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中秋畫報(bào)范文第1篇

中秋節(jié)黑板報(bào)花邊設(shè)計(jì)圖片欣賞

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中秋節(jié)黑板報(bào)花邊設(shè)計(jì)圖片2

中秋節(jié)黑板報(bào)花邊設(shè)計(jì)圖片3

中秋節(jié)黑板報(bào)花邊設(shè)計(jì)內(nèi)容：明月幾時(shí)有，把餅問(wèn)青天

月很圓，花更香，保重身體要健康，魚在游，鳥(niǎo)在叫，愿你天天哈哈笑，手中書，杯中酒，祝你好運(yùn)天天有!歡樂(lè)多，憂愁少，幸福生活少不了。

中秋月圓圓，月餅甜又甜。平安的餡，幸福的皮，人民幣的盒子，鉑金的繩。交給祝福當(dāng)快遞，附個(gè)名片是團(tuán)圓。

中秋佳節(jié)至，國(guó)慶大假來(lái)。送君：時(shí)時(shí)開(kāi)心果，刻刻幸運(yùn)星，歲歲平安符，年年健康身!

月很圓，花更香，保重身體要健康;魚在游，鳥(niǎo)在叫，愿你天天哈哈笑;手中書，杯中酒，祝你好運(yùn)天天有!歡樂(lè)多，憂愁少，預(yù)祝中秋節(jié)快樂(lè)!

我正著手籌備公司生產(chǎn)月餅。用浪漫做皮;用溫馨做餡;幸福做蛋王;懂得品味的人不需要多，最好只有你一個(gè)!

明月幾時(shí)有，把餅問(wèn)青天，不知餅中何餡，今日是蓮蓉，我欲乘舟觀月，又恐飛船太慢，遠(yuǎn)處不勝寒。

當(dāng)悅耳的鈴聲再次響起，才發(fā)覺(jué)秋天溫馨時(shí)節(jié)已到，這一刻什么都有可能忘記，唯獨(dú)忘不了的是向朋友說(shuō)聲：你快樂(lè)，我快樂(lè)!

中秋到了，送你一個(gè)月餅。第一層：關(guān)心!第二層：體貼!第三層：浪漫!第四層：溫馨!中間夾層：甜蜜!祝你天天都有一個(gè)好心情!永遠(yuǎn)開(kāi)心!

中秋是一種象征，明月是一道風(fēng)景，懷念是一次感動(dòng)，祝福是一往情深。謹(jǐn)祝：節(jié)日快樂(lè)平安，月圓人樂(lè)心甜!

用浪漫做皮;用溫馨做餡;幸福做蛋王;懂得品味的人不需要多，最好只有你一個(gè)!

朋友,不管你現(xiàn)在身處何方,今晚一定要看看那被你遺忘已久的月亮,許個(gè)愿吧很可能就會(huì)實(shí)現(xiàn)哦!中秋快樂(lè)!

千里試問(wèn)平安否?且把思念遙相寄。綿綿愛(ài)意與關(guān)懷，濃濃情意與祝福，中秋快樂(lè)!

中秋畫報(bào)范文第2篇

1、輕薄:言語(yǔ)舉動(dòng)帶有輕佻和玩弄意味（多指對(duì)女性）：態(tài)度～。

2、輕薄，漢語(yǔ)詞匯。主要有以下幾個(gè)含義：

（1）.輕佻浮薄。 （2）.指輕佻浮薄的人。 （3）.侮辱玩弄。 （5）.輕靡，淺薄。（6）微薄，菲薄。 （7）.輕盈纖弱。 （8）.謂減少，減輕。 （9）.輕視鄙薄；不尊重。（10）.卑賤；低微。

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中秋畫報(bào)范文第3篇

蒙古族人愛(ài)做“追月”的游戲。人們跨上駿馬，在銀白色月光下，奔馳在草原上。他們朝西放馬奔馳，月亮由東方升起，墜落西方。執(zhí)著的蒙古騎手，不到月亮西下，“追月”不止。

藏族

西藏一些地區(qū)的藏族同胞歡度中秋的習(xí)俗是“尋月”。是日夜晚，男女青年和娃娃們，沿著河流，跟著倒映水中的明月，把周圍河塘中的月影措遍，然后回家團(tuán)圓吃月餅。

廣西侗族

廣西侗族有“行月”的習(xí)俗。中秋夜臨，各山寨的蘆笙歌舞隊(duì)，踏著一路月光，行至臨近山寨，和那兒的寨民相聚賞月，賽歌賽舞，徹夜長(zhǎng)歡。

云南德昂族

云南德昂族“串月”。云南潞西的德昂族青年男女，每逢中秋月明高掛，分外明亮的時(shí)候，山頭塞尾，不時(shí)傳來(lái)一陣悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)的葫蘆笙，男女青年在一起“串月亮”傾訴衷情。有的還通過(guò)“串月亮”送檳榔、送茶訂下婚約。

云南彝族

云南彝族過(guò)中秋的傳統(tǒng)習(xí)俗是“跳月”。入夜，該族各個(gè)村寨的男女老幼都聚集在山村中的開(kāi)闊地，一個(gè)個(gè)束腰披紗的姑娘們和頭纏布帶的小伙子們以及老頭、老太太、小娃子們都激情地載歌載舞，尤其是那些青年男女表達(dá)愛(ài)慕之情的對(duì)歌，仿佛月亮也聽(tīng)得為之動(dòng)情動(dòng)容，越發(fā)顯得嫵媚皎潔。

