前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇中醫(yī)保健與養(yǎng)生范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

中醫(yī)保健與養(yǎng)生范文第1篇

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)藥 預(yù)防保健

中圖分類號(hào)：R212文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1005-0515（2011）8-325-01

養(yǎng)生保健是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓之一，有著幾千年的歷史。中醫(yī)對(duì)保健的研究積累了很多經(jīng)驗(yàn)，兩千多年前的《黃帝黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了中醫(yī)養(yǎng)生保健的先河，歷朝歷代的眾多醫(yī)、佛、道家亦對(duì)養(yǎng)生之道作過(guò)深刻而詳細(xì)的發(fā)掘與論述，現(xiàn)已形成一套完整的中醫(yī)養(yǎng)生理論。再結(jié)合豐富的中藥資源，使中醫(yī)養(yǎng)生保健更顯得樸素而神秘。養(yǎng)生一詞，最初出自《管子》，表達(dá)的是保養(yǎng)生命以達(dá)長(zhǎng)壽的意思。在人類漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中，健康及長(zhǎng)壽是人們一貫追求和向往的美好愿望，故此養(yǎng)生保健文化才得到了持續(xù)不斷的豐富與發(fā)展，養(yǎng)生的理念遍布全世界[1]。中醫(yī)藥養(yǎng)生薈萃了我國(guó)人民經(jīng)年積累的多種防病健身的方法，綜合了儒、道、佛與諸子百家的精華，堪稱我國(guó)之瑰寶。中醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)倡導(dǎo)：未病先防、既病防變與愈后防復(fù)，這一思想也是符合現(xiàn)代養(yǎng)生的潮流趨勢(shì)、體顯了綠色保健的養(yǎng)生理念。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活環(huán)境及活方式發(fā)生了前所未有的改變，各種因個(gè)體因素、環(huán)境因素而滋生的慢性非傳染性疾病、亞健康疾病的發(fā)病率呈大幅上升之勢(shì)。成為危害廣大民眾健康的主要?dú)⑹諿2]。同時(shí)，醫(yī)療費(fèi)用的惡性膨脹亦引起了嚴(yán)重的醫(yī)療危機(jī)，看病貴、看病難已成為我國(guó)最為熱點(diǎn)的社會(huì)問(wèn)題。這些因素導(dǎo)致了人們對(duì)養(yǎng)生保健充滿空前的熱情。我們對(duì)中醫(yī)藥養(yǎng)生保健理念作如下的總結(jié)：

1 治未病養(yǎng)生保健理念

在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里最先提出“治未病”的應(yīng)是《素問(wèn)?四氣調(diào)神大論篇》，其中有這樣的描述：“圣人不治已病而治未病……”。不治已病而治未病，是治病方法中最為高劑的一種境界，也是中醫(yī)養(yǎng)生理論精華之所在。治未病包含兩方面的含義即未病先防與既病防變，其中未病先防更接近于養(yǎng)生的真正目的所在。這種防患于未然的思想對(duì)后世養(yǎng)生學(xué)的形成產(chǎn)生及其深遠(yuǎn)的影響?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的論述奠定了中醫(yī)養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)，初步創(chuàng)建了中醫(yī)養(yǎng)生的理論雛形，后經(jīng)眾多醫(yī)家的發(fā)展及補(bǔ)充，逐漸走向完善。這和21世紀(jì)我國(guó)醫(yī)學(xué)目的調(diào)整方向是一致的，治未病成為了最符合時(shí)展趨勢(shì)且具成本效應(yīng)的醫(yī)療發(fā)展方式。我國(guó)的醫(yī)改政策在醫(yī)療服務(wù)體系建設(shè)方面，明確地提出了要積極推廣治未病中醫(yī)體系的建設(shè)[3]。

2 氣血的調(diào)理養(yǎng)生保健理念

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：氣血是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，是五臟六腑正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本保證。氣，為不斷運(yùn)動(dòng)著的對(duì)人體行使充養(yǎng)功能的精微物質(zhì)，是人體維持正常生命活動(dòng)的動(dòng)力，《靈樞?決氣》中有：“上焦開(kāi)發(fā)，宣五谷味，熏膚、充身、澤毛，若霧露之溉，是謂氣。”血是來(lái)自于脾胃運(yùn)化的水谷精氣，人體的五臟六腑、皮毛、經(jīng)骨等一切組織，若沒(méi)有血的滋養(yǎng)，所有的生理功能將不能正常進(jìn)行[4]?！鹅`樞?本神》中有：“生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神。”這說(shuō)明了人體的本源是起始于精；液為人體所有正常水液之總稱，人體所有生命活動(dòng)的維持皆與其有關(guān)，它分遍布于臟腑組織中，出入于經(jīng)脈，環(huán)流于全身，與血液一起承擔(dān)這濡養(yǎng)人體所有臟腑組織器官的作用。因此，中醫(yī)養(yǎng)生，強(qiáng)調(diào)氣血的充盈和正常疏布，其中一種物質(zhì)出現(xiàn)虛實(shí)不平衡都將影響整個(gè)機(jī)體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)[5]。

3 整體養(yǎng)生保健理念

中醫(yī)認(rèn)為：人體是有機(jī)而統(tǒng)一的整體，養(yǎng)生即是對(duì)人體的一種整體干預(yù)，人們應(yīng)順應(yīng)自然四季的變化，是形體和精神的關(guān)系統(tǒng)一調(diào)和，使人體各部分有機(jī)的聯(lián)系在一起，成為適應(yīng)環(huán)境變化的統(tǒng)一體，使人體形成天人合一、內(nèi)外一致的最佳狀態(tài)。中醫(yī)整體養(yǎng)生理念主要表現(xiàn)在：①天人合一觀：強(qiáng)調(diào)人要順應(yīng)自然，與自然界和諧統(tǒng)一相處。天人合一養(yǎng)生方法具體內(nèi)容有：春夏季以養(yǎng)陽(yáng)為主，秋冬季節(jié)以養(yǎng)陰為主、根據(jù)自身特點(diǎn)適當(dāng)調(diào)整陰陽(yáng)平衡，順時(shí)起居，夏秋晚睡早起，冬春早睡晚起等[6]。②形神整體觀：中醫(yī)認(rèn)為形和神是人體物質(zhì)和功能的基礎(chǔ)。形神共養(yǎng)是中醫(yī)形神整體養(yǎng)生觀的主要方法，具體闡述有調(diào)暢情志、形神共養(yǎng)、保養(yǎng)真氣等。③人身整體觀：人體的所有生命活動(dòng)是圍繞五臟六腑的功能進(jìn)行的。在臟腑功能活動(dòng)過(guò)程中，十二臟腑還通過(guò)經(jīng)絡(luò)形成一個(gè)有機(jī)的整體。協(xié)調(diào)臟腑功能是養(yǎng)生的中藥內(nèi)容。

4 辯證養(yǎng)生保健理念

中醫(yī)辨證養(yǎng)生的理念主要體現(xiàn)在形神共養(yǎng)、正要制邪。動(dòng)則養(yǎng)形，靜則養(yǎng)神。中醫(yī)認(rèn)為精氣神是維持人體生命活動(dòng)的根本要素，形和神互相依存，不能獨(dú)活，因此中醫(yī)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)形神共養(yǎng)。正氣為人體之根本，可以外避邪氣入侵。中醫(yī)認(rèn)為人體的正氣狀況對(duì)疾病的發(fā)生、發(fā)展與轉(zhuǎn)歸起著決定性的作用；而外邪入侵是致病的主要原因；因此中醫(yī)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)正要制邪，疾病即無(wú)法發(fā)聲。《靈樞?剌法論》中有：“正氣存內(nèi)，邪不可干”這些思想都體現(xiàn)了正邪關(guān)系在養(yǎng)生中的應(yīng)用。辨證養(yǎng)生原則總體上是體現(xiàn)厲害關(guān)系相互轉(zhuǎn)變的思想。

5 小結(jié)

養(yǎng)生保健是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，而中醫(yī)藥正是一門(mén)典型的實(shí)踐科學(xué)。其實(shí)踐基礎(chǔ)是先民們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)幾千年的生活、生產(chǎn)積累總結(jié)出的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)。值得我們更進(jìn)一步的發(fā)展與傳承。

參考文獻(xiàn)

[1]恩格斯.“自然辯證法”導(dǎo)言[M].第3卷．北京：人民出版社，1953：533．

[2] 董永剛.淺談中醫(yī)治未病是新世紀(jì)的健康模式[J].中華現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)雜志，2008，4(1)：32.

