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中國(guó)古代故事范文第1篇

——讀《中國(guó)古代愛國(guó)故事》有感

從古至今，我國(guó)有許許多多的愛國(guó)人士：鄭成功、屈原……

讀了《中國(guó)古代愛國(guó)故事》后，我被鄭成功的事跡深深打動(dòng)著：明朝末年，鄭成功懷著愛國(guó)心，成功地將荷蘭殖民者趕出臺(tái)灣，收復(fù)了中國(guó)的神圣領(lǐng)土。

“開辟荊棘逐何夷，十年始克復(fù)先基?！弊x著鄭成功寫的《復(fù)臺(tái)詩(shī)》，我對(duì)鄭成功的敬佩之情愈來(lái)愈濃。是的，鄭成功，靠的是他的愛國(guó)心?？戳怂氖论E后，有誰(shuí)不油然而生敬佩之情呢？他的愛國(guó)心不僅留在我心中的最深處，更是永遠(yuǎn)留在了臺(tái)灣同胞和全國(guó)人民的心中。

中國(guó)古代故事范文第2篇

關(guān)鍵詞:馬未都;古代門窗;藝術(shù)價(jià)值

中圖分類號(hào):J18

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1005-5312(2010)07-0058-02

《中國(guó)古代門窗》是著名收藏家、央視百家講壇主講人、觀復(fù)博物館館長(zhǎng)馬未都的代表著作之一。馬未都是第一位為門窗專門著書立說(shuō)的人,他將古代門窗與建筑的關(guān)系、古代門窗演變過程、工藝特點(diǎn)、文化內(nèi)涵和美學(xué)意義進(jìn)行了較為系統(tǒng)的論述。《中國(guó)古代門窗》曾獲第六屆國(guó)家圖書獎(jiǎng)、第二屆全國(guó)優(yōu)秀藝術(shù)圖書獎(jiǎng)一等獎(jiǎng),先后在2002年8月和2006年9月由中國(guó)建筑工業(yè)出版社出版。該書為學(xué)術(shù)研究專著,文字精確洗練,圖集豐富精美,對(duì)仿古建筑工作者和門窗收藏、研究者等具有很高的參考價(jià)值和指導(dǎo)意義。

一、古代門窗的研究及收藏價(jià)值

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)變遷,在建筑門窗市場(chǎng)上,鋁合金門窗、鋼制門窗、塑鋼門窗等系列新型建材產(chǎn)品都占據(jù)著一定的市場(chǎng)份額,但在人們的潛意識(shí)中,對(duì)門窗的概念仍是傳統(tǒng)的木質(zhì)結(jié)構(gòu)。從古代門窗的藝術(shù)成就和悠久歷史中,我們能夠深刻地感受到千百年來(lái)古人對(duì)門窗裝修的重視和對(duì)天然材質(zhì)的追求。雖然當(dāng)今木質(zhì)門窗在造價(jià)、功能性和實(shí)用性等方面沒有新型材料具有優(yōu)勢(shì),但隨著經(jīng)濟(jì)和文化的同步發(fā)展,木質(zhì)門窗將逐漸被注入新的內(nèi)涵,因?yàn)樗砹酥袊?guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力,代表了一種審美標(biāo)準(zhǔn)和文化品味。馬未都對(duì)中國(guó)古代門窗的研究,走在了時(shí)代的前列,對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展做出了啟示。

現(xiàn)實(shí)生活中,古代門窗似乎是一個(gè)十分遙遠(yuǎn)的概念。當(dāng)代人對(duì)古代門窗的重視和收藏明顯晚于其他文物,古代門窗收藏的市場(chǎng)價(jià)格約在2000年后才開始出現(xiàn)大幅度的提高。如今,關(guān)注古代門窗收藏的人越來(lái)越多。例如,品相較好的花窗,即門窗的“格心”可以用作玻璃茶幾桌面下的裝飾,藝術(shù)價(jià)值較高的門窗也可直接附壁陳設(shè)。精美古樸的古代門窗會(huì)被現(xiàn)代人用在各種不同的地方,產(chǎn)生不同的審美效果。其實(shí),門窗奇技巧思的工藝、深遠(yuǎn)的文化涵義和獨(dú)具創(chuàng)新的美學(xué)價(jià)值與著名的明代家具并無(wú)高下之分,且古代木匠在門窗和家具的制作中也分別做為兩種行當(dāng)。雖然古代家具多有大量的紋飾、圖案,鑲嵌、雕刻等工藝,能夠彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化的不同題材,但較之門窗,還顯單調(diào)。更重要的是,古代門窗與建筑的關(guān)系是密不可分的,尤其是明清兩朝,“門窗已經(jīng)成為建筑裝修最主要的組成部分,擔(dān)負(fù)著安全功能和美化建筑的職責(zé)”。所以,古代的門窗已經(jīng)與建筑本身融為一體,代表了中國(guó)古代建筑在世界文化遺產(chǎn)中的特殊地位。中國(guó)古代門窗“是傳統(tǒng)文化觀念和民族心理的物化形式,映射的是中華民族傳統(tǒng)建筑營(yíng)構(gòu)觀念、價(jià)值觀念、風(fēng)俗觀念、倫理道德和審美趣味的熠熠光輝”。