仡佬族

仡佬族在節(jié)前的“虎日”，全寨合宰一頭公牛，將牛心留到中秋夜祭祖靈、迎新谷，他們稱為“八月節(jié)”。

朝鮮族

朝鮮族則用木桿和松枝高搭“望月架”。當(dāng)明月升空時(shí)，請(qǐng)數(shù)位被推選出來(lái)的老人攀上望月架。待老人望月之后，再點(diǎn)燃望月架，敲長(zhǎng)鼓、吹洞簫，一起合跳《農(nóng)家樂(lè)舞》。

廣西西部壯族

廣西西部壯族的“祭月請(qǐng)神”活動(dòng)更典型，每年夏歷八月中旬，有的就在中秋夜，人們?cè)诖孱^村尾露天處，設(shè)一供桌，供放祭品和香爐，桌子右邊樹(shù)一高約一尺的樹(shù)枝或竹枝，象征樹(shù)，亦作月神下凡與上天的梯子，這里保存了古老的月亮神話因素。整個(gè)活動(dòng)分為：請(qǐng)?jiān)律裣路?，由一名或兩名婦女作為月神的代言人；神人對(duì)歌；月神卜卦算命；歌手唱送神咒歌，送月神回天四個(gè)階段。

中秋畫報(bào)范文第4篇

論文摘要:　總結(jié)古今中外法律有關(guān)拾得遺失物報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)的規(guī)定,談我國(guó)《物權(quán)法》未規(guī)定拾得遺失物報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)的缺憾。指出只有規(guī)定拾得遺失物報(bào)酬請(qǐng)求權(quán),才符合世界潮流,有利于物權(quán)的保護(hù),有利于弘揚(yáng)民法的私法精神。

倍受關(guān)注的《中華人民共和國(guó)物權(quán)法》(以下稱《物權(quán)法》),自2007年10月1日起施行,這對(duì)推動(dòng)民法法典化,無(wú)疑具有里程碑意義。關(guān)于拾得遺失物相關(guān)問(wèn)題,該法首次規(guī)定了拾得遺失物的費(fèi)用請(qǐng)求權(quán),這是我國(guó)拾得遺失物制度的巨大進(jìn)步,但未規(guī)定拾得遺失物報(bào)酬請(qǐng)求權(quán),筆者認(rèn)為這是一大缺憾。

一、遺失物的定義

談拾得遺失物報(bào)酬請(qǐng)求權(quán),首先要準(zhǔn)確理解何謂遺失物。王澤鑒先生認(rèn)為:“遺失物者,指無(wú)人占有,但為有主之動(dòng)產(chǎn)?！盵1]史尚寬先生認(rèn)為:“遺失物,謂不屬任何人占有,而未成為無(wú)主之物?！盵2]王利明先生認(rèn)為:“遺失物,是指他人丟失的動(dòng)產(chǎn)?！盵3]學(xué)者對(duì)遺失物所作的定義各不相同,但并無(wú)本質(zhì)的差別,可見(jiàn)對(duì)遺失物的定義大家已達(dá)成共識(shí)。其構(gòu)成要件為:一是有主的動(dòng)產(chǎn)。遺失物有別于拋棄物。拋棄物是無(wú)主物,遺失物是有主物。在遺失物與拋棄物難于區(qū)分的情況下,可推定為遺失物。不動(dòng)產(chǎn)不能成為遺失物。這是因?yàn)椴粍?dòng)產(chǎn)都有一定的位置,不致于發(fā)生遺失。二是占有人喪失占有。這里占有人喪失占有,應(yīng)不是出于自愿,否則是拋棄物。無(wú)民事行為能力人與限制民事行為能力人超越自己的行為能力的拋棄,除非經(jīng)監(jiān)護(hù)人追認(rèn),拋棄行為無(wú)效,應(yīng)屬于遺失。占有人是否喪失占有,應(yīng)依具體情況而定。僅僅一時(shí)不能實(shí)行管領(lǐng),不能稱為喪失占有。如自家寵物進(jìn)入他人領(lǐng)地,應(yīng)允許所有人或占有人尋回,不能稱為遺失物。在鬧市人群擁擠之處落下的手機(jī),可以斷定馬上喪失占有。在自己的房屋遺失的物品,不能認(rèn)定為遺失物。盜竊和搶劫雖使占有人喪失占有,也當(dāng)然不是遺失物。漂流物和失散的飼養(yǎng)動(dòng)物應(yīng)為遺失物。三是無(wú)人占有。不領(lǐng)取物、侵占物以及錯(cuò)誤地占有他人之物是有人占有物,不是遺失物。無(wú)人占有是一種客觀狀態(tài),與主觀認(rèn)識(shí)無(wú)關(guān)。因此即使失主知悉物品下落,仍不妨礙遺失物構(gòu)成。所以遺失物與遺忘物雖有不同,但并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別,遺忘物應(yīng)按遺失物的相關(guān)規(guī)定處理。