[3]王前．李約瑟對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思維方式研究的貢獻(xiàn)[J].自然辯證法通訊，1996，(18)：52～58．

[4]邢玉瑞.黃帝黃帝內(nèi)經(jīng)理論與方法論[M].西安：陜西科學(xué)技術(shù)出版社．2003：19l～194．

中醫(yī)保健與養(yǎng)生范文第2篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)；土家族醫(yī)學(xué)；養(yǎng)生；保健

中圖分類號(hào)：R29文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-2349（2011）05-0088-03

隨著現(xiàn)代科技的不斷進(jìn)步，醫(yī)療水平的不斷提高，以及世界經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活日益現(xiàn)代化，人類的壽命逐步延長(zhǎng)，健康問(wèn)題層出不窮，如何通過(guò)養(yǎng)生保健來(lái)預(yù)防疾病的發(fā)生發(fā)展已引起人們的高度關(guān)注。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)歷來(lái)重視養(yǎng)生保健，提倡未病先防。土家族醫(yī)學(xué)作為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的一個(gè)重要組成部分，作為一門(mén)“經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)”，對(duì)以土家族為主的各民族人民的生存繁衍、文明健康做出了重要貢獻(xiàn)。本文擬探討飲食起居，精神調(diào)養(yǎng)，形體鍛煉等在傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)和土家族醫(yī)學(xué)養(yǎng)生保健中的地位和作用，比較傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)和土家族醫(yī)學(xué)在養(yǎng)生保健方面的異同。

1 傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中養(yǎng)生保健的原則

中醫(yī)養(yǎng)生文化歷史悠久，在世界文化當(dāng)中，中國(guó)人的養(yǎng)生學(xué)與其他民族相比，具有獨(dú)到之處。中醫(yī)學(xué)從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)始就把養(yǎng)生防病作為主導(dǎo)思想，提出了“上工治未病”的預(yù)防思想?！端貑?wèn)•四氣調(diào)神大論》指出：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂……”［1］，是對(duì)養(yǎng)生的精辟總結(jié)。養(yǎng)生，又稱為攝生、保生，即保養(yǎng)生命之意?！梆B(yǎng)生”最早見(jiàn)于《莊子•內(nèi)篇》，所謂“生”，生命、生存、生長(zhǎng)之意，所謂“養(yǎng)”，保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)、護(hù)養(yǎng)之意［2］。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)，是在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，研究人類的生命規(guī)律，尋找增強(qiáng)生命活力和預(yù)防疾病的方法，同時(shí)探索衰老的機(jī)理，以及延緩衰老、延年益壽的原則與方法的系統(tǒng)理論。

1.1 適應(yīng)自然規(guī)律 人以天地之氣生，四時(shí)之法成。人類生活在自然界中，時(shí)刻受到自然環(huán)境的影響，人類只有能動(dòng)地適應(yīng)外環(huán)境變化，保持機(jī)體內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定性，才能延緩衰老和避免疾病的發(fā)生［3］。《素問(wèn)•四氣調(diào)神大論》曰：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)?！薄鹅`樞•邪客》曰：“人如天地相應(yīng)”指出人的生命活動(dòng)是遵守自然界的客觀規(guī)律而進(jìn)行的，春養(yǎng)生、夏養(yǎng)長(zhǎng)、秋養(yǎng)收、冬養(yǎng)藏，這是四時(shí)養(yǎng)生之道［4］。

1.2 重視精神調(diào)養(yǎng)

1.2.1 避免不良刺激 避免外界致病因素的侵襲，是中醫(yī)養(yǎng)生防病的一個(gè)重要原則。主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，要盡量避免外界環(huán)境的不良刺激對(duì)人體的影響。如自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境中的不良因素等。其二，要積極地治療軀體性疾患，防止其內(nèi)源性因素的不良刺激。

1.2.2 提高自我心理調(diào)攝能力 《靈樞•本臟》言：“意志和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪?！币蚨笕藗兩朴谔岣咦晕倚睦碚{(diào)攝能力，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)及思想活動(dòng)過(guò)程轉(zhuǎn)移情緒感情反應(yīng)，消除其不良刺激，保持良好的心境。

1.3 謹(jǐn)和五味 前人十分重視飲食養(yǎng)生，《備急千金要方》“食能排邪而安臟腑，悅情爽志以資氣血?！笔仇B(yǎng)，亦需遵循一定的原則。

1.3.1 平衡膳食 安身之本必資于食，而機(jī)體對(duì)于營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的需求則是多方面的。含有多種豐富營(yíng)養(yǎng)素的食物可以促進(jìn)機(jī)體的生長(zhǎng)發(fā)育，推遲衰老的發(fā)生，減少因衰老而招致的多種疾病。《素問(wèn)•藏氣法時(shí)論篇》記述“毒藥攻邪，五谷為養(yǎng)，五果為助，五獸為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)益精氣?！币笫仇B(yǎng)中膳食的調(diào)配要盡可能地全面、合理、互補(bǔ)。

1.3.2 辨飲食之宜忌 強(qiáng)脾胃，節(jié)飲食乃第一要?jiǎng)?wù)。包括忌過(guò)饑過(guò)飽和飲食偏嗜［5］。《金貴要略》指出：“凡飲食滋味以養(yǎng)于生，食之有妨，反之為害?！舻靡鎰t益體，害則成疾，以此致危?！?/p>

1.4 防止病邪侵害 慎避外邪，是寓于養(yǎng)生學(xué)中的一條重要原則。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一是“虛風(fēng)賊邪避之有時(shí)?！保ā端貑?wèn)•上古天真論》）。其二是注意“避其毒氣”，以防止其致病和“染易”。其三是實(shí)施藥物預(yù)防等。《素問(wèn)遺篇•刺法論篇》中就已有“小金丹…，服十粒，無(wú)疫干也”的記載。

2 傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中養(yǎng)生之道的措施

2.1 調(diào)神養(yǎng)生 “失神者死，得神者生?！保ā鹅`樞•天年》）故養(yǎng)生尤重調(diào)神，除四季調(diào)神外，還包括以下3個(gè)方面。

2.1.1 養(yǎng)靜藏神 《素問(wèn)•痹論》曰：“靜則神藏，躁則消亡”。《老老恒言》指出“養(yǎng)靜為攝生首務(wù)”。養(yǎng)靜的關(guān)鍵在乎節(jié)欲。如果過(guò)分的貪求聲名物欲，可導(dǎo)致?lián)p正折壽。因而，提出了薄名利，禁聲色，廉貨財(cái)，損滋味，除佞妄，去嫉妒等要求。

2.1.2 動(dòng)形怡神 動(dòng)形可促進(jìn)氣血流暢，舒筋活絡(luò)和協(xié)調(diào)臟腑功能活動(dòng)，使人精神煥發(fā)，心曠神怡。尤其是人到老年后，通過(guò)適當(dāng)?shù)膭?dòng)形來(lái)怡神，靜神，就顯得更為重要。

2.1.3 移情移性 《臨證指南醫(yī)案》指出“郁證全在病者能移情易性。”如：欣賞音樂(lè)，戲劇，歌舞，或讀書(shū)吟詩(shī)，交友攬勝，種花垂釣，琴棋書(shū)畫(huà)等情趣高雅，動(dòng)靜相宜的活動(dòng)，可以起到培養(yǎng)情趣，熱愛(ài)生活，陶冶情操，怡養(yǎng)心神的作用。人生際遇遭逢違樂(lè)之事再所難免，如能根據(jù)自身的素質(zhì)，愛(ài)好，環(huán)境與條件，參加上述活動(dòng)，常可自我解脫，移情易性，從而起到抗衰防老的作用。