二、古代門窗研究和收藏滯后的原因分析

古代門窗在當(dāng)代收藏市場(chǎng)出現(xiàn)滯后的現(xiàn)象,與歷代文人對(duì)門窗的研究及收藏態(tài)度有直接的關(guān)系。該書的序言中提到:“歷園林的書,汗牛充棟,而論及門窗,常常一筆帶過。宋人著《營(yíng)造法式》始有關(guān)于門窗、欄桿和室內(nèi)隔扇、罩、屏等制度、功限的專論,然而一千年過去,唯有一部關(guān)于門窗的專著問世?！痹凇吨袊?guó)古代門窗》問世之前,關(guān)于門窗的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)極少,而之后,關(guān)于門窗研究的著作也并不多見。2006年6月由張道一、唐家路主編的系列叢書之一《中國(guó)古代建筑?木雕》中也有門窗雕刻的專論,雖然突出了門窗的雕刻藝術(shù),是傳統(tǒng)工藝研究的上品,但缺少對(duì)門窗研究的系統(tǒng)性。除此之外,也有少數(shù)關(guān)于門窗的雕刻研究和圖集,例如徐華鐺的《中國(guó)傳統(tǒng)門窗木雕》(中國(guó)林業(yè)出版社)、張振光的《中國(guó)古代門窗建筑圖片庫(kù)-建筑門窗藝術(shù)》(建筑工業(yè)出版社)等,與之相比缺少相對(duì)系統(tǒng)的學(xué)術(shù)支撐,且多從現(xiàn)有的宮廷、園林、府邸、會(huì)館等門窗采集圖片,強(qiáng)調(diào)門窗文化內(nèi)涵的階層性,缺少民間風(fēng)俗的質(zhì)樸性,令普通人從文化情感和現(xiàn)實(shí)收藏的角度里敬而遠(yuǎn)之?！吨袊?guó)古代門窗》雖已出版近十年,但實(shí)用價(jià)值和研究?jī)r(jià)值依然可貴,在目前圖書市場(chǎng)的銷售量與同類書籍相比,名列前茅。可以想象,關(guān)于古代門窗的研究還有更進(jìn)一步的空間。該書的導(dǎo)言中作者提到:“中國(guó)的傳統(tǒng)文化認(rèn)為,建筑乃匠人之作,為文人所不齒,這與西方人對(duì)建筑的態(tài)度大相徑庭”“導(dǎo)致建筑藝術(shù)這一概念的出現(xiàn)都在十八世紀(jì)西方美學(xué)傳人中國(guó)之后?！蹦蔷烤故鞘裁丛?qū)е鹿糯四酥廉?dāng)代人忽略了對(duì)門窗的研究和收藏呢?筆者認(rèn)為主要為以下原因。

首先,無(wú)論是古代還是當(dāng)代,門窗與人類的生活起居息息相關(guān)。人們由門出入不同的建筑物,在辦公室、客廳、臥室中隨時(shí)能夠透過門窗觀察周圍的環(huán)境,門窗的本質(zhì)在于鏈接室內(nèi)與室外的某些關(guān)系,人類借用門窗采光、通風(fēng),通過門窗欣賞自然景觀。所以門窗與人類的關(guān)系由于過于熟悉而不密切,過于平常而不受關(guān)注,人類在無(wú)形無(wú)意中忽視了門窗除實(shí)用之外的其他價(jià)值。其次,古代門窗雖說(shuō)實(shí)用與裝飾功能并舉。但門窗的利用率較高,易臟、易損、易風(fēng)化,在使用壽命方面遠(yuǎn)不如家具。由于門窗與建筑本身一體的特點(diǎn),使門窗拆卸換位也多受限制。例如古代的拔步床等貴重家具被視為財(cái)富的象征,不僅可以世代共享,也可以充當(dāng)財(cái)富隨時(shí)利用,但門窗不具備這種優(yōu)越性。第三,門窗與櫥柜、床、桌椅板凳等相比較,在人類的生活習(xí)慣中缺少與人類的親近性,更不能同筆筒、玉器之類可以為人隨時(shí)把玩。綜上所述,古代門窗自古至今在研究及收藏領(lǐng)域中相對(duì)滯后也就不足為奇。

