎng)老設(shè)施研究大多從一般意義上的舒適出發(fā)，如無障礙設(shè)計(jì)、 消防設(shè)施，安全防護(hù)設(shè)施，停留在物質(zhì)設(shè)施的改進(jìn)，借鑒國外的經(jīng)驗(yàn)提出宏觀的空間規(guī)劃設(shè)計(jì)原則和設(shè)計(jì)理念，但還沒有關(guān)注到老年人綜合生活品質(zhì)的改善?？偟膩碚f，國內(nèi)研究偏重于物質(zhì)的空間環(huán)境，而對(duì)護(hù)理環(huán)境及老年人生活行為方面的研究還很不夠。國外的養(yǎng)老設(shè)施研究跨越了學(xué)科的界限，在養(yǎng)老設(shè)施空間環(huán)境與老年人的行為、空間使用行為、心理行為[7]等個(gè)人屬性與空間結(jié)構(gòu)等不同方面，進(jìn)行系統(tǒng)化的研究，已走在國際前列。

2.2國內(nèi)外老年休閑方式現(xiàn)狀分析

發(fā)達(dá)國家較早就進(jìn)入人口老齡化社會(huì)，相對(duì)的也較早就注意到休閑對(duì)于退休人的現(xiàn)實(shí)意義。西方社會(huì)在老年人運(yùn)動(dòng)休閑的研究也比較多，時(shí)間較長。在世界各國紛紛進(jìn)入老齡化社會(huì)之后，老年人運(yùn)動(dòng)休閑作為緩解老齡化社會(huì)危機(jī)的重要途徑的研究成為了各國研究的一大重點(diǎn)。如何使老年人避免在運(yùn)動(dòng)休閑中受傷和受傷的性別差異等等均為國外的研究重點(diǎn)。[9]國內(nèi)對(duì)休閑行為研究相對(duì)較晚，涉及的研究內(nèi)容基本體現(xiàn)了休閑行為的主要方面，但在理論基礎(chǔ)研究方面比較薄弱。我國對(duì)老年人休閑行為研究角度較單一，系統(tǒng)性的研究不夠深入。由于我國地域大、差異性強(qiáng)，現(xiàn)有的老年人休閑行為研究的樣本也較小，較大區(qū)域的老年人休閑行為研究極少。

3. 宜昌市典例分析

3.1 晚霞老年公寓背景介紹

宜昌市晚霞老年公寓（圖一）位于宜昌市西陵區(qū)開發(fā)區(qū)渭河路，占地面積3000平方米，總建筑面積4000平方米。設(shè)有單人間，雙人間，特護(hù)間等多規(guī)格住房120間，床位236張。收住對(duì)象為自理，半自理和全自理的老人。老年公寓總共四層，一至四層都為照料室，每個(gè)照料室都設(shè)有符合老年公寓建設(shè)規(guī)范的床位，家具，電視機(jī)，獨(dú)立衛(wèi)生間等設(shè)施。公寓旁為小園林，綠化充足，還有供老人休息的廊道，外部還配有健身器材?？傮w上基礎(chǔ)設(shè)施比較完善。

3.1.1安全防護(hù)設(shè)施。

消防安全設(shè)施：

晚霞老年公寓配備有火災(zāi)自動(dòng)報(bào)警系統(tǒng)、自動(dòng)噴水滅火系統(tǒng)，每層樓的適當(dāng)位置都設(shè)有三個(gè)手動(dòng)報(bào)警器及多個(gè)滅火器放置點(diǎn)，消防安全設(shè)施（圖二）十分齊全的，但在疏散標(biāo)識(shí)（圖三）的擺放方面還是存在一些不合理的地方，需要進(jìn)一步加以改善。

心靈修養(yǎng)范文第3篇

隨著整體護(hù)理的廣泛開展，美學(xué)與護(hù)理學(xué)的聯(lián)系越來越引起人們的重視。認(rèn)識(shí)護(hù)士審美教育和素養(yǎng)的重要性，將其運(yùn)用到護(hù)理過程中，有助于護(hù)士理想人格的形成,造就融知識(shí)、技能和人文素養(yǎng)為一體的優(yōu)秀護(hù)理工作者。