二、對(duì)遺失物拾得行為的界定

遺失物拾得,是指發(fā)現(xiàn)且實(shí)際上占有該遺失物。發(fā)現(xiàn)與占有兩者缺一不可。拾得遺失物為事實(shí)行為,無(wú)民事行為能力的人,仍能成為拾得人。拾得人可以是自然人,也可以是單位。例如車站工作人員在候車室拾得乘客的行李,工作人員拾得行為是職務(wù)行為,車站為拾得人。拾得人可是一人也可是多人。拾得人系個(gè)人所為,則行為人為拾得人;若同時(shí)有數(shù)人發(fā)現(xiàn)或數(shù)人占有遺失物時(shí),其數(shù)人為共同拾得人。拾得遺失物的行為,在法律上如何認(rèn)定主要有“無(wú)因管理說(shuō)”、“不當(dāng)?shù)美f(shuō)”和“侵權(quán)行為說(shuō)”。筆者認(rèn)為都有一定道理,但應(yīng)根據(jù)具體情況。遺失物拾得者,拾得遺失物后積極地尋找失主。在這種情況下,拾得遺失物的行為,屬于拾得人對(duì)遺失物的無(wú)因管理,可按現(xiàn)行法律對(duì)無(wú)因管理的規(guī)定,享有費(fèi)用請(qǐng)求權(quán)。若拾得遺失物后據(jù)為己有,被失主追索后愿意返還的,按不當(dāng)?shù)美幚硎怯幸欢ǚ梢罁?jù)的,只是不享有費(fèi)用請(qǐng)求權(quán),因其不具有為他人謀利益的意思,且占用遺失物一般有一定受益,不應(yīng)再享有費(fèi)用請(qǐng)求權(quán)。民法通則第九十二條是這么規(guī)定的:“沒(méi)有合法根據(jù),取得不當(dāng)利益,造成他人損失的,應(yīng)當(dāng)將取得的不當(dāng)利益返還受損失的人?！比羰暗眠z失物后,據(jù)為己有且拒不返還的,按侵權(quán)行為處理。

拾得人不僅不享有費(fèi)用請(qǐng)求權(quán),還要賠償因拒絕返還而給失主造成的損失。因故意或過(guò)失造成遺失物損毀、滅失以及轉(zhuǎn)讓、拋棄遺失物的,負(fù)賠償責(zé)任。最高人民法院的司法解釋認(rèn)為拾得人把拾得物據(jù)為己有的行為,構(gòu)成侵權(quán)行為。也有一些學(xué)者認(rèn)為,拾得人不應(yīng)承擔(dān)侵權(quán)的民事責(zé)任,畢竟拾得人的拾得避免了遺失物的更大損失,至于拾得人應(yīng)承擔(dān)什么樣的民事責(zé)任,還有待研究,此處不作展開(kāi)討論。

三、拾得遺失物報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)的必要性

(一)遺失物報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)的國(guó)際慣例分析

《中華人民共和國(guó)物權(quán)法》第一百一十二條規(guī)定:“權(quán)利人領(lǐng)取遺失物時(shí),應(yīng)當(dāng)向拾得人或者有關(guān)部門支付保管遺失物等支出的必要費(fèi)用?！敝劣诒匾M(fèi)用包括那些,有關(guān)物權(quán)法的解釋尚未出臺(tái),但從物權(quán)法的條文看,我國(guó)物權(quán)法是否認(rèn)基于拾得遺失物的勞動(dòng)投入而享有報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)的。分析這種設(shè)計(jì)的妥當(dāng)性,首先要看有關(guān)拾得遺失物報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)又有怎樣的國(guó)際慣例。

羅馬法規(guī)定拾得人無(wú)報(bào)酬請(qǐng)求權(quán),而日爾曼法則有不同規(guī)定:“遺失物的拾得人,應(yīng)當(dāng)向有關(guān)機(jī)關(guān)呈報(bào),或者應(yīng)當(dāng)催告失主認(rèn)領(lǐng),將原物交還失主,并由失主向拾得人支付報(bào)酬;如果遺失人不認(rèn)領(lǐng),則遺失物由國(guó)庫(kù)、寺院、拾得人按法律規(guī)定的比例分享。”[4](P2)《德國(guó)民法典》第971條規(guī)定,“拾得人可以要求受領(lǐng)權(quán)利人支付拾得人的報(bào)酬”。法國(guó)通過(guò)特別法規(guī)定,海上的遺失物和湖川上的遺失物,完全歸國(guó)庫(kù)所有,但對(duì)海上的遺失物,國(guó)庫(kù)應(yīng)當(dāng)向拾得人給予一筆獎(jiǎng)金;沿海的遺失物,拾得人可以享有1/3的所有權(quán);陸地上的遺失物,若遺失人在法定期間內(nèi)未向拾得人請(qǐng)求返還,則拾得人能夠取得全部遺失物的所有權(quán)?？梢?jiàn),法國(guó)采取的是有限的拾得人取得所有權(quán)主義。不僅作為大陸法系國(guó)家代表的法德這樣,作為普通法系國(guó)家的英國(guó)、美國(guó)以及整體屬于大陸法系而又有普通法系因素的瑞士等都毫無(wú)例外地賦予了拾得人報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)和附條件取得所有權(quán)的權(quán)利。作為社會(huì)主義國(guó)家的前蘇聯(lián)解體后,《俄羅斯民法典》規(guī)定了拾得人報(bào)酬請(qǐng)求權(quán),規(guī)定了拾得人附條件取得所有權(quán)的權(quán)利。這里需要指出的是,附條件取得所有權(quán)實(shí)際上就是肯定拾得人應(yīng)有所得,其所達(dá)到的效果與肯定拾得人的報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)有異曲同工之妙。這從另外一個(gè)側(cè)面反映了立法確立報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)的必要性。綜上所述,從古至今有相當(dāng)多的國(guó)家是肯定拾得遺失物報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)的,可見(jiàn)確立拾得人報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)是國(guó)際立法的大勢(shì)。