2.2 惜精養(yǎng)生 包括節(jié)欲惜精、節(jié)及注意衛(wèi)生等措施。自古以來(lái)，男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，說(shuō)明性生活是必須的，是順應(yīng)自然的。由于性生活要消耗腎精，因此必須節(jié)制?！端貑?wèn)•厥論》中更明確提出是損傷體質(zhì)的重要因素，曰：“前陰者，宗筋之所聚，太陰、陽(yáng)明之所合也……故手足為之寒也”。由于過(guò)度，使之從“質(zhì)壯”的體質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)殛?yáng)氣衰于下的體質(zhì)，充分說(shuō)明節(jié)欲保精對(duì)養(yǎng)生的重要性［6］。

2.3 飲食養(yǎng)生 食療在我國(guó)有著悠久的歷史，從甲骨文記載看，有禾、麥、黍、稷、稻等多種糧食作物，已能大量釀酒。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，終于有了關(guān)于食醫(yī)的理論，標(biāo)志著食療的飛躍發(fā)展［7］?！吨芏Y》中有食醫(yī)記載，說(shuō)明我國(guó)古代對(duì)飲食健康的關(guān)注程度已非一般?！秲?nèi)經(jīng)》有“藥已祛之，食以隨之”的治病原則［8］。

2.3.1 注意飲食衛(wèi)生 其一是防止飲食不潔。其二是不要攝食腐敗變質(zhì)的食物或自死、疫死的六畜肉類，以免“飲食中毒”。（《諸病源候論》）

2.3.2 提倡飲食有節(jié) 食養(yǎng)中主張飲食有節(jié)制，提倡定時(shí)定量，防止饑飽失常。中醫(yī)內(nèi)科許多疾病的發(fā)病因素都和飲食無(wú)節(jié)制有關(guān)，這里的節(jié)制是適量的意思，不能吃的過(guò)多，但也不可過(guò)度節(jié)食［9］。認(rèn)為“食能以時(shí)，身必?zé)o災(zāi)”。（《呂氏春秋•盡數(shù)》）食量則因人而異。

2.3.3 克服飲食偏嗜 克服飲食偏嗜是謹(jǐn)和五味以養(yǎng)生的重要內(nèi)容，反應(yīng)了平衡膳食，提倡全面合理營(yíng)養(yǎng)的食養(yǎng)思想。包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是克服偏寒偏熱。二是克服五味偏嗜。五味養(yǎng)臟，各有其親和性。如果長(zhǎng)期偏嗜某種食物，易致臟氣偏勝而功能失調(diào)，或形成“膏粱”之變；同時(shí)，會(huì)導(dǎo)致其它營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的匾乏而使機(jī)體失養(yǎng)，繼發(fā)產(chǎn)生種種疾患?！侗Ｉ?#8226;論飲食門(mén)》中指出：“所好之物不可偏嗜，偏嗜則傷生疾；所惡之味不可全棄，全棄則臟氣不均。”

2.4 傳統(tǒng)健身術(shù)養(yǎng)生 傳統(tǒng)健身術(shù)養(yǎng)生，如太極拳、五禽戲、易筋經(jīng)、八段錦等拳術(shù)及各種氣功和武術(shù)運(yùn)動(dòng)等，以此來(lái)煉形、煉意、煉氣，使身體“形與神俱”［10］。運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生是中醫(yī)養(yǎng)生的一個(gè)重要內(nèi)容，但要求運(yùn)動(dòng)適度，做到“形勞而不倦”。循序漸進(jìn)，持之以恒，方能收到運(yùn)動(dòng)以養(yǎng)生的功效。

2.5 藥物養(yǎng)生 藥物養(yǎng)生是養(yǎng)生保健的重要方法，它是通過(guò)服用或外用天然中藥并借助其補(bǔ)養(yǎng)或通瀉作用，調(diào)和氣血、平衡陰陽(yáng)、調(diào)和臟腑、通暢經(jīng)絡(luò)，達(dá)到益壽延年、祛病強(qiáng)身的目的［11］。補(bǔ)益扶正是藥物養(yǎng)生的基本法則，調(diào)補(bǔ)腎脾是藥物養(yǎng)生的中心環(huán)節(jié)。從保健防衰的益壽方劑來(lái)看，如《世補(bǔ)齋醫(yī)書(shū)》中的首烏延壽丹，《外臺(tái)秘要》的延年茯苓飲等諸方，其重點(diǎn)亦多在補(bǔ)益腎、脾兩臟。我國(guó)現(xiàn)存最早的本草專著《神農(nóng)本草經(jīng)》所載上品藥物120種，注明久服“耐老”、“增年”、“長(zhǎng)年”、“不老”、“不夭”等即達(dá)85種，其中包括人參、地黃、枸杞、女貞子等著名補(bǔ)養(yǎng)藥［12］。

2.6 推拿、針灸養(yǎng)生 推拿養(yǎng)生是通過(guò)各種手法作用于體表的特定部位，以調(diào)節(jié)機(jī)體生理、病理狀況，達(dá)到治療和保健強(qiáng)身作用。主要體現(xiàn)在生物信息的調(diào)整和糾正解剖部位的異常等方面。《素問(wèn)•遺篇•刺法論》中記載了預(yù)先針刺五臟六腑的原穴，可預(yù)防邪氣侵犯臟腑，并認(rèn)為：“是故刺法有全神養(yǎng)真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修養(yǎng)和神也?！鳖A(yù)先針刺使“補(bǔ)神固振，神氣不散，神守不分”，從而達(dá)到預(yù)防疾病發(fā)生的目的［13］。

3 土家族醫(yī)學(xué)中養(yǎng)生保健的原則和方法

土家族聚居在武陵山區(qū)，總面積約10萬(wàn)km2，北起大巴山，中經(jīng)巫山，南過(guò)武陵山，止于南嶺，是一條文化沉積帶。“土家族正好分布在這條文化沉積帶的中部，所保存的古代文化信息特別豐富［14］。”土家族醫(yī)學(xué)以“三元學(xué)說(shuō)”及氣血精為理論基礎(chǔ)框架，以毒氣學(xué)說(shuō)為病因?qū)W基礎(chǔ)，以氣血失調(diào)與冷熱失衡為病理學(xué)基礎(chǔ)，以“五診法”為診斷學(xué)基礎(chǔ)，以“七法”、“八則”為臨床基本治則，具有別于傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)及其他民族醫(yī)學(xué)的獨(dú)特的醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)特點(diǎn)［15］。其中包括豐富的養(yǎng)生保健知識(shí)，這些養(yǎng)生保健內(nèi)容與土家人民的文化娛樂(lè)，體育運(yùn)動(dòng)，飲食，生活起居等密切相關(guān)，是民俗文化，民族氣質(zhì)，生產(chǎn)勞動(dòng)等有機(jī)的結(jié)合，成為具有民族特色的衛(wèi)生保健體系［16］。 具體體現(xiàn)如下。

3.1 歌舞怡情

3.1.1 民族舞蹈 土家族人能歌善舞，土家山寨也多為歌舞之鄉(xiāng)。在土家民間流傳的舞蹈種類頗多，這些舞蹈多是在生產(chǎn)勞動(dòng)中慢慢形成，其舞蹈形式及表達(dá)內(nèi)容與農(nóng)事活動(dòng)、日常生活、祭祀等活動(dòng)密切相關(guān)。如擺手舞，就是隨著時(shí)代的發(fā)展和外來(lái)文化的滲入，以土家原生文化為主體、多民族文化交融的多元化風(fēng)貌。其主要文化特征有：原生性、祭祀性、征戰(zhàn)性、審美性［17］。

3.1.2 民族歌曲 歌也是在勞動(dòng)中逐漸形成的一種民俗文化，其內(nèi)容十分豐富。如勞動(dòng)山歌、情歌、哭嫁歌等。哭嫁作為一種傳統(tǒng)的婚俗文化，素有“中國(guó)式詠嘆調(diào)”之稱。以哭訴為主要形式，“哭”中有“歌”，“歌”中有“語(yǔ)”，形成了哭嫁歌中“哭、歌、語(yǔ)”三種元素相結(jié)合的獨(dú)特音樂(lè)風(fēng)格［18］。