三、《中國(guó)古代門窗》的論述特色

與西方傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)造形式相比,幾乎從史前開始,中國(guó)的建筑工程和雕塑藝術(shù)就多以“土”、“木”為基礎(chǔ)原料。從萬(wàn)里長(zhǎng)城到民居住宅;從秦始皇陵兵馬俑到普通的陶瓷器皿;從明代家具到各種竹木牙制的工藝品,包括門窗,其壯麗恢宏的藝術(shù)特色享譽(yù)世界,細(xì)致入微的文化品味也一直影響著世界的審美文化。而中國(guó)的石刻藝術(shù)除碑文之外,常有與自然同在并融為一體的特定形式,如龍門石窟、云岡石窟等。中西方的雕塑美學(xué)。是體現(xiàn)為一種直觀自然主義和理性寫實(shí)主義的對(duì)比,在建筑門窗中也同樣蘊(yùn)含了思維方式的差異和哲學(xué)品質(zhì)的迥然。

(一)“天人合一”的文化精神

在“引言”中,作者首先提出了中國(guó)古代建筑與世界其他任何建筑體系的本質(zhì)區(qū)別:“以漢族文化為主的中國(guó)古代建筑,是唯一以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主的建筑體系。較之其他以磚石為主的建筑體系,木結(jié)構(gòu)建筑無(wú)疑有著許多優(yōu)點(diǎn)”。接著分別講述了木材取材運(yùn)輸方便、建造加工容易、抗風(fēng)抗震、空間分割隨意、高跨度大、裝飾手法豐富等特點(diǎn)。除了木材本身的自然優(yōu)勢(shì)以外,作者在“終語(yǔ)”里比較東、西方建筑的差異中也提出了中國(guó)建筑在結(jié)構(gòu)、布局上的特點(diǎn)和獨(dú)有的人文精神。

古代門窗作為一種文化載體,折射出文明的發(fā)展歷程。古人并非不曾認(rèn)識(shí)到石材的用途和壘砌技術(shù),而木材的優(yōu)勢(shì)即 為自身的缺陷,木材易變形、缺剛硬,木質(zhì)結(jié)構(gòu)在防火、防蛀方面是明顯不如石制結(jié)構(gòu)的。但傳統(tǒng)建筑從一開始就對(duì)“土”、“木”情有獨(dú)鐘。“五行”之中有土生木,土木相生不分之說(shuō);《陰符經(jīng)》中有“觀天之道,執(zhí)天之行”;豐子愷的名句“一間茅屋負(fù)青山,老松半間我半間?！倍寄軌蝮w現(xiàn)古人注重與自然界的溝通、融合,對(duì)天地自然充滿虔誠(chéng)的敬畏之情。同時(shí),木的溫和、柔韌、色澤、紋路,體現(xiàn)了有機(jī)生命的某種親和力,而這種心理逐步形成了以“木”為材、以“構(gòu)架”為模式的建筑結(jié)構(gòu),也使建筑裝飾特殊的工藝之美成為可能。古代建筑的形式結(jié)構(gòu)在民族的文化思維和文化情感上,一直保留著源于遠(yuǎn)古的文化經(jīng)驗(yàn),人與自然的親和關(guān)系和“天人合一”的時(shí)空意識(shí),導(dǎo)致古人對(duì)“木”的傾向、認(rèn)識(shí)、應(yīng)用的特定心理,使傳統(tǒng)建筑在理性與感性、材料與結(jié)構(gòu)、技術(shù)與審美達(dá)到一種完美的結(jié)合。

(二)古代門窗的結(jié)構(gòu)名稱和工藝特點(diǎn)

《中國(guó)古代門窗》收錄的圖集共計(jì)161組,663片,折屏、圍欄、屋頂另類建筑部件共計(jì)5組,35片?！八臻T窗均為明清建筑遺物,大部分為江南所制,小部分為黃河流域產(chǎn)品”。青年時(shí)代的馬未都酷愛攝影,他十?dāng)?shù)年里奔走于窮鄉(xiāng)僻間,將其門窗原型一一收集,并加以修復(fù)、拍照,并在觀復(fù)博物館專設(shè)“門窗館”。明清的門窗代表了中國(guó)古代門窗的最高水平,而江南地區(qū)門窗的藝術(shù)成就代表了明清時(shí)期民居裝修的最高標(biāo)準(zhǔn)。明清時(shí)期的江南,一直處于中國(guó)商業(yè)文化的中心。中國(guó)四大名樓中的滕王閣、岳陽(yáng)樓和黃鶴樓均出自江南,著名的“徽商”,膾炙人口的江南四大才子、揚(yáng)州八怪、吳門畫派等等便是證明。這種代表古代民間門窗的圖集整理在今天看來(lái)彌足珍貴,也是《中國(guó)古代門窗》區(qū)別于其他同類書籍的重點(diǎn)所在。