(二)我國(guó)歷史上對(duì)遺失物拾得制度的規(guī)定

早在西周初期,凡得到遺失的牛、馬、羊、奴隸或遺失的其他財(cái)物,應(yīng)呈報(bào)有關(guān)機(jī)關(guān),負(fù)有返還義務(wù),同時(shí)可從失主處領(lǐng)補(bǔ)償金。《尚書·費(fèi)誓》曰:“馬牛其風(fēng),臣妾捕逃,無(wú)敢越逐,詆復(fù)之,我商賚汝。乃越逐不復(fù),汝則有常刑?！薄渡袝纷詈蟮诙顿M(fèi)誓》,是封在魯國(guó)的周公旦的兒子伯禽發(fā)動(dòng)的對(duì)魯以南的淮夷和徐戎戰(zhàn)爭(zhēng)的誓師宣言,具有法律的性質(zhì),即是古代的法律。這篇大約在公元前840年留下的文件意思是說(shuō):捕到遺失的馬牛和逃跑的奴隸,不能拒為己有,要如數(shù)歸還失主,如此可得到酬金,否則要受到處罰?！吨芏Y·秋官·朝士》中也規(guī)定:“凡得獲貨賄、人民六畜者,委于朝,告于士,旬而舉之,大者公之,小者庶民私之”。漢代對(duì)于拾得遺失物的法律規(guī)定與西周相似。只是晉律、唐律及宋元二朝都規(guī)定遺失物拾得人沒(méi)有任何權(quán)利。但是到了明朝,明律《戶律·錢債》規(guī)定:“凡得遺失物,限5日內(nèi)送官,官物還官,私物召人識(shí)認(rèn),于內(nèi)一半給與得物人充賞,一半給還失物人?！笨梢?jiàn),明朝法律賦予拾得人以遺失物的50%作為報(bào)酬。到了清朝,清末的《大清民律草案》1033條也規(guī)定了“拾得遺失物人依特別法令所定,取得其所有權(quán)”。1925年的北洋政府《民國(guó)民律草案》直接援用《大清民律草案》關(guān)于遺失物的規(guī)定。1929年11月30日公布的《中華民國(guó)民法》,其第805條規(guī)定了拾得人的報(bào)酬請(qǐng)求權(quán),第807條規(guī)定了拾得人附條件取得遺失物所有權(quán)的權(quán)利,現(xiàn)在,這些規(guī)定在臺(tái)灣地區(qū)繼續(xù)有效。

綜上可見(jiàn),我國(guó)歷史上對(duì)遺失物的規(guī)定雖有反復(fù),但總的趨勢(shì)是符合世界潮流的——要么是拾得人獲取一定的報(bào)酬,要么是拾得人有限制地取得所有權(quán),總之是肯定拾得人有獲得報(bào)酬的權(quán)利。只是到了中華人民共和國(guó)的成立,《民法通則》才作出與明清以來(lái)不同的規(guī)定——拾得人除了義務(wù),毫無(wú)任何權(quán)利可言。

(三)《物權(quán)法》未規(guī)定遺失物報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)的原因分析

《物權(quán)法》未規(guī)定遺失物報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)主要基于社會(huì)道德的考量,認(rèn)為若規(guī)定報(bào)酬請(qǐng)求權(quán),有違“拾金不昧”這一“傳統(tǒng)美德”的繼承和發(fā)展。那么這樣的理由是否成立呢?

1.拾金不昧的內(nèi)涵長(zhǎng)期以來(lái)被嚴(yán)重曲解

“拾金不昧”按《新華詞典》的解釋,是指拾到金錢或財(cái)物不隱藏。其引申意義也不過(guò)是指,拾金不據(jù)為己有。其并未否認(rèn)拾得遺失物報(bào)酬請(qǐng)求權(quán),其要求并不高。拾金不據(jù)為己有,是古今中外大多數(shù)國(guó)家規(guī)定的法定義務(wù),不可理解為我民族獨(dú)有的美德。筆者認(rèn)為今天提倡“拾金不昧,但可有償”更能體現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn)。