3.2 運(yùn)動(dòng)健形 土家人的健身運(yùn)動(dòng)，是土家人在長(zhǎng)期的勞動(dòng)過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造的一種身心鍛煉的養(yǎng)生方法。在勞動(dòng)中講究有度有節(jié)，反對(duì)蠻干閑散，以免傷神損形。其傳統(tǒng)體育活動(dòng)如武術(shù)、氣功、踩高腳馬、爬樹(shù)等。這些方法能促進(jìn)氣血運(yùn)行，經(jīng)脈強(qiáng)健，三元協(xié)調(diào)，從而達(dá)到防治疾病，延年益壽的目的。

3.3 藥食調(diào)補(bǔ) 土家民間食物種類繁多，土家人民也素有食療的習(xí)慣。在土家族聚居之地，山中盛產(chǎn)野果，含有多種對(duì)人體有益的物質(zhì)，尤其是人體必須的稀有元素，如獼猴桃、板栗、核桃、交藤等。土家醫(yī)常根據(jù)不同的時(shí)節(jié)，合理調(diào)配膳食，選用既有營(yíng)養(yǎng)價(jià)值又有預(yù)防保健作用的食物進(jìn)食，促進(jìn)人體氣、血、精生機(jī)旺盛，三元臟腑功能健全，從而增強(qiáng)機(jī)體抗病能力，達(dá)到延緩衰老的目的。

土家族聚居地區(qū)是茶葉盛產(chǎn)之地，喝茶養(yǎng)生也是土家人的習(xí)慣，常在茶中加入一些藥物，對(duì)多種疾病有治療和預(yù)防作用。如七葉參茶能增強(qiáng)機(jī)體抗病能力；油茶香味獨(dú)特，極具營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，多用來(lái)招待貴賓。

3.4 起居有常 主要指起臥作息和日常生活的各個(gè)方面有一定的規(guī)律性。土家人在起居上注重早睡早起，以日出日落為期，與晝夜相伴，與四時(shí)相應(yīng)，以保證睡眠，怡養(yǎng)心神。心神得養(yǎng)，則形體亦健，抗病之力亦強(qiáng)。

4 傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)與土家族醫(yī)學(xué)養(yǎng)生保健的異同

傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)深受道教、《周易》哲學(xué)及《內(nèi)經(jīng)》的影響，從而創(chuàng)造了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的獨(dú)特體系，為中華各族人民的健康作出了不朽的貢獻(xiàn)［19］。而土家族醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生學(xué)形成深受山地文化、土家族以“良心”為基本特點(diǎn)的道德觀、精神文化及泛神崇拜與梯瑪文化的影響［20］，同時(shí)又結(jié)合了土家先民與大自然不斷斗爭(zhēng)的結(jié)果而形成。但是作為一門(mén)經(jīng)驗(yàn)學(xué)科，土家族醫(yī)學(xué)也深受民族文化的影響，尤其是傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)。在養(yǎng)生保健方面，土家族醫(yī)學(xué)是以傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論為指導(dǎo)，結(jié)合該地區(qū)的特點(diǎn)而發(fā)展起來(lái)的。雖然與傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論大體原則上有諸多相似之處，如強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)、飲食、情志養(yǎng)生，但有其獨(dú)特之處，強(qiáng)調(diào)以古樸的哲學(xué)思想為指導(dǎo)；醫(yī)藥一家；醫(yī)護(hù)一體；藥食同源；口耳傳承；療效可靠，尤擅蛇傷、骨傷科等。通過(guò)文體娛樂(lè)及生活起居等方面，把民俗文化，民族氣質(zhì)，生產(chǎn)勞動(dòng)等有機(jī)結(jié)合。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)“未病先防”［21］，如傳統(tǒng)的針、灸、按摩、藥補(bǔ)等均可成為“治未病”的妙計(jì)良策。宋代太醫(yī)竇材云：“人于無(wú)病時(shí)，常灸關(guān)元、氣海、命門(mén)、中脘，雖未得長(zhǎng)生，亦可保百年壽矣。”

總之，隨著醫(yī)療水平的不斷進(jìn)步，人類壽命的逐步延長(zhǎng)，我國(guó)老年化越來(lái)越嚴(yán)重，健康問(wèn)題層出不窮，如何通過(guò)養(yǎng)生保健來(lái)預(yù)防疾病的發(fā)生發(fā)展已引起人們的高度關(guān)注。本文探討了傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)和土家族醫(yī)學(xué)在養(yǎng)生保健方面的異同，以期達(dá)到強(qiáng)身健體，預(yù)防早衰、保健防老的效果。在科學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天，養(yǎng)生保健，值得進(jìn)一步挖掘與提煉，為新世紀(jì)的人類健康事業(yè)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

［1］謝玲.抗衰老與中醫(yī)養(yǎng)生防病［J］.貴陽(yáng)中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，30（1）：56.

［2］吳敦序.中醫(yī)基礎(chǔ)理論［M］.上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2004：783.

［3］吳忠祥，尹抗抗，譚達(dá)全.《淺談黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生觀［J］.新中醫(yī)，2009，41（1）：112.

［4］李敏.老年養(yǎng)生應(yīng)順乎自然［J］.老年健康，2008，（3）：22.

［5］鐘木生.《內(nèi)經(jīng)》論養(yǎng)生長(zhǎng)壽之道淺述［J］.新中醫(yī)，2009，41（8）：121.

［6］張恒文，余萬(wàn)桂，李玉和.淺析中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生法則［J］.時(shí)珍國(guó)醫(yī)國(guó)藥，2005，16（12）：1317.

［7］張海波.中醫(yī)食療之源流探討［J］.浙江中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，26（2）：15.

［8］南京中醫(yī)學(xué)院醫(yī)經(jīng)教研組.黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)譯釋［M］.上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1959：16.

［9］呂述鵬，郭宏敏.中醫(yī)食療在老年人養(yǎng)生與防治疾病中的意義［J］.云南中醫(yī)中藥雜志，2010，31（3）：31.

［10］閆潤(rùn)芹，王娜.淺談中醫(yī)養(yǎng)生保?。跱］.科技健康導(dǎo)報(bào)，2008：30.

［11］張學(xué)梓，錢(qián)秋海，鄭翠娥.中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)［M］.北京：中國(guó)醫(yī)藥科技出版社，2002：600.

［12］白永波，孫光榮.中醫(yī)養(yǎng)生大全［M］.北京：北京科學(xué)出版社，1990：573.

［13］宋星，鮑毅海.淺談針灸“治未病”及應(yīng)用［J］.新疆中醫(yī)藥，2009，27（3）：24.

［14］田詠華.試論土家族醫(yī)藥學(xué)術(shù)特點(diǎn)［J］.中醫(yī)藥通報(bào)，2003，2（2）：110~112.

［15］正明.土家族研究叢書(shū)•總序［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，1999：4.

［16］趙敬華.土家族醫(yī)學(xué)概論［M］.北京：中醫(yī)古籍出版社，2005：37~38.

［17］羅嵐.土家族擺手舞文化特征［J］.群文天地，2009，（11）：22~23.

［18］危靜.淺析土家族哭嫁歌的藝術(shù)特點(diǎn)［J］.科技信息，2008，（29）：183.

［19］施觀芬.試論《周易》哲學(xué)對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響［J］.中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志，1999，5（10）：50.

［20］尹文仲.土家族醫(yī)藥的文化特征［J］.時(shí)珍國(guó)醫(yī)國(guó)藥，2008，19（5）：1244~1245.