對(duì)于普通讀者而言,面對(duì)琳瑯滿目、千變?nèi)f化、充滿古人智慧的各類門窗,無(wú)不為這鬼斧神工的工藝技巧嘆為觀止。僅普通民居木窗“格心”,其精密的幾何工藝,繁復(fù)多變的結(jié)構(gòu)形式就足令人目不暇接,使人頓時(shí)對(duì)古代門窗的制作工藝增添了幾分撲朔迷離的神秘感,非親自進(jìn)行拆解,難以真正明白其中的奧秘。馬未都在該書“門窗的演變過程”中分別介紹了明清最具代表性的門窗部件的名稱,如“格心”、“絳環(huán)板”、“裙板”、“抹頭”、“隔扇”等,并對(duì)其名稱來(lái)源和作用做了較為準(zhǔn)確的解析。作者在2006年版的《中國(guó)古代門窗》中又特為此加了圖示,使普通讀者對(duì)門窗部件的認(rèn)識(shí)更加清晰;在“門窗的工藝特點(diǎn)”中對(duì)“格心”的設(shè)計(jì)和主要裝飾手法也進(jìn)行了介紹,如“攢斗”、“攢插”、“攢接”、“雕鏤”、“浮雕”、“透雕”、“嵌雕”“貼雕”等等,對(duì)門窗“格心”的設(shè)計(jì)構(gòu)成、制作難度、實(shí)用特點(diǎn)、藝術(shù)價(jià)值等進(jìn)行了較為詳細(xì)的論述;在“門窗的文化內(nèi)涵”中,對(duì)門窗的裝飾及圖案做了細(xì)致的分類,如“幾何圖案”、“樹木花卉”、“翊毛走獸”、“山水風(fēng)景”、“人物神仙”、“故事戲曲”等等,對(duì)其文化淵源、題材特色進(jìn)行了探究并列舉了大量的案例。

(三)古代門窗的“格心”和雕刻之美

“格心”制作往往精美絕倫,清代宮殿建筑門窗格心花紋裝飾之一的“三交六槐菱花”在民間也多有體現(xiàn),其形式豐富,為古建筑外檐裝修中的高等級(jí)形式。除“格心”以外,門窗雕刻的精絕之處亦無(wú)需總結(jié),上等的民居門窗其精湛的雕刻工藝,需配放大鏡方可觀賞至盡。以上圖示的幾種“格心”形式只是江南民居中最為普通和常見的,僅此而已,便可見古人的工藝水準(zhǔn)。其實(shí),古代門窗的雕刻紋樣和“格心”的制作形式,采取了“二方連續(xù)紋樣”和“四方連續(xù)紋樣”等多種紋樣形式,其形式和復(fù)雜程度各異?！案裥摹钡闹谱髅黠@參考或者延續(xù)古代青銅器、絲綢織繡、壁紙、瓷磚、地毯中的四方連續(xù)紋樣,這些形式在圖案構(gòu)成中占有非常重要的位置,它按照統(tǒng)一的大小尺寸進(jìn)行適當(dāng)?shù)呐帕?使其上下左右均能夠連續(xù)延伸,最終得到統(tǒng)一但并不單調(diào)的藝術(shù)效果。例如(圖3)幾何圖案式的格心,就是典型的萬(wàn)字形紋樣的利用。

四、小結(jié)

《中國(guó)古代門窗》文字部分雖為學(xué)術(shù)研究的形式,但細(xì)讀起來(lái),并不枯燥,脈絡(luò)清晰、條理分明,對(duì)門窗的藝術(shù)價(jià)值展現(xiàn)全面。例如,明清一類“落地明造”的隔扇窗與當(dāng)代樓居建筑的落地窗在功能和審美方面大同小異,已具有六、七百年歷史的臥欞窗和代表透雕工藝最高境界的清朝“大挖”與普及世界的百葉窗相比分別具有相同的形式和功能。同時(shí),該書圖集精美,感染力強(qiáng),在品讀的過程中不由讓讀者流連于廳堂長(zhǎng)廊,感懷于時(shí)光變遷,從而走進(jìn)門窗的藝術(shù)殿堂。古代門窗獨(dú)具特色的藝術(shù)價(jià)值是中國(guó)傳統(tǒng)文化寶藏的重要標(biāo)志。

參考文獻(xiàn):

[1]馬未都.中國(guó)古代門窗[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社.2002年版.

中國(guó)古代故事范文第3篇

強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的誦讀與積累

目前，中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容主要是以文學(xué)史為主干，以經(jīng)典文學(xué)作品為枝葉的分段式講解。通過對(duì)文學(xué)史的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)各個(gè)時(shí)期的文學(xué)會(huì)有一個(gè)大概的比較寬泛的了解。