關(guān)鍵詞：

審美教育；審美素養(yǎng)；護(hù)理；應(yīng)用

美是人類所特有的一種特質(zhì)，也是展現(xiàn)人們內(nèi)在文明和外在形象、修養(yǎng)的重要形式[1]。目前，隨著整體護(hù)理的廣泛開展，美學(xué)與護(hù)理的聯(lián)系越來越引起護(hù)理人員和患者的重視[2]。護(hù)理工作作為一門特殊專業(yè)，它不僅需要護(hù)理人員具備很強(qiáng)的護(hù)理專業(yè)知識(shí)與技能，還要有愛心、責(zé)任心、耐心、良心，同時(shí)還要有高尚的道德素養(yǎng)和美學(xué)修養(yǎng)[3]。因此，將美的形象、美的品格、美的心靈、美的語言運(yùn)用到護(hù)理工作中與護(hù)理內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來，才能使護(hù)理工作更美更賞心悅目，使患者在得到治療的同時(shí)享受滿意的服務(wù)，得到精神和心理上的滿足與平衡。所以，護(hù)士的審美教育和素養(yǎng)在臨床護(hù)理中的意義是不可低估的。

1加強(qiáng)護(hù)士審美教育和素養(yǎng)的意義

審美教育適應(yīng)人類（包括病人）對(duì)美的渴望和追求。審美教育是整體護(hù)理對(duì)提高護(hù)士素質(zhì)的內(nèi)在要求。隨著生物醫(yī)學(xué)模式向生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，要求護(hù)士在整體護(hù)理過程中綜合運(yùn)用護(hù)理專業(yè)知識(shí)技術(shù)以及心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)，對(duì)病人進(jìn)行心身全方位護(hù)理，為病人提供全方位高質(zhì)量的醫(yī)療護(hù)理服務(wù)，對(duì)護(hù)士提出了更高的素質(zhì)要求。因此，提高護(hù)士審美教育和素養(yǎng)，將美學(xué)應(yīng)用到護(hù)理實(shí)踐中對(duì)于提高護(hù)理水平和質(zhì)量，促進(jìn)患者康復(fù)有重要意義。

2審美教育和素養(yǎng)在護(hù)理工作中的應(yīng)用

護(hù)理美學(xué)在臨床護(hù)理工作中得到廣泛應(yīng)用，加強(qiáng)對(duì)護(hù)士的審美教育和素質(zhì)培養(yǎng)，通過對(duì)體態(tài)、語言、心理、技術(shù)塑造建立良好的專業(yè)護(hù)士形象，在護(hù)理過程中展現(xiàn)出職業(yè)美、細(xì)節(jié)美，為患者提供全方位、個(gè)體化、舒適的護(hù)理，改善護(hù)患關(guān)系，從而提高護(hù)理質(zhì)量。

2.1注重培養(yǎng)護(hù)士的心靈美。內(nèi)在美的核心是心靈美。心靈美一般是指理想信念、美德情操、文化修養(yǎng)等方面的美。護(hù)士的心靈美是做好護(hù)理工作的首要前提，這要求護(hù)士必須熱愛護(hù)理事業(yè)，有救死扶傷、全心全意為病人服務(wù)和勤奮學(xué)習(xí)、博學(xué)上進(jìn)的精神。

2.2注重護(hù)士的服飾著裝審美素養(yǎng)。護(hù)理職業(yè)要求護(hù)士服裝整潔、儀表端莊大方。這不僅凝潔了護(hù)士的自信、驕傲和希望，也是在病人面前樹立崇高威信的重要條件。因此，護(hù)士的服飾打扮必須從工作性質(zhì)和實(shí)際需要出發(fā)，否則將會(huì)化美為丑。

2.3加強(qiáng)護(hù)士的語言審美素養(yǎng)。語言不僅是人們交際的工具，而且是影響疾病治療康復(fù)的一種因素。因此，護(hù)理人員首先要使用禮貌語言，如：您好、請(qǐng)問、對(duì)不起、謝謝等。其次，護(hù)士在與患者交談時(shí)要面帶笑容、表情和藹可親、態(tài)度溫良謙虛、談吐文雅有度、音量不易過度、頻率不易過快。注意認(rèn)真傾聽并予以鼓勵(lì)和安慰。柔和悅耳的交談對(duì)患者來說是一種精神享受和完美的心靈安撫，它有利于消除緊張情緒，起到心理護(hù)理與心理治療的作用。

2.4加強(qiáng)護(hù)士的舉止行為審美素養(yǎng)。護(hù)士的舉止行為審美素養(yǎng)表現(xiàn)在走、站、坐及各種操作均要準(zhǔn)確、優(yōu)美、保持節(jié)律。比如，要站得直、收腹挺胸、目視集中；工作中須做到四輕，即說話、走路、關(guān)門、操作輕。這樣，既體現(xiàn)護(hù)士嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)，同時(shí)又給人以美感，有利于陶冶病人的情操，使病人在舒暢、愉悅的狀態(tài)中接受治療，恢復(fù)康復(fù)。