第一,“拾金不昧”產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)已發(fā)生了根本的變化。從歷史起源上分析,“拾金不昧”最初出自“夜不閉戶,路不拾遺”。其社會(huì)背景是:在不發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,交通不便,人們“路不拾遺”,可待失主尋回遺失物。而今工業(yè)化時(shí)代,交通便捷,人員流動(dòng)頻繁且流動(dòng)距離大,失主尋回遺失物已無(wú)可能或不經(jīng)濟(jì),或者失主尋回時(shí),遺失物價(jià)值已嚴(yán)重受損,甚至滅失,“路不拾遺”已不合時(shí)宜。古代大多數(shù)人的活動(dòng)范圍十分有限,拾金不昧且不求報(bào)酬,一則是中國(guó)作為熟人社會(huì)人們礙于面子,一則是不求報(bào)酬實(shí)為感情投資,他日好有求于人。在信息化時(shí)代,勞動(dòng)生產(chǎn)率較以前大為提高,時(shí)間便是金錢。若規(guī)定拾得人有報(bào)告、招領(lǐng)、返還義務(wù),拾得人花費(fèi)了大量的時(shí)間和勞動(dòng)卻毫無(wú)報(bào)酬,則顯失公平。

第二,拾金不昧但可有償是我們的現(xiàn)實(shí)選擇。有人對(duì)北京市某遺失物招領(lǐng)處進(jìn)行了一次調(diào)查,該招領(lǐng)處在“1982年收到上交物品63 000件, 1983年為54 556件,比20世紀(jì)70年代的每年數(shù)量少了一半,而1992年僅為10 000件, 1994年為5 000件, 1995年為4 056件, 1996年為3 302件。到1997年時(shí),一個(gè)月上交的數(shù)量還不及20世紀(jì)六、七十年代一天的數(shù)量”。[5]北京該招領(lǐng)處現(xiàn)在交的少,只能說(shuō)明今天拾物上交的少了。我們現(xiàn)在還希望大家都拾金不昧,只不過(guò)是美好的愿望罷了。今天有相當(dāng)數(shù)量的人都不能做到拾金不昧,而法律又作強(qiáng)制規(guī)定,不僅沒(méi)有預(yù)期的效果,反而影響到法律的權(quán)威。規(guī)定拾得人的報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)更加實(shí)際,也無(wú)損其道德品質(zhì)。第三,規(guī)定報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)才符合民法的性格。民法以利益人、惡人為邏輯起點(diǎn),構(gòu)建法律體系,設(shè)立盡可能縝密的規(guī)則,若假定人人都是高尚的,法律就沒(méi)有了存在的價(jià)值。民法的各項(xiàng)規(guī)定在通常情況下,不應(yīng)要求民事主體遵循過(guò)高的道德標(biāo)準(zhǔn)。法律是最低限度的道德。法律規(guī)范只對(duì)人提出起碼的要求——不得為惡。一個(gè)以利他為價(jià)值追求的人,已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超脫法律進(jìn)入高尚的道德境界,法律規(guī)范對(duì)他是多余的。正如孟德斯鳩所說(shuō)“當(dāng)一個(gè)民族具有良好的道德風(fēng)尚時(shí),法律就會(huì)變得簡(jiǎn)單化”[6](P12)。

2.過(guò)多地希望通過(guò)立法促進(jìn)社會(huì)道德風(fēng)尚提高的做法不足取

法與道德本質(zhì)是一致的:凡是法律所禁止的,也必然是道德所譴責(zé)的,凡是法律所不保護(hù)的,也必然不是道德所頌揚(yáng)的。法律規(guī)范必須要有道德規(guī)范作為價(jià)值基礎(chǔ);道德對(duì)法的實(shí)施有著不可忽視的促進(jìn)作用;遵守道德是守法的基礎(chǔ)。但社會(huì)主義法與社會(huì)主義道德的區(qū)別也是明顯的,它們各有自己的產(chǎn)生方式、表現(xiàn)形式、內(nèi)容、調(diào)整范圍、實(shí)施方式?！段餀?quán)法》之所以這樣規(guī)定,從深層來(lái)看,筆者認(rèn)為這與我國(guó)缺乏私法傳統(tǒng)有關(guān),是法律的倫理化障礙導(dǎo)致的結(jié)果,即我們立法有泛道德化的傾向。楊振山先生就指出:“中國(guó)古代以淹沒(méi)個(gè)人利益的倫理來(lái)設(shè)計(jì)法律不足為取,但是,如果今天我們?cè)噲D以一個(gè)高道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)計(jì)法律,也同樣不會(huì)成功,現(xiàn)實(shí)中的人類的特性和要求以及生活手段的局限性永遠(yuǎn)是高道德化的障礙,將一個(gè)不現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)納入今天的法律生活勢(shì)將毀壞合理秩序?！盵7](P33)法律應(yīng)保持自己應(yīng)有的獨(dú)立性。缺乏獨(dú)立性,使法律喪失了自己的價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)和特性,法律幾乎要淪為倫理的附庸。這恰恰反映了我們法治觀念的落后。道德自有自身的演進(jìn)規(guī)律——“真正促進(jìn)道德發(fā)生變化的是,社會(huì)生活以及道德實(shí)業(yè)家的實(shí)踐”[8]。正如曼德維爾所說(shuō):“美德在于行動(dòng)?！盵8]我們希望以立法強(qiáng)制推進(jìn)道德提升不現(xiàn)實(shí)。