1.學(xué)生的誦讀與積累是課程實(shí)施的基礎(chǔ)條件

首先，只有勤讀作品才能真正領(lǐng)悟文學(xué)知識(shí)。對(duì)于文學(xué)作品的閱讀和欣賞，最基本的思維活動(dòng)是調(diào)動(dòng)自己的想象能力將語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)化為一定的場(chǎng)景和畫面。另一方面，好的文學(xué)作品，往往是將深邃的思想融入到故事敘述、感情抒發(fā)、場(chǎng)景描寫等形象化表述之中，容納了十分豐富的科學(xué)知識(shí)或思想內(nèi)容。如果讀者注重這種對(duì)話和交流的效果，不僅可以豐富自己的思想，提高認(rèn)識(shí)水平，培養(yǎng)思維能力，而且必將不斷地豐富見聞、開闊思路，從而領(lǐng)悟文學(xué)知識(shí)。

其次，勤讀能夠綠化心靈家園，有助于塑造完美人性。綠化心靈家園是經(jīng)典文學(xué)作品的永恒魅力。文學(xué)作品以其獨(dú)特的形式將人類所熱愛、所困惑、所好奇、所痛苦的一切方面納入文學(xué)范疇，作品中蘊(yùn)含著豐富的關(guān)于人性命運(yùn)、人生理想、個(gè)體價(jià)值和道德倫理的思想，因而文學(xué)亦被稱為“人學(xué)”。文學(xué)形象總是散發(fā)著無(wú)窮的獨(dú)特魅力，展示著無(wú)限廣闊而復(fù)雜的人性世界。

再次，只有勤讀作品才能真正體悟文學(xué)發(fā)展規(guī)律。從文學(xué)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，不同的歷史時(shí)期有著不同的文學(xué)現(xiàn)象、風(fēng)格流派、文學(xué)思潮和審美特征。如果學(xué)生對(duì)古代經(jīng)典文學(xué)作品一知半解，那么在課堂學(xué)習(xí)中，師生之間的互動(dòng)、自由討論等就難以取得良好的效果。學(xué)生只有通過大量閱讀、背誦不同時(shí)期的經(jīng)典文學(xué)作品，不斷積累自身文學(xué)知識(shí)，才能在教師講解文學(xué)現(xiàn)象和解讀文學(xué)作品時(shí)提出不同的想法，從而在思想深度、審美境界等方面不斷進(jìn)步。因此，只有勤讀作品才能真正體悟文學(xué)發(fā)展規(guī)律。

第四，只有勤讀作品才能奠定扎實(shí)的文學(xué)功底。積累情感和知識(shí)是誦讀的另一大好處。“腹有詩(shī)書氣自華”，當(dāng)學(xué)生將大量的文學(xué)作品爛熟于心時(shí)，便可以任其調(diào)用并將終身受益。通過對(duì)文學(xué)作品的反復(fù)誦讀，學(xué)生能夠更好地感知作品意象，更好地體會(huì)作者的思想情感與文章中體現(xiàn)的深意。

第五，只有勤讀作品才能真正學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)課程。不管是啟發(fā)式、討論式還是探究式教學(xué)，只有當(dāng)學(xué)生有了一定閱讀量的積累之后，師生之間、學(xué)生之間才能有良性的互動(dòng)與交流，也才能真正提升中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)質(zhì)量。簡(jiǎn)言之，只有勤讀作品才能真正學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)課程。

2.閱讀需掌握一些行之有效的方法

第一，博覽與精讀、熟讀相結(jié)合。博覽，是說(shuō)閱讀的涉獵范圍要廣泛，要博采眾長(zhǎng)、集思廣益。博覽群書，拓寬視野，知識(shí)便會(huì)豐富起來(lái)；觸類旁通，舉一反三，思維就會(huì)變得活躍起來(lái)。精讀、熟讀尤其重要，所謂“文選爛，秀才半”、“書讀百遍，其義自見”等，說(shuō)的就是這個(gè)意思。對(duì)于經(jīng)典文學(xué)作品，尤其是篇幅短小的美文要能熟讀成誦，加以細(xì)細(xì)考究，可以從中悟出文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律，以及立意謀篇等寫作方法與技巧。

第二，讀與思相結(jié)合。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆（《為政》）。”就是說(shuō)，讀書應(yīng)以學(xué)為先，學(xué)思并重。我們認(rèn)為，讀書的更高境界是多思重于多讀。多思當(dāng)然要以多讀為基礎(chǔ)，但是只有多思才可能產(chǎn)生質(zhì)疑，也只有在質(zhì)疑、解疑的過程中才能有所進(jìn)步。如果不注重思考，根本就難以真正理解作品。就寫作而言，尤其需要深思熟慮，只有這樣才能產(chǎn)生自己獨(dú)特的主張和見解。