2.5營造美的護(hù)理環(huán)境。護(hù)理環(huán)境主要是指與患者的情感、情緒、治療和康復(fù)相關(guān)的環(huán)境因素。優(yōu)美舒適的修養(yǎng)環(huán)境，有利于患者的身心康復(fù)，因此護(hù)士不僅對(duì)病房的布置應(yīng)力求做到整潔、美觀、舒適和溫馨，還要為患者營造心理上的美感。注意顏色、聲音、光線的調(diào)節(jié)，使環(huán)境既協(xié)調(diào)統(tǒng)一，又富于變化，排解患者心中的孤寂和消沉，提高生活的情趣和樂趣。

3提高審美教育和素養(yǎng)在護(hù)理實(shí)踐中的方法

提高自我培養(yǎng)審美修養(yǎng)的意識(shí)。審美修養(yǎng)是護(hù)士完美自身的必修課程，它既是漸進(jìn)的，又是主動(dòng)追求的，必須靠護(hù)士的主動(dòng)探索。如果沒有自覺的審美追求，就是處在審美世界中，也難以達(dá)到一定的審美境界，所以護(hù)士要提高審美修養(yǎng)必須有高度的自覺性，并為之付出不懈的努力。

綜上，南丁格爾說：“護(hù)理是最精細(xì)的藝術(shù)”[4]。在護(hù)理工作中，護(hù)士充分發(fā)揮自身審美修養(yǎng)，將美的形象、美的語言、美的行為、美的心靈運(yùn)用到護(hù)理工作中，使護(hù)理活動(dòng)的發(fā)展始終伴隨著美，以維護(hù)患者的整體健康為美，以實(shí)施有效的護(hù)理方法為美，以尊重患者自主性為美，以展現(xiàn)自身良好職業(yè)道德為美，從而構(gòu)建一個(gè)和諧的醫(yī)療環(huán)境和氛圍，將美和愛無私地奉獻(xiàn)給護(hù)理事業(yè)。

參考文獻(xiàn)

[1]熊建萍.淺談護(hù)理美學(xué)[J].中華現(xiàn)代護(hù)理學(xué)雜志，2012，3（5）：103-104.

[2]張麟，于錫霞，趙新國，等.提升護(hù)士審美修養(yǎng)的意義[J].醫(yī)學(xué)信息（下旬刊）2010，23（9）：203.

[3]樊玉環(huán)，陳麗霞，趙桂珍.淺談護(hù)理美學(xué)在整體護(hù)理中的應(yīng)用[J].中國醫(yī)學(xué)工程，2011（3）：181-182.

心靈修養(yǎng)范文第4篇

關(guān)鍵字：心靈；美德；奧古斯?。换浇?/p>

一、奧古斯丁是一位偉大的基督教神學(xué)家，被大公教會(huì)將其稱為“恩典博士”。他也是一位著名的倫理學(xué)家，他的著作處處體現(xiàn)出高度的倫理情懷。

由何光滬主編，石敏敏翻譯的《道德論集》（奧古斯丁著，生活?讀書?新知三聯(lián)書店出版，2009年5月），是奧古斯丁關(guān)于倫理道德的主要論述，總共收錄了九篇文章，分別從各個(gè)方面論述了一個(gè)基督徒應(yīng)該遵守的倫理道德。本文認(rèn)為將其倫理思想可以界定為心靈美德，奧氏心靈美德注重的是心靈的和諧，因?yàn)樗J(rèn)為任何行為都是人的心與靈支配，心指的是肉體的心，而靈則指靈魂或者圣靈，心靈的修養(yǎng)就是心服從于靈魂的支配，因?yàn)殪`魂是趨向于上帝的，是趨向于至善的，行為如果受到心的支配，就是惡的，因?yàn)槿怏w的心趨向的是低級(jí)的欲望和需求，是一種墮落的惡。因此若心服從圣靈的支配，行為就是善的，也就是說心靈控制的行為就是德行。從而研究善惡的起點(diǎn)放在了心靈德性的修養(yǎng)上。應(yīng)該說這將填補(bǔ)一個(gè)心靈德性研究的空白，豐富了倫理體系，從現(xiàn)實(shí)意義上講，心靈德性的培養(yǎng)對(duì)于良心系統(tǒng)的建立，將發(fā)揮巨大的積極作用。