(四)從物權(quán)保護(hù)的角度分析

民法是市場(chǎng)法,市場(chǎng)之地不存在慈善行為,而是人與人之間憑借自己的信息、能力、經(jīng)驗(yàn)、技巧進(jìn)行公平競(jìng)爭(zhēng)的競(jìng)技場(chǎng)。民法規(guī)制交易秩序的公平,至于交易結(jié)果如何,取決于當(dāng)事人自己。民法不僅不限制逐利,而且鼓勵(lì)民事主體逐利,成就社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力和財(cái)富之源。

拾得者在拾得遺失物的過(guò)程中花費(fèi)的時(shí)間、勞動(dòng)得不到回報(bào),很多情況下,會(huì)對(duì)遺失物視而不見(jiàn),任憑其滅失或因自然力受損,或者冒著違法的風(fēng)險(xiǎn)據(jù)為己有。有時(shí)拾得人想獲得道德上的滿足也成了奢望。筆者在電視上看到一則報(bào)道,拾得人將十幾萬(wàn)巨款送還失主,失主接過(guò)錢時(shí),一句話也沒(méi)說(shuō),臉上毫無(wú)表情地走開(kāi)了——可能在失主看來(lái),拾得人送還是義務(wù),沒(méi)啥可謝;也許這十幾萬(wàn)對(duì)失主并不算什么,其不道謝是其并不愿為人情所累。拾得人很悵然,觀眾也悵然。之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的尷尬,我們有必要反思法律規(guī)則設(shè)計(jì)的妥當(dāng)性。規(guī)定報(bào)酬請(qǐng)求權(quán),可鼓勵(lì)拾得人積極搜尋失主,實(shí)現(xiàn)物歸原主,物盡其用。失主支付一定的報(bào)酬,也督促物權(quán)人恪盡注意,看管好自己的物,否則要為自己的不謹(jǐn)慎付出代價(jià)。

通過(guò)對(duì)《物權(quán)法》拾得遺失物制度的反思和中外法律傳統(tǒng)的梳理,筆者的結(jié)論是,要敢于拋棄不合時(shí)宜的東西,規(guī)定拾得遺失物報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)。這對(duì)于解決拾得人與失主之間的利益沖突至關(guān)重要,符合當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況。不充分考慮拾得人利益的法律很難收到預(yù)期的效果,也不利于失主利益的實(shí)現(xiàn)。建議完善《物權(quán)法》拾得遺失物制度,從而促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定與進(jìn)步。

參考文獻(xiàn):

[1]王澤鑒.民法物權(quán)(第一冊(cè))[M].北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社, 2001.

[2]史尚寬.物權(quán)法論[M ].北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社, 2000.

[3]王利明.物權(quán)法論[M ].北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社, 1998.

[4]梁慧星.中國(guó)物權(quán)法草案建議稿條文、說(shuō)明、理由與參考立法例[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社, 2002.

[5]陳霞.遺失物歸路在何方[N].北京:法制日?qǐng)?bào), 1997-06-05.

[6]孟德斯鳩著,孫立堅(jiān)譯.論法的精神[M].西安:陜西人民出版社, 2001.

中秋畫報(bào)范文第5篇

北京南城的小街里，陽(yáng)光溫暖懶散，汽車斗折蛇行地前進(jìn)。敲門進(jìn)屋，王鐘津正在刷鍋，招呼記者坐下后，她也盤腿而坐，丈夫張廣柱則靠在沙發(fā)上。

這是尋常巷陌里的尋常人家，張廣柱64歲，王鐘津61歲，膝下有女兒，還有一個(gè)8歲的外孫；但他們又是不尋常的，3年來(lái)他們進(jìn)行著“環(huán)球之旅”，并以“花甲背包客”為名撰寫博客，廣為人知，西亞、中東將是他們的下一站。

環(huán)球游只為幸福生活

2007年在虎跳峽徒步旅行時(shí)，張廣柱、王鐘津夜宿當(dāng)?shù)丶{西族的客棧，晚上剛好遇上店老板擺喜宴，于是來(lái)自不同國(guó)家的客人們圍坐著聊天吃飯，很是熱鬧。席間有一位不會(huì)說(shuō)中文的外國(guó)游客，興致一點(diǎn)不比周圍人差，無(wú)法溝通時(shí)，就讓旁人幫忙翻譯，或者用肢體語(yǔ)言代替。他的快樂(lè)深深地感染了張廣柱。

從虎跳峽回到北京后，張廣柱向家人宣布：他和老伴要去阿爾卑斯山徒步旅行?！澳莻€(gè)老外，不會(huì)說(shuō)半句中文也能在如此偏僻的地方找到落腳處，我們?yōu)槭裁淳筒荒茏叱鋈?？”之前，夫妻倆曾徒步到過(guò)不少地方，但都是在國(guó)內(nèi)，兩人有一個(gè)共同的愿望：就是到阿爾卑斯山里行走。接下來(lái)的一年零3個(gè)月，他們開(kāi)始籌備環(huán)球旅行，鍛煉身體、惡補(bǔ)英語(yǔ)、設(shè)計(jì)路線、學(xué)習(xí)歷史文化……