中醫(yī)保健與養(yǎng)生范文第3篇

文/曹祈東

北方冬季寒冷，一些原產(chǎn)南方的盆栽花卉必須移入室內(nèi)越冬，下面介紹幾種在北方家庭常見(jiàn)的南方花卉越冬適宜溫度。

米蘭 以10-12℃為宜，過(guò)低易落葉，過(guò)高則頂芽容易萌動(dòng)，長(zhǎng)出細(xì)嫩枝葉，次年移出室外容易干梢，影響開(kāi)花。

含笑 以5-10℃為宜，要注意適當(dāng)通風(fēng)，節(jié)制澆水。如室溫超過(guò)15℃，則秋季已形成的花芽會(huì)提前孕蕾開(kāi)花，但花的香味極淡，品質(zhì)不佳。

山茶 以3-5℃為宜。山茶的花芽于夏秋之交已經(jīng)形成，若不經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的低溫休眠，則花蕾發(fā)育不良，如室溫超過(guò)15℃，容易提前發(fā)芽而引起落葉落蕾，不能開(kāi)花。

茉莉 以8-12℃為宜，溫度過(guò)低易落葉，此時(shí)如果澆水不注意，過(guò)干易枯死,過(guò)濕易爛根。

桂花 以0-5℃為宜，溫度過(guò)高易使部分葉芽過(guò)早萌動(dòng)，抽出細(xì)弱枝條，消耗養(yǎng)分，削弱第二年的長(zhǎng)勢(shì)，并影響開(kāi)花。

金橘、佛手等 以5-10℃為好。溫度低于5℃而又澆水過(guò)量，易造成大量落葉，影響第二年的開(kāi)花結(jié)果。溫度過(guò)高則繼續(xù)生長(zhǎng)，枝細(xì)葉薄，第二年不開(kāi)花或大量落花、落果。

從花卉術(shù)語(yǔ)中學(xué)會(huì)澆水原則

文/單民

扣水 扣水是指在花卉生長(zhǎng)過(guò)程中，不澆水或少澆水以限制其營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)，使養(yǎng)分得到積累，而利于花芽分化形成花蕾。適用花卉：三角梅、梅花、碧桃、、茉莉、冬珊瑚、佛手、橘子等。

回水 回水是指在頭一天晚上施肥后，第二天早上必須再澆一次清水。它可以促進(jìn)根系吸收養(yǎng)分，免受肥害。適用花卉：君子蘭、山茶、白蘭、茉莉、珠蘭、含笑等。

攔腰水 “攔腰水”也叫“半截水”，是指盆土“上濕下干”，即上半段濕潤(rùn)，下半段干燥。由于土壤排水不暢導(dǎo)致盆土積水，澆下的水不能從盆孔漏出。

見(jiàn)干見(jiàn)濕 對(duì)于一些喜濕潤(rùn)的花卉如杜鵑、山茶、含笑、梔子、米蘭等，就要按“見(jiàn)干見(jiàn)濕”的原則澆水，見(jiàn)栽培介質(zhì)表層發(fā)白時(shí)就澆水，澆至濕潤(rùn)即可。

干透澆透 對(duì)于蘭花、臘梅、天竺葵等喜干怕澇的盆花，就要按“干透澆透”原則澆水。要當(dāng)栽培介質(zhì)干了，才能澆水?！皾餐浮本褪且古柰辽舷氯繚矟裢?。

寧干勿濕 對(duì)于五針?biāo)?、黑松和旱生植物，就要按“寧干勿濕”的原則澆水，要干透了才可澆水，切不可積水。

與《養(yǎng)生保健指南》為伴，其樂(lè)無(wú)窮

有幸結(jié)識(shí)《養(yǎng)生保健指南》快一年了，從剛結(jié)識(shí)時(shí)的“一見(jiàn)鐘情”，到如今的“不離不棄”，她猶如我身邊感情深厚的老伴一樣，讓人心舒氣爽，其樂(lè)無(wú)窮。

有了《養(yǎng)生保健指南》，我感覺(jué)精神生活一下子豐富了許多，每期她有21個(gè)相對(duì)固定又異彩紛呈的欄目，百十多篇內(nèi)容豐富多彩的文章，讓我在閱讀中既享受樂(lè)趣，又受益匪淺。

譬如：“老人護(hù)腰，三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”一文（2010年1期54頁(yè)），使我知道了老年人如何護(hù)腰，從吃藥、理療、運(yùn)動(dòng)等八個(gè)方面介紹了注意事項(xiàng)。因?yàn)槲矣卸嗄甑难鄄?，用了許多方法都未治好，于是我對(duì)此文認(rèn)真學(xué)習(xí)并堅(jiān)持實(shí)踐，不到兩個(gè)月奇跡就出現(xiàn)了，我的腰疼病痊愈了，到現(xiàn)在未復(fù)發(fā)。還有怎樣保護(hù)心臟和大腦，怎樣護(hù)足等文章，讀后都使我受益匪淺。

“健康紅燈”、“多知多壽”、“名人養(yǎng)生”、“古代金典”、“私人醫(yī)生”、“健康技巧”、“歷史碎片”、“吃出健康”、“運(yùn)動(dòng)健身”、“兩性健康”等欄目都是我每期必讀且非常喜愛(ài)的欄目，讀著這些欄目中的文章，就像徜徉在知識(shí)的海洋之中，讓我知事明理、老有所獲、老有所樂(lè)。

生活中有親愛(ài)的原配老伴相依相伴、相濡以沫，如今在精神上又有了《養(yǎng)生保健指南》這份可愛(ài)的雜志為伴，真是其樂(lè)無(wú)窮，這也是七十歲的我的一大福氣。

中醫(yī)保健與養(yǎng)生范文第4篇

關(guān)鍵詞 中職中醫(yī)美容教育 規(guī)范化人才培養(yǎng) 校企合作

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.06.016

1 中職中醫(yī)美容專業(yè)教育的必要性

1.1 市場(chǎng)需要中醫(yī)美容專業(yè)人才

愛(ài)美之心人皆有之，自古就是一個(gè)顛撲不破的真理。所謂的“美”，不僅包括可見(jiàn)的外表、形體、容貌之美，更包括人的氣質(zhì)，即精、氣、神的綜合體現(xiàn)。一方面，在美容學(xué)逐漸普及的今天，鑒于西醫(yī)美容方式的副作用日益明顯，很多顧客轉(zhuǎn)向于風(fēng)險(xiǎn)小、循序漸進(jìn)的中醫(yī)美容；另一方面，隨著越來(lái)越多的都市病、職業(yè)病、亞健康等問(wèn)題頻出，現(xiàn)代人在緊張的學(xué)習(xí)和工作之余更加注意養(yǎng)生、食療等中醫(yī)調(diào)理，眾多養(yǎng)生會(huì)館如雨后春筍般出現(xiàn)。但是，隨著國(guó)家一系列相關(guān)法律法規(guī)的出臺(tái)，中醫(yī)養(yǎng)生職業(yè)中缺乏合格的從業(yè)人員，許多問(wèn)題逐漸浮現(xiàn)。①因此，中職教育中如何為廣闊的中醫(yī)美容養(yǎng)生市場(chǎng)培養(yǎng)合格的中醫(yī)美容人才是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。

1.2 中職中醫(yī)美容的培養(yǎng)目標(biāo)需明確

與大學(xué)教育有所不同，中等職業(yè)教育是向高等院校輸送具有一定專業(yè)技術(shù)基礎(chǔ)人才的基地和社會(huì)各行業(yè)所需的初、中級(jí)技術(shù)人員及技術(shù)工人的輸出站，中職教育的培養(yǎng)對(duì)象不僅需要完成初、高中階段的基礎(chǔ)教育，還需要具備學(xué)習(xí)行業(yè)相關(guān)知識(shí)和勝任工作的能力。因此，中等職業(yè)教育肩負(fù)著為社會(huì)培養(yǎng)各行業(yè)高素質(zhì)技能型人才的重任。②

2 中職中醫(yī)美容教育的課程設(shè)置研究

傅杰英認(rèn)為在中醫(yī)美容教學(xué)內(nèi)容的編排上，根據(jù)服務(wù)人群的差異，將中醫(yī)美容劃分為中醫(yī)保健美容和中醫(yī)治療美容兩大部分， 并明確各自的實(shí)際應(yīng)用體系。③這兩個(gè)培養(yǎng)方向也決定了學(xué)生的培養(yǎng)層次，中醫(yī)美容中高職教育是培養(yǎng)美容保健的技能型人才，具有美容師資格證，所以培養(yǎng)方向應(yīng)該是面向中醫(yī)保健美容。中醫(yī)美容本科教育是培養(yǎng)中醫(yī)美容應(yīng)用型能力人才，同時(shí)具備醫(yī)師資格和美容師資格，所以培養(yǎng)方向應(yīng)該面向中醫(yī)治療美容。