在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)中，出現(xiàn)了道德滑坡、道德真空、誠信危機(jī)等各種威脅人類生存的致命問題，人的心靈需要凈化，否則人類只是遵從法律等強(qiáng)制力的規(guī)范，而忽略了對(duì)道德的遵守。而心靈美德則是道德實(shí)踐的基礎(chǔ)和根基，因?yàn)槿魏我环N惡行，都是人心靈的支配，只要心靈是邪惡的，那么很難說是一個(gè)正義的人。要說建構(gòu)人類美德，那必須從心靈開始，因?yàn)樾撵`美德是美德的內(nèi)在表現(xiàn)，是內(nèi)因，是決定性的因素。這就是心靈美德研究的價(jià)值和積極意義。否則，我們每天都高喊拯救道德，但是無法實(shí)現(xiàn)。因?yàn)橹挥械赖碌乃尚允沁h(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須將他律轉(zhuǎn)化為自律，轉(zhuǎn)化為內(nèi)心圣潔的自律。自律才是我們追求理想道德生活的最終目標(biāo)，因?yàn)樽月?，我們高尚，也因?yàn)樽月?，我們才能?yōu)于天地萬物。奧古斯丁的心靈美德是值得我們研究的，他的心靈美德體系再次敬告我們，他律性規(guī)范只會(huì)引起我們個(gè)人內(nèi)心的懷疑，經(jīng)不起理性的反復(fù)權(quán)變和解構(gòu)，而只有屬于我們內(nèi)心的自律才是進(jìn)行世俗生活的保障。

現(xiàn)實(shí)生活需要心靈美德，如果只是一味的強(qiáng)調(diào)校正我們的行為，那都是徒勞的，為什么？因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)人，雖然可以改正了自己的行為，但是并不能使我們的行為沿著美德的道路一直走下去。

行為會(huì)出現(xiàn)斷層，一旦行為觸犯道德，社會(huì)無法給予懲罰，非正義行為的反復(fù)循環(huán)，會(huì)導(dǎo)致正義在社會(huì)中被處處踐踏。心靈美德最大的好處在于，在內(nèi)心建立一種內(nèi)在的評(píng)判體系，一旦行為違背內(nèi)心的自律原則，就會(huì)產(chǎn)生良心的懲罰，從根本上糾正行為，是人從善。只有心靈美德建立了才會(huì)出現(xiàn)。

二、心靈德性倫理是奧古斯丁倫理思想的核心。奧古斯丁認(rèn)為上帝賦予了人自由意志，用來考驗(yàn)人。

心靈修養(yǎng)范文第5篇

“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。”江水奔流，帶走幾多冬夏春秋；大江東去，帶不去的是那些偉人，光照千秋。

“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的司馬遷忍受著“最下極矣”的腐刑，毅然、決然地選擇“茍生”。那時(shí)的他，需要何等的修養(yǎng)、怎樣的氣度，方能完成那一本沉重的大書——《史記》呢？然而，他的修養(yǎng)戰(zhàn)勝了嘲諷、鄙視。戰(zhàn)勝了他人亦超越了自己，“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的巨著終于完成。因此，“忍耐”這樣一種修養(yǎng)便在后人心中多了幾分沉重。

“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”聽到此語，什么人的心靈能不震撼，什么樣的人士能不肅然起敬？幾經(jīng)利誘、幾經(jīng)威脅幾經(jīng)折磨，住進(jìn)陰濕地牢的文天祥，在“忠”與“奸”的面前未曾有過絲毫的動(dòng)搖，因此“忠誠”這樣一種簡單而又艱難的修養(yǎng)，在后人的心中多了幾分重量。

“忍耐”、“忠誠”、“堅(jiān)強(qiáng)”而又“不屈”，只有高尚的人才擁有這樣的品質(zhì)。誰又能說這些品質(zhì)不是源于內(nèi)心極高的修養(yǎng)？

“英雄，不是因?yàn)槲淞ΧQ雄的人，而是因?yàn)樾撵`而偉大的人。”羅曼·羅蘭的這個(gè)定義，我由衷地贊賞。

喜歡諸葛亮，不僅是因他的神機(jī)妙算，而且因其“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”、“靜以修身，儉以養(yǎng)德”的品德修養(yǎng)。我想，他之所以會(huì)觀天象，會(huì)用風(fēng)勢(shì)，會(huì)未出茅廬而知天下，多半是來自他極高的修養(yǎng)吧！

我們現(xiàn)在極倡素質(zhì)教育，而社會(huì)上有些人缺乏的正是一種修養(yǎng)的基本素質(zhì)。古之成大事者，無一不是德才兼?zhèn)渲耍磐駚?，誰又能以小肚雞腸、犯奸作亂之心去成就一番人人贊譽(yù)的事業(yè)呢？