2008年3月，他們開(kāi)始了環(huán)球旅行的第一程――歷經(jīng)90天游歷歐洲16國(guó)。其間，他們?cè)诜▏?guó)沙莫尼體驗(yàn)別樣的阿爾卑斯山，山腳下森林濃密，山頂上白雪皚皚，當(dāng)山谷里已暮色沉沉?xí)r，山頂積雪在太陽(yáng)余暉下變成了淡金色。他們還從瑞典斯德哥爾摩坐火車到挪威納爾維克，20個(gè)小時(shí)，從一個(gè)喧囂的城市到一個(gè)荒蕪的極地，體驗(yàn)了時(shí)間、地域和季節(jié)的變化。此后，他們就停不下來(lái)了，105天美國(guó)、加拿大、古巴、墨西哥四國(guó)之行；8天俄羅斯之行……

現(xiàn)在，他們已經(jīng)結(jié)束了第四次旅行，回到北京。幾萬(wàn)張照片記錄了他們180天、歷經(jīng)14個(gè)國(guó)家和地區(qū)的南美之旅?！拔覀?cè)谀蠘O露營(yíng)，在亞馬遜睡吊床，在教堂參加黑人的復(fù)活節(jié)彌撒，在馬丘比丘尋找歷史，在大濕地游泳，在周末市場(chǎng)看人生百態(tài)，在奢華中體驗(yàn)民眾情趣，在星空下與篝火為伴?！辈┛椭械奈淖旨で檠笠?，讓人很難相信出自兩位花甲老人之手。

“每一次出行都是系統(tǒng)工程，其中有很多要素，從辦簽證、設(shè)計(jì)路線、預(yù)訂機(jī)票和旅館，到考慮那些不可控風(fēng)險(xiǎn)，再到資金預(yù)算。我們是自己的旅行社，從策劃一直到執(zhí)行。”張廣柱告訴記者。

在他們看來(lái)，他們這是在追求自己的幸福生活?！靶腋＃皇钦f(shuō)物質(zhì)文明水平高就幸福的，是你能過(guò)你想要的那種日子，那就最幸福。比如說(shuō)澳大利亞土著，盡管政府給他們提供住房以及每周200澳幣的補(bǔ)貼，但一到晚上，他們依舊喜歡抱著被子睡在野地里?！?/p>

人心的距離并不遙遠(yuǎn)

南美之行是夫妻倆感覺(jué)最難走的一程，治安差是原因之一，在森林、海灘游覽時(shí)，他們有時(shí)甚至不敢把單反相機(jī)拿出來(lái)。而前往巴西一座被列為世界文化遺產(chǎn)的小鎮(zhèn)paraty旅途中發(fā)生的一件事，卻讓他們體會(huì)到，“很多時(shí)候世界并非我們想象中的那么恐怖”。

由于購(gòu)票點(diǎn)和乘車點(diǎn)不是同一個(gè)車站，加之巴西的官方語(yǔ)言是葡萄牙語(yǔ)，夫妻倆有些懵了。就在這時(shí)，他們遇到了一位好心的工作人員，他用蹩腳的英語(yǔ)耐心地告訴夫妻倆怎樣搭乘城鐵去車站，并送他們上城鐵，還委托車廂內(nèi)的乘客提醒他們到站下車。當(dāng)城鐵車門打開(kāi)的一刻，車站保安居然出現(xiàn)了。原來(lái)那位工作人員打電話告訴目的站的保安，委托他將夫妻倆送到車站。就這樣，保安一路護(hù)送他們到車站才離開(kāi)。

游覽亞馬遜時(shí)，游覽團(tuán)隊(duì)里有幾個(gè)裝扮夸張的嬉皮士。開(kāi)始夫妻二人經(jīng)常躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，因?yàn)樵谒麄兊挠∠笾?，嬉皮士就像是不?wù)正業(yè)的小混混。直到有一天吃早飯時(shí)，其中一個(gè)來(lái)自哥倫比亞的小伙子好奇地問(wèn)他們，會(huì)不會(huì)去哥倫比亞呢？他們表示辦不下簽證。小伙子驚呼：“哥倫比亞這么破，還要簽證？”從簽證開(kāi)始，話題一路延續(xù)到舞蹈上，小伙子用生動(dòng)的肢體語(yǔ)言告訴他們探戈和桑巴的起源，一邊跳舞一邊告訴他們?nèi)绾螀^(qū)分這兩種舞蹈。張廣柱說(shuō)：“我開(kāi)始慢慢理解了他們，他們并不是想象中的憤世嫉俗，更多的是對(duì)生活的熱愛(ài)，只是不愿被傳統(tǒng)束縛?！?/p>

世界本來(lái)就是多元的，當(dāng)他們用開(kāi)放的心態(tài)、多元的視角去看待各種各樣的事物時(shí)，發(fā)現(xiàn)人與人之間的溝通可以是那么簡(jiǎn)單。在去亞馬遜腹地城市瑪瑙斯時(shí)，夫妻倆選擇了乘坐慢船。在船上，王鐘津認(rèn)識(shí)了一位當(dāng)?shù)氐睦咸麄冸m然語(yǔ)言不通，但是完全不影響交流。兩只手扣在一起――你們是夫妻嗎？在肚子拱個(gè)半圓――你有幾個(gè)孩子？在耳邊做出編辮子狀――幾個(gè)女孩？幾個(gè)日夜的相處，她們聊得相當(dāng)愉快，成了朋友。