就中職教育的中醫(yī)保健美容培養(yǎng)方向而言，中醫(yī)保鍵美容的服務(wù)對(duì)象主要是美容消費(fèi)者包括健康或亞健康狀態(tài)以損美性改變?yōu)橹饕憩F(xiàn)者。其內(nèi)在調(diào)養(yǎng)以養(yǎng)生為依據(jù)，進(jìn)行飲食起居七情指導(dǎo)，配合辨證使用美容中成藥；外在護(hù)理以經(jīng)絡(luò)按摩為主，配合使用美容中藥外用劑型和生活美容護(hù)理。明確培養(yǎng)方向和確定教學(xué)內(nèi)容這有利于中醫(yī)美容，尤其中醫(yī)保健美容進(jìn)入美容市場(chǎng)，利于學(xué)生就業(yè)。④

2.1 我校中職中醫(yī)美容專業(yè)的課程設(shè)置情況

廣州醫(yī)科大學(xué)衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院中職中醫(yī)美容的課程設(shè)置是基于培養(yǎng)中醫(yī)保健美容方向的高素質(zhì)技能型人才。專業(yè)核心課程為護(hù)膚美容技術(shù)、中醫(yī)養(yǎng)生（分為實(shí)用性強(qiáng)的專題開(kāi)展，如： 經(jīng)絡(luò)保健美容、體質(zhì)保健美容、季節(jié)保健美容、食療保健美容、情緒保健美容、 生活起居保健美容等）、中醫(yī)美容美體技術(shù)，通過(guò)核心課程的建設(shè)，使學(xué)生具備中級(jí)美容師基礎(chǔ)知識(shí)和技能，同時(shí)掌握中醫(yī)保健美容實(shí)用技術(shù)。專業(yè)基礎(chǔ)課程包括：中醫(yī)基礎(chǔ)、正常人體解剖、化妝設(shè)計(jì)與造型、人際溝通和服務(wù)禮儀、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)課等。通過(guò)專業(yè)基礎(chǔ)課程的建設(shè)，一方面為專業(yè)核心課建設(shè)打下結(jié)實(shí)的理論，一方面拓展和豐富了學(xué)生的適應(yīng)行業(yè)發(fā)展的綜合能力。

3 中職中醫(yī)美容專業(yè)的辦學(xué)模式探討

廣州醫(yī)科大學(xué)衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院中醫(yī)康復(fù)保健（中醫(yī)美容）專業(yè)，自辦學(xué)以來(lái)一直堅(jiān)持走校企合作辦學(xué)思路，經(jīng)過(guò)5年的教學(xué)實(shí)踐，在學(xué)校教育、校外實(shí)習(xí)以及就業(yè)方面都積累了一些經(jīng)驗(yàn)。

（1）校企合作辦學(xué)思路：我校中職中醫(yī)美容校企合作的基本思路是：教學(xué)以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，學(xué)校抓知識(shí)和素質(zhì)培養(yǎng)，企業(yè)抓技能和心態(tài)培養(yǎng)相結(jié)合。雙方緊密聯(lián)系致力于培養(yǎng)有道德有技能有學(xué)識(shí)的高素質(zhì)中醫(yī)美容人才。

（2）在教學(xué)方面：中醫(yī)美容專業(yè)長(zhǎng)期聘請(qǐng)企業(yè)教育部總監(jiān)及助理2名駐校教學(xué)。在課堂上企業(yè)老師非常重視學(xué)生的基本功訓(xùn)練及服務(wù)禮儀訓(xùn)練；在課后積極參與學(xué)生班會(huì)開(kāi)展了豐富多彩的團(tuán)隊(duì)建設(shè)活動(dòng)；晚自習(xí)還陪同并指導(dǎo)實(shí)操。在教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施中參與度極高。同時(shí)，企業(yè)老師也參與培養(yǎng)計(jì)劃的修訂、課程內(nèi)容的設(shè)置。在教學(xué)方面的深度合作確保了學(xué)生的技能掌握扎實(shí)到位，同時(shí)也讓學(xué)生更早地了解行業(yè)規(guī)范和需求，在畢業(yè)時(shí)無(wú)論是在技能上還是在心態(tài)上學(xué)生都能更加順利地步入實(shí)習(xí)和就業(yè)狀態(tài)。

（3）在實(shí)習(xí)就業(yè)方面：學(xué)生由合作企業(yè)安排下店頂崗實(shí)習(xí)，所有的實(shí)習(xí)點(diǎn)均需提前通過(guò)企業(yè)和校方的考察，考察內(nèi)容包括：開(kāi)展的服務(wù)項(xiàng)目、帶教人員及資質(zhì)、帶教制度、食住解決情況等。開(kāi)始實(shí)習(xí)前學(xué)校、學(xué)生和企業(yè)簽訂三方協(xié)議，規(guī)定權(quán)利與義務(wù)，約束三方行為。在10個(gè)月的頂崗實(shí)習(xí)期里，學(xué)生需要完成面部護(hù)膚美容專項(xiàng)、身體護(hù)理專項(xiàng)、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)美容專項(xiàng)、化妝技術(shù)專項(xiàng)等實(shí)習(xí)內(nèi)容，同時(shí)企業(yè)統(tǒng)一對(duì)學(xué)生進(jìn)行每月考核手法技能，不定時(shí)巡崗抽查學(xué)生的工作狀態(tài)、儀容儀表和心理動(dòng)態(tài)。通過(guò)由學(xué)?？偨y(tǒng)籌、由企業(yè)監(jiān)察、由店家?guī)Ы毯头答仯骄o密合作，有問(wèn)題及時(shí)匯報(bào)及時(shí)解決，學(xué)生在實(shí)習(xí)期的表現(xiàn)比較穩(wěn)定而且也能漸入佳境。學(xué)生的專業(yè)知識(shí)、手法技能及銷(xiāo)售管理能力都能在市場(chǎng)的實(shí)戰(zhàn)中得到全面的鍛煉，在就業(yè)時(shí)，學(xué)生都廣受市場(chǎng)歡迎，供不應(yīng)求（就2015屆畢業(yè)生數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)：就業(yè)率達(dá)90%，工資平均水平：3000～4000元/月）。

（4）校企合作深度合作的總結(jié)和反思：中職中醫(yī)美容教育的深度合作被證明是有必要的，在兩年前我們也嘗試過(guò)傳統(tǒng)模式的校企合作：學(xué)校負(fù)責(zé)教育全過(guò)程，簽約企業(yè)提供實(shí)習(xí)點(diǎn)，就業(yè)雙向擇優(yōu)選擇的模式。這種相對(duì)淺層的合作方式暴露了一些問(wèn)題。第一，企業(yè)參與人才培養(yǎng)方案的設(shè)計(jì)及課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)很少，學(xué)校單方研究不免落入過(guò)于強(qiáng)調(diào)建立完善系統(tǒng)的基礎(chǔ)知識(shí)，重理論輕實(shí)踐的窘境；第二，企業(yè)只在臨近實(shí)習(xí)時(shí)接觸學(xué)生，學(xué)生和企業(yè)之間缺乏認(rèn)識(shí)和信任，尤其是中職學(xué)生年齡偏小，缺乏定性，學(xué)生不容易接受實(shí)習(xí)企業(yè)以及實(shí)習(xí)狀態(tài)，甚至容易對(duì)企業(yè)、對(duì)整個(gè)行業(yè)產(chǎn)生懷疑和抵觸心理。以至于后來(lái)學(xué)生在實(shí)習(xí)過(guò)程中問(wèn)題不斷，心態(tài)不穩(wěn)，畢業(yè)后一部分學(xué)生也選擇離開(kāi)了中醫(yī)美容行業(yè)。

學(xué)校和企業(yè)的合作應(yīng)該縱深到招生、教育、實(shí)習(xí)和就業(yè)的各個(gè)方面，學(xué)生對(duì)企業(yè)的依從度不像學(xué)生對(duì)學(xué)?；蛘邔W(xué)生對(duì)醫(yī)院這樣，相處模式早已成熟，只有盡早相互接觸，讓學(xué)生去體驗(yàn)去參與，方能保證校企合作在實(shí)習(xí)就業(yè)環(huán)節(jié)上能順暢。