第三，讀與寫相結(jié)合。常言說(shuō)：不動(dòng)筆墨不讀書；好記性不如爛筆頭。讀書時(shí)應(yīng)盡量注意“四到”，即眼到、心到、口到、手到。所謂手到，就是要勤做筆記、摘錄，勤寫心得、體會(huì)，逐漸養(yǎng)成以讀促寫、以寫促讀的讀寫結(jié)合的良好習(xí)慣。作品所反映的不僅是豐富的現(xiàn)實(shí)生活和作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的主觀體驗(yàn)，還有寫作的一般規(guī)律，以及一定的寫作技巧。我們?cè)陂喿x時(shí)不僅能夠理解作品的內(nèi)容，而且在頭腦中逐漸形成了“文章是什么”和“文章怎么樣”的知覺印象，這印象就是“寫作圖式”的雛形。隨著閱讀的文章種類和數(shù)量不斷增加，對(duì)寫作的立意、選材、布局等將發(fā)揮強(qiáng)有力的引導(dǎo)和規(guī)范作用，同時(shí)，心中的“寫作圖式”越來(lái)越完善，因鑒賞而生的創(chuàng)作靈感也越來(lái)越豐富。反過來(lái)，它又會(huì)影響閱讀欣賞口味的形成，促進(jìn)我們自覺進(jìn)行閱讀欣賞。

強(qiáng)化學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)所涉及的歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)

讓學(xué)生更廣泛、更深入地了解和學(xué)習(xí)中國(guó)的歷史文化，有助于他們學(xué)習(xí)和理解中國(guó)古代文學(xué)。為此，中國(guó)古代文學(xué)在課程內(nèi)容上的改革就應(yīng)該做到與相關(guān)學(xué)科的整合，例如與古代文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)古代史的整合。

1.課程內(nèi)容改革要強(qiáng)調(diào)與古代文獻(xiàn)學(xué)的整合

就中文系大學(xué)生而言，其思考問題、分析問題與解決問題的能力，往往體現(xiàn)為通過理性分析對(duì)社會(huì)科學(xué)不同領(lǐng)域的問題獲得準(zhǔn)確結(jié)論的能力。就目前情況來(lái)看，中文系學(xué)生掌握的知識(shí)大多是書本上缺乏聯(lián)系性的知識(shí)。他們普遍缺乏全面系統(tǒng)的歷史學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，因而不善于從各個(gè)角度全面分析問題。古典文學(xué)研究與古代文學(xué)教育教學(xué)自身的需要，都要求古代文學(xué)課程的改革要強(qiáng)調(diào)與古代文獻(xiàn)學(xué)的整合。系統(tǒng)的中國(guó)歷史教育在古代文學(xué)教育過程中似乎難以做到，但是教師最起碼應(yīng)該通過加強(qiáng)自身對(duì)古代文獻(xiàn)學(xué)的了解，給學(xué)生介紹不同作家的生活時(shí)代、風(fēng)格流派，以及文學(xué)思潮的興起等，使學(xué)生對(duì)某一歷史時(shí)期文學(xué)的時(shí)代背景有所了解，從而形成系統(tǒng)的、立體的感知與認(rèn)識(shí)。正如一句俗話所說(shuō)：“文史不分家。&rdqu o;

2.適當(dāng)把一些歷史知識(shí)搬到古代文學(xué)課堂上

在進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)過程中，教師難免會(huì)時(shí)常用到與之相關(guān)的歷史知識(shí)。比如，當(dāng)學(xué)白所寫的“秦王掃六合，虎視何雄哉”時(shí)，必須了解當(dāng)年秦統(tǒng)一中國(guó)的相關(guān)歷史；學(xué)習(xí)賈誼的《過秦論》時(shí)，假如學(xué)生不知道戰(zhàn)國(guó)時(shí)期分裂割據(jù)的局面與戰(zhàn)國(guó)七雄大致分布的地理狀況，就無(wú)法理解其中多次提到的“合縱”與“連橫”的策略其實(shí)就是六國(guó)與秦的戰(zhàn)爭(zhēng)策略，也就無(wú)法全面深入地對(duì)文章進(jìn)行把握和解讀。由此可見，適時(shí)適量地將一些歷史知識(shí)搬到古代文學(xué)課程的課堂上，不僅是可行的，而且是十分必要且大有益處的。

3.增設(shè)中國(guó)通史為公共必修課程

關(guān)于古代文學(xué)課程的教學(xué)改革，不僅要從課程教學(xué)內(nèi)部著手，也應(yīng)兼顧到課程設(shè)置的外部。學(xué)生通過以往的學(xué)習(xí)，只對(duì)一些歷史大事件例如朝代更替等有所了解。因此，要全面提高學(xué)生的文史知識(shí)水平，就應(yīng)該把中國(guó)通史作為一門公共必修課來(lái)開設(shè)，并且教師在傳授知識(shí)時(shí)重點(diǎn)應(yīng)該放在不同歷史時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的特點(diǎn)及對(duì)當(dāng)時(shí)人文精神、社會(huì)思潮、社會(huì)發(fā)展的影響上面。

強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識(shí)