語(yǔ)言的障礙、瑣事的羈絆、工作的忙碌、經(jīng)濟(jì)的限制……這些都是懷揣著環(huán)球夢(mèng)卻無(wú)法邁出第一步的人們的困惑。兩位“花甲背包客”卻堅(jiān)實(shí)地邁過(guò)了一道道坎。為了省錢精打細(xì)算，他們?cè)诼眯兄锌偸菐е豢阱?，這口鍋也確確實(shí)實(shí)為二老省下了不少伙食費(fèi)。不過(guò)，數(shù)十個(gè)國(guó)家玩轉(zhuǎn)下來(lái)，王鐘津和張廣柱也著實(shí)花費(fèi)了許多錢。當(dāng)記者問(wèn)張廣柱總共花了多少錢時(shí)，他含蓄地回答：“大概是一輛中高檔轎車的錢吧，幾十萬(wàn)?！睂?duì)兩位老人來(lái)說(shuō)，這筆錢可不是小數(shù)目，王鐘津則很坦然，“當(dāng)有一天你選擇了實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，只要你有勇氣和信心，一切都不是阻礙！”

愛(ài)情，可以是這樣的

35年前，王鐘津是北京知青，插隊(duì)到山西，認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)在銀行工作的張廣柱。就是那一眼的緣分，王鐘津不顧父親的反對(duì)和張廣柱結(jié)了婚，單位樓頂?shù)膫}(cāng)庫(kù)成了他們的婚房。后來(lái)兩人都到了山西社科院工作，張廣柱在42歲時(shí)選擇下海，退休前曾是一家企業(yè)的管理人員。

各自忙著工作時(shí)，倒也風(fēng)平浪靜?？梢煌诵?，事就來(lái)了，兩人互相看著都不對(duì)勁，爭(zhēng)吵就難免了。王鐘津指著電視柜前的地板說(shuō)：“看，這就是我們吵架時(shí)我摔東西砸的坑，后來(lái)我一甩門就走了。他脾氣也大，一點(diǎn)就著?！?/p>

但兩個(gè)人的背包旅行，讓他們慢慢變了?！耙宦纷呦聛?lái)，最大的收獲是我們的感情更加牢固了。人生的路就是相扶相幫，在困難中相互恩愛(ài)、克服困難。沒(méi)有一帆風(fēng)順的路，卻有可以永遠(yuǎn)走下去的路?！?/p>

南美之旅中，走到被譽(yù)為“安第斯山王冠上明珠”的秘魯庫(kù)斯科，王鐘津再也堅(jiān)持不了了，高原反應(yīng)外加感冒，高燒40攝氏度，自帶的藥全不頂用，他們只好直奔急救中心。經(jīng)過(guò)治療，高燒終于退了?？僧?dāng)?shù)睾０?200米，沒(méi)有高壓鍋，米飯面條都是半生的，王鐘津胃受不了，吃什么吐什么。這把張廣柱折騰壞了，每換一個(gè)地方，兩個(gè)大包和兩個(gè)小包全由他背著；到旅館，還要照顧王鐘津，買東西做飯，晚上也不敢睡踏實(shí)覺(jué)?！皼](méi)有他，我真不知道如何挺過(guò)來(lái)。那么多年已經(jīng)過(guò)得太平淡了，等到旅行的時(shí)候，才又開(kāi)始重新了解對(duì)方。我們倆就好像重新回到談戀愛(ài)的時(shí)候?！?/p>

旅行中，他們也看到了很多美好的愛(ài)情。巴西潘塔納爾濕地，遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明，每年只有幾百人來(lái)這里旅游。背包客來(lái)來(lái)去去，一個(gè)德國(guó)女孩卻沒(méi)有走，站在橋頭等待晚霞中那只歸來(lái)的小舟。后來(lái)他們知道了，她來(lái)到這里，喜歡上了這里的風(fēng)景，也喜歡上了那個(gè)精明能干的會(huì)說(shuō)流利英語(yǔ)的巴西導(dǎo)游，就留了下來(lái)。王鐘津感嘆：“愛(ài)情，可以是這樣的?！?/p>

面對(duì)妻子的感慨，張廣柱開(kāi)玩笑地說(shuō)：“我最感動(dòng)的就是，我餓了你把飯給做好了。”其實(shí)，他和妻子一樣感性――他會(huì)在王鐘津感謝他的照顧時(shí)，偷偷抹一下眼角；他也會(huì)在聊天中突然停下來(lái)，溫柔地看著妻子，“你說(shuō)吧?！?/p>

對(duì)社會(huì)的觀察和體驗(yàn)

有一次，在北京的地鐵上，一個(gè)年輕人正在滔滔不絕地批評(píng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀。王鐘津?qū)嵲诼?tīng)不下去了，問(wèn)道：“你出過(guò)國(guó)嗎？你知道國(guó)外什么樣子嗎？五個(gè)手指頭還不一般齊哪！”在歐洲的超市，他們看到老太太如何偷藏起被摔破的雞蛋；在美國(guó)紐約，他們看到街頭乞丐如何騙取政府補(bǔ)貼；在澳大利亞刷信用卡時(shí)，他們被白人店主竊取了50元澳幣。