4 德育在中職中醫(yī)美容教育中應(yīng)用的探索

我校中醫(yī)美容專業(yè)教育的另一大特色是德育。學(xué)校和企業(yè)一致認(rèn)為職業(yè)道德和文明禮儀，必是支持學(xué)生事業(yè)和人生成功的穩(wěn)固基石。所以積極引入傳統(tǒng)國(guó)學(xué)禮儀文化，并每年舉辦“國(guó)學(xué)禮儀大賽”， 致力于讓禮儀德行教育成為美容專業(yè)文化不斷傳承。

重視道德禮儀教育在美容專業(yè)建設(shè)中是有積極意義的。美容行業(yè)是窗口型服務(wù)行業(yè)，對(duì)于從業(yè)者的道德修養(yǎng)和儀容素質(zhì)要求都很高，越高端的美容服務(wù)場(chǎng)所，消費(fèi)者來(lái)自身心的需求也越挑剔，只有美容師能夠做到德才兼?zhèn)洳拍軇偃稳缃窀?jìng)爭(zhēng)激勵(lì)、日益規(guī)范和嚴(yán)格的美容市場(chǎng)。

在國(guó)學(xué)禮儀專業(yè)文化建設(shè)中，我校嘗試將《弟子規(guī)》引入教學(xué)，通過(guò)組織講解學(xué)習(xí)、背誦原文、布置相關(guān)體驗(yàn)式作業(yè)等方式，讓學(xué)生對(duì)做人做事的規(guī)矩和方法有了全面和深入的理解。另外，為了讓學(xué)生重視儀容儀態(tài)和氣質(zhì)建設(shè)，我們引入了形體訓(xùn)練課程，同時(shí)邀請(qǐng)企業(yè)舞蹈老師指導(dǎo)古典舞、儀態(tài)舞練習(xí)。學(xué)生通過(guò)坐姿站姿走姿的嚴(yán)格訓(xùn)練以及體驗(yàn)了古典東方美舞姿的端莊和柔美，學(xué)生對(duì)于“何為美”有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)自身的陋習(xí)有了檢視，通過(guò)舞蹈的展示也對(duì)自身的氣質(zhì)有了自信和更高的要求！

5 中職中醫(yī)美容教育的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

中醫(yī)保健與養(yǎng)生范文第5篇

P鍵詞：中醫(yī)藥；健康旅游

人們的生活水平不斷提高，工作壓力不斷增加，他們?cè)噲D從旅游中能夠解放自我、釋放壓力，并且希望能夠在旅游過(guò)程中得到健康服務(wù)，中醫(yī)藥健康旅游則完全符合游客的要求。中醫(yī)藥強(qiáng)調(diào)的是整體觀念，從整體中把握健康狀況，突出治未病。它具有養(yǎng)生保健作用突出，治療方式靈活的特點(diǎn)，是具有我國(guó)國(guó)家特色的養(yǎng)生資源。而中醫(yī)藥服務(wù)中最具有特色的一個(gè)板塊就是中醫(yī)藥健康旅游，它主要是運(yùn)用中醫(yī)藥理念、方法、技術(shù)等為游客服務(wù)，同時(shí)盡可能的發(fā)揮中醫(yī)藥資源優(yōu)勢(shì)，并與中藥材種植、養(yǎng)老服務(wù)和中醫(yī)醫(yī)療服務(wù)進(jìn)行融合。

一、中醫(yī)藥健康旅游現(xiàn)有模式概況

1.健康管理模式

健康管理是對(duì)個(gè)體或群體的健康危險(xiǎn)因素進(jìn)行全面的監(jiān)測(cè)、分析、評(píng)估、預(yù)測(cè)，并通過(guò)提供咨詢和指導(dǎo)對(duì)疾病進(jìn)行預(yù)防和維護(hù)的全過(guò)程。它的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)健康風(fēng)險(xiǎn)控制、預(yù)防疾病，提高生活質(zhì)量、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。將健康管理模式旨在與中醫(yī)旅游相結(jié)合，在旅游目的地幫助旅客解決健康問(wèn)題，并為他們建立健康檔案，給旅客帶來(lái)健康的服務(wù)。

健康管理模式可在大多數(shù)的中醫(yī)健康旅游目的地開(kāi)展，也可與一些旅行社、醫(yī)療機(jī)構(gòu)等合作開(kāi)展。如北京的上和元中醫(yī)研究院有著獨(dú)特的健康管理理念，內(nèi)容主要是為客戶提供健康檔案建立、健康狀況監(jiān)測(cè)、健康問(wèn)題評(píng)價(jià)、健康方案制定、健康調(diào)理改善、健康指導(dǎo)顧問(wèn)的服務(wù)和產(chǎn)品，這一健康管理理念可以促進(jìn)我國(guó)中醫(yī)健康旅游的發(fā)展。

2.醫(yī)療旅游模式

根據(jù)世界旅游組織的定義，醫(yī)療旅游是以醫(yī)療護(hù)理、疾病與健康、康復(fù)與修養(yǎng)為主題的旅游服務(wù)。它以治療為目的，旅客可以根據(jù)自己的身體狀況或?qū)I(yè)人士的建議選擇合適的旅游目的地，在旅游的同時(shí)得到身體上的康復(fù)。分為“治”模式和“療”模式，“治”“療”相輔相成。

雖然我國(guó)有著豐富的中醫(yī)資源，但是在醫(yī)療旅游的發(fā)展方面還處于起步階段，和其他醫(yī)療旅游發(fā)達(dá)國(guó)家相比還存在著很大的差距。我們國(guó)內(nèi)較為出名的醫(yī)療旅游是三亞的“中醫(yī)療養(yǎng)游”，三亞不僅擁有中醫(yī)醫(yī)療保健技術(shù)還有獨(dú)特的熱帶海濱氣候，發(fā)展至今已受到國(guó)內(nèi)外游客的推崇。在國(guó)家政策的支持、醫(yī)療技術(shù)增強(qiáng)的背景下，我國(guó)的醫(yī)療旅游必將會(huì)得到更大的發(fā)展。

3.養(yǎng)生保健俱樂(lè)部模式

養(yǎng)生保健俱樂(lè)部主要是把中醫(yī)保健活動(dòng)與旅游相結(jié)合，在旅游的過(guò)程中，運(yùn)用中醫(yī)保健理論向旅客傳授中醫(yī)保健意識(shí)以及中醫(yī)保健活動(dòng)。比較常見(jiàn)的有太極拳、八段錦、五禽戲等，來(lái)自四面八方的旅客可以相聚在一起探討、活動(dòng)，這種模式相對(duì)簡(jiǎn)單方便，基本在每個(gè)旅游目的地都可以開(kāi)展，多與其它模式一起開(kāi)展。

4.養(yǎng)生休閑模式

發(fā)展養(yǎng)生休閑模式的旅游地一般依靠其獨(dú)特的自然養(yǎng)生資源，如海濱、溫泉、森林等。

四川北川的藥王谷旅游度假區(qū)，是我國(guó)第一個(gè)以中醫(yī)藥養(yǎng)生為主題的山地旅游景區(qū)。它以獨(dú)有的國(guó)醫(yī)健康調(diào)理和中醫(yī)藥森林為發(fā)展基點(diǎn)，弘揚(yáng)中醫(yī)“治未病”和“蜀川藥福”的文化理念，從望聞問(wèn)切基礎(chǔ)體檢入手，結(jié)合食療、浴療、動(dòng)療、診療、枕療、氣療、心療等調(diào)理體系，讓游客從內(nèi)到外的感受到一花一草一木的氣息，身心得到放松，體驗(yàn)不一樣的中醫(yī)藥旅游。

二、中醫(yī)藥健康旅游發(fā)展中的問(wèn)題及國(guó)家的解決對(duì)策

1.中醫(yī)藥健康旅游缺少統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，各類項(xiàng)目魚(yú)龍混雜