幾千年來(lái)，中國(guó)古代的母語(yǔ)教育始終是以哲學(xué)為核心的經(jīng)義教育。古時(shí)候中國(guó)大文學(xué)家生活、思想與社會(huì)實(shí)踐的主流似乎并不是文學(xué)，許多文學(xué)家都是帶有濃厚哲學(xué)思想色彩的經(jīng)學(xué)家、政治家、教育家，且往往具有較高的音樂、美術(shù)與書法等藝術(shù)修養(yǎng)。他們流傳至今的文學(xué)作品具有較高的思想文化與藝術(shù)價(jià)值。然而，一直以來(lái)，古代文學(xué)教學(xué)偏重于對(duì)語(yǔ)言文字的分析，導(dǎo)致人們普遍缺乏對(duì)古典文學(xué)文本的哲學(xué)解讀意識(shí)。就筆者看來(lái)，從語(yǔ)言角度分析文本的解讀方法是具有片面性的，用這樣的方式去理解古代經(jīng)典作品，不利于學(xué)生緊密結(jié)合作者所經(jīng)歷的生活去把握作品本身的思想內(nèi)容與情感，同時(shí)也不符合我國(guó)數(shù)千年來(lái)科學(xué)人文教育的精神與基本思路。因此，中國(guó)古代文學(xué)在教學(xué)內(nèi)容上的改革還應(yīng)努力增強(qiáng)對(duì)古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識(shí)。

1.理解古典詩(shī)詞須強(qiáng)化哲學(xué)解讀意識(shí)

盡管中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，但是在諸多思想學(xué)說(shuō)中以儒家與道家的影響最為深遠(yuǎn)。許多文學(xué)形態(tài)都體現(xiàn)了儒道兩家的哲學(xué)思想，這里以詩(shī)詞為例來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。

深受儒家思想文化影響的中國(guó)古典詩(shī)詞，主要以性情勝、氣象勝。比如詩(shī)經(jīng)中大雅、頌等詩(shī)中贊嘆祖先之長(zhǎng)壽以及子孫之眾多等，體現(xiàn)了贊美人的自然生命的平和與延續(xù)；如陶淵明的“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”體現(xiàn)了人與自然之相通；如辛棄疾的“君莫舞，君不見玉環(huán)飛燕皆塵土”等體現(xiàn)了個(gè)人命運(yùn)與他人命運(yùn)的相生相依。

深受道家思想文化影響的中國(guó)古典詩(shī)詞，主要以神韻勝、胸襟勝。如陶淵明的“久在樊籠里，復(fù)得返自然”“采菊東籬下，悠然見南山”表現(xiàn)出超塵俗以自化于自然；如王維的“空山不見人，但聞人語(yǔ)響；返景入深林﹐復(fù)照青苔上”表現(xiàn)出化自然物以歸于虛靈；如蘇軾的“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”表現(xiàn)出將人間驚天動(dòng)地的歷史化入寂寞天地。

2.理解古代戲曲和小說(shuō)也須強(qiáng)化哲學(xué)解讀意識(shí)

中國(guó)儒家與道家文化和哲學(xué)思想深深地影響了古代戲曲和小說(shuō)。這類作品中的人物形象大多是兼濟(jì)之志、求忠盡孝，亦或是遁跡江湖、超然物外。不論是正面人物、反面人物或是其他人物形象，其言談舉止等都或多或少地反映出了儒道兩家所提倡的人生觀與價(jià)值觀；不論是歌頌還是批判，人物的思想意識(shí)及行為都折射出了不同的哲學(xué)觀念。在中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)中，若要更好地還原作品的思想內(nèi)容與情感，就必須增強(qiáng)對(duì)古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識(shí)。只有這樣，才能更好地領(lǐng)悟古代文學(xué)作品的精髓。

總而言之，要想在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中達(dá)到良好的效果，筆者認(rèn)為需要從三個(gè)方面著手進(jìn)行課程改革：強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的誦讀與積累，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古代文學(xué)教育所涉及的歷史學(xué)的學(xué)習(xí)，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的哲學(xué)解讀意識(shí)。

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中國(guó)古代故事范文第4篇

中式建筑為三段式，在整體上可分為上中下三個(gè)部分，在上部屋頂為上，頂又有屋脊，飛沿，斗拱，山墻等，在中部有金柱，廊柱，窗格，門等，下部主要有臺(tái)階、臺(tái)基以及柱頂石等。

屋頂?shù)脑煨陀兄鴺O其嚴(yán)格的等級(jí)限制，整體上的可以分為廡殿頂、歇山頂、硬山頂、懸山頂、卷棚頂。在以前廡殿頂是古代建筑中最高的建筑形式，由于它屋頂陡峭，屋檐寬深莊重、氣勢(shì)磅礴浩大，在封建社會(huì)是皇權(quán)和神權(quán)等統(tǒng)治階級(jí)的象征，多用在宮殿、壇廟、重要的門樓等高級(jí)別的建筑之中，普通官府、衙役、商鋪、民居等是不能用的。