由于中醫(yī)藥旅游缺少統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，各地充斥著打著中醫(yī)藥健康旅游招牌非正規(guī)旅游產(chǎn)品，旅游部門(mén)和中醫(yī)藥管理部門(mén)的配合度也不是很高。

國(guó)家為促進(jìn)中醫(yī)藥健康旅游的規(guī)范化，2015年11月17日，國(guó)家中醫(yī)藥管理局和國(guó)家旅游局聯(lián)合下發(fā)的《關(guān)于促進(jìn)中醫(yī)藥健康旅游發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》）中提出，兩個(gè)國(guó)家機(jī)關(guān)將建立相關(guān)合作協(xié)調(diào)機(jī)制，統(tǒng)一健康旅游的標(biāo)準(zhǔn)，制定中醫(yī)藥養(yǎng)生旅游行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、從業(yè)人員的從業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、旅游產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)等，推進(jìn)中醫(yī)藥健康旅游的規(guī)范化發(fā)展。

2.中醫(yī)藥健康旅游缺乏科學(xué)規(guī)劃，各項(xiàng)資源未能有機(jī)整合

中醫(yī)藥健康旅游企業(yè)目前面臨著中醫(yī)藥服務(wù)內(nèi)容相對(duì)雷同、單一，項(xiàng)目特色不夠鮮明，未將中醫(yī)藥文化進(jìn)行傳承和創(chuàng)新和未形成一個(gè)系統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)鏈的問(wèn)題。而旅游項(xiàng)目和中醫(yī)藥管理部門(mén)的配合度也相對(duì)缺乏。

2014年，國(guó)家中醫(yī)藥管理局和國(guó)家旅游局在北京簽署了《關(guān)于推進(jìn)中醫(yī)藥健康旅游發(fā)展的合作協(xié)議》，兩部門(mén)首次正式建立合作機(jī)制，以推動(dòng)各級(jí)中醫(yī)藥和旅游管理部門(mén)、企業(yè)、協(xié)會(huì)等的全面合作。2016年2月26日，國(guó)務(wù)院印發(fā)《中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃綱要（2016-2030年）》，提出要促進(jìn)中醫(yī)藥與健康養(yǎng)老、旅游產(chǎn)業(yè)等融合發(fā)展，推動(dòng)中醫(yī)藥健康服務(wù)與旅游產(chǎn)業(yè)有機(jī)融合。

3.中醫(yī)藥健康旅游處于新興旅游產(chǎn)業(yè)，缺乏社會(huì)認(rèn)知度

中醫(yī)藥健康旅游是隨著人們綠色消費(fèi)觀、健康旅游和生態(tài)意識(shí)的形成而產(chǎn)生的新型旅游模式，它滿足了人們不斷變化的旅游需求，符合市場(chǎng)規(guī)律但卻不被廣大人民群眾所熟知。且各企業(yè)缺乏自己的特色品牌，這也是缺乏社會(huì)認(rèn)知度的另一個(gè)潛在因素。

2015年5月7日，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《中醫(yī)藥健康服務(wù)發(fā)展規(guī)劃（2015-2020年）》，文件提出要大力發(fā)展中醫(yī)藥健康旅游產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)中醫(yī)藥旅游示范區(qū)建設(shè)。規(guī)劃的實(shí)施促使以示范區(qū)帶動(dòng)中醫(yī)藥健康旅游消費(fèi)并提高社會(huì)認(rèn)知度。

4.中醫(yī)藥健康旅游信息化不夠完善，人才需求缺乏

中醫(yī)藥健康旅游并未建立一個(gè)完善的標(biāo)準(zhǔn)信息化機(jī)制，各類消息亂象繁多，而且由于沒(méi)有一個(gè)健全的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督體系，網(wǎng)絡(luò)宣傳消息真假難辨，且我國(guó)并未進(jìn)行中醫(yī)藥健康旅游相關(guān)專業(yè)人才的培養(yǎng)，人才匱乏。

《意見(jiàn)》中對(duì)于中醫(yī)藥健康旅游信息化發(fā)展提出來(lái)一個(gè)健全的管理機(jī)制，將推動(dòng)建立中醫(yī)藥健康旅游綜合服務(wù)平臺(tái)，內(nèi)容包括檔案信息、預(yù)約管理等功能、多語(yǔ)種咨詢解答、醫(yī)療保險(xiǎn)、旅游保險(xiǎn)等服務(wù)，把所有資源單位、旅行社納入統(tǒng)一管理，通過(guò)對(duì)游客的跟蹤和服務(wù)加強(qiáng)信息化。同時(shí)大力開(kāi)展中醫(yī)藥健康旅游人才隊(duì)伍建設(shè)。這對(duì)于建設(shè)綠色中醫(yī)藥健康旅游服務(wù)體系有重大意義。

三、中醫(yī)藥健康旅游展望

近年來(lái)，國(guó)家對(duì)發(fā)展中醫(yī)藥健康旅游越來(lái)越重視，自2013年以來(lái)，國(guó)家先后在6部政策中提出要大力發(fā)展中醫(yī)藥健康旅游，并逐漸明確了我國(guó)中醫(yī)藥健康旅游的發(fā)展任務(wù)。其中不乏有促進(jìn)中醫(yī)藥健康旅游發(fā)展的專門(mén)政策，包括《關(guān)于促進(jìn)中醫(yī)藥健康旅游發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》、《關(guān)于開(kāi)展國(guó)家中醫(yī)藥健康旅游示范區(qū)（基地、項(xiàng)目）創(chuàng)建工作》等，這些政策的出臺(tái)，為我國(guó)中醫(yī)藥健康旅游的發(fā)展指明了方向。

日前從國(guó)家中醫(yī)藥管理局網(wǎng)站獲悉，2016年8月11日，國(guó)家中醫(yī)藥管理局正式印發(fā)《中醫(yī)藥發(fā)展“十三五”規(guī)劃》，旨在推進(jìn)中醫(yī)藥振興發(fā)展，更好地為建設(shè)健康中國(guó)服務(wù)?！兑?guī)劃》還提出大力發(fā)展中醫(yī)醫(yī)療服務(wù)、加快發(fā)展中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)、拓展中醫(yī)藥服務(wù)新業(yè)態(tài)等重點(diǎn)任務(wù)。

此前，家中醫(yī)藥管理局、國(guó)家旅游局聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于開(kāi)展國(guó)家中醫(yī)藥健康旅游示范區(qū)（基地、項(xiàng)目）創(chuàng)建工作的通知》，計(jì)劃未來(lái)3年在全國(guó)建成10個(gè)國(guó)家中醫(yī)藥健康旅游示范區(qū)、100個(gè)示范基地、1000個(gè)示范項(xiàng)目。

四、結(jié)語(yǔ)

中醫(yī)藥健康旅游在我國(guó)剛剛起步不久且備受政府重視，它不僅滿足了人民群眾日益增長(zhǎng)健康服務(wù)需求，還促進(jìn)旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，是朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。處于發(fā)展初級(jí)階段的中醫(yī)藥健康旅游在發(fā)展中出現(xiàn)問(wèn)題也是在所難免的，政府應(yīng)積極應(yīng)對(duì)，制定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，整合各項(xiàng)資源，培養(yǎng)專業(yè)人才，健全旅游信息，促進(jìn)中醫(yī)藥健康旅游產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳君石.黃建始.健康管理師.北京：中國(guó)協(xié)和醫(yī)科大學(xué)出版社，2007：1-13.

[2]孟卓.醫(yī)療旅游：醫(yī)院新金礦[J].當(dāng)代醫(yī)學(xué)，2004，10（11）：27.

[3]曹詩(shī)圖，孫天勝，蔣劍嵐.神農(nóng)架中醫(yī)藥健康旅游開(kāi)發(fā)探討[J].四川旅游學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（2）：60-64.

[4]趙維婷.《關(guān)于促進(jìn)中醫(yī)藥健康旅游發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》[J].中醫(yī)藥管理雜志，015.23：（24）.

[5]牧亮.中醫(yī)藥健康旅游環(huán)境政策研究[J].企業(yè)導(dǎo)報(bào)，2016（2）：102-103.