歇山具有前后坡面和左右半坡面；共4個(gè)坡型，它相對(duì)于廡殿頂?shù)滓粋€(gè)等級(jí)，不像廡殿頂那般嚴(yán)肅，比較活潑，所以多用于殿堂樓閣等比民宿等級(jí)高但又不到皇宮等級(jí)的建筑之中。

而硬山頂和懸山頂是最次的等級(jí)，多用于普通的民用建筑之中而硬山與懸山的區(qū)別就在于硬山兩端山墻直接與屋頂相交，懸山顧名思義便是屋頂兩端向外伸出山墻之外而懸挑著的屋頂且多用于南方地區(qū)。所謂建筑之大美者于穹頂也。

可以說(shuō)屋頂是整個(gè)建筑的標(biāo)志，屋頂?shù)脑煨兔乐苯佑绊懙秸w建筑的美觀程度，當(dāng)然屋頂除了造型的區(qū)別的美以外屋頂之上還有許許多多的裝飾部分，如果把建筑比作個(gè)人，屋頂可就是人的臉了，而屋頂?shù)难b飾無(wú)異于在人的臉上化妝，這是錦上添花的效果。所以穹頂?shù)难b飾是必不可少的，能裝飾的地方可就有得談了，從正脊到垂脊、戧脊、攢尖頂上的寶頂和屋檐邊上的瓦當(dāng)?shù)榷际强梢匝b飾的地方，而裝飾的內(nèi)容從各種各樣的神仙走獸到福壽紋樣，無(wú)不透露著建筑師的良苦用心，尤其是廣州一帶的民居，在屋脊之上鑲嵌有各種經(jīng)典典故，無(wú)一不在訴說(shuō)著一段段故事。

脊獸是由瓦制成的，高級(jí)建筑多用琉璃瓦，它的功能最初目的是為了保護(hù)木栓和鐵釘以及防止漏水和生銹，對(duì)脊的連接部起固定和支撐作用。后來(lái)脊獸發(fā)展出了裝飾功能，并代表著等級(jí)的意義，不同等級(jí)的建筑所安放的脊獸數(shù)量和形式都有嚴(yán)格的限制。

正脊常常上安放吻獸或望獸，正脊兩端的裝飾就有龍吻、鴟尾等裝飾，而較矮小的廳堂屋脊則是會(huì)采用些哺龍、紋頭、雌毛。而這些裝飾的運(yùn)用是有講究的，由于我國(guó)古代建筑是木架結(jié)構(gòu)，容易著火，在五行之中水克火，而龍吻、鴟尾等是龍的形象，龍是生活在海里的神話形象，人們當(dāng)時(shí)把它裝飾在屋頂上，其作用有“避火”鎮(zhèn)災(zāi)之意。除了正脊兩端在正脊之上還有一些人物神仙故事也都是人們熟知的神話傳說(shuō)和歷史故事，人物群像的背景是高低相望的亭臺(tái)樓閣；整條瓦脊采用連景式組成，內(nèi)容豐富、形象生動(dòng)，恰似一個(gè)巨大的舞臺(tái)。

在一些重要宮殿上，垂脊以及戧脊上他們的裝飾更顯得比較統(tǒng)一，大致以跑獸、垂獸、“仙人”為主。其中垂脊上安放垂獸，戧脊上安放戧獸，另在屋脊邊緣處安放仙人走獸。在殿頂翹起的戧脊上安放著仙人和各種小獸，稱“戧獸”，其數(shù)目與種類有著嚴(yán)格的等級(jí)區(qū)別，小獸越多，建筑級(jí)別越高，常見為9、7、5、3不等但均為奇數(shù)。小獸的排列是有寓意的。這些小獸的最前面有個(gè)領(lǐng)頭的騎鳳仙人。其作用是固定垂脊下端的第塊瓦件。此仙人不計(jì)在小獸數(shù)目之內(nèi)。小獸的排列順序?yàn)椋糊?、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛、行什。其中天馬與海馬、狻猊與押魚之位可置換。故宮太和殿為等級(jí)最高的古建筑，角脊之上排列著10個(gè)小獸。關(guān)于小獸前為何有個(gè)騎鳳仙人有著段傳說(shuō)故事：相傳戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)國(guó)君齊緡王敗北后被追兵緊逼，逃到江邊，危急中，遇大鳥。于是，緡王騎上大鳥，渡江而去，化險(xiǎn)為夷。古人把它放在建筑脊端，也表示騎鳳飛行，逢兇化吉?？傊@些小獸具有極強(qiáng)的裝飾作用，使古建筑更加宏偉莊重。同時(shí)，在結(jié)構(gòu)上穩(wěn)固了屋脊和瓦壟，是我國(guó)古代建筑不可缺少的部分。

中國(guó)古代故事范文第5篇

中國(guó)鎖具歷史悠久，據(jù)出土文物考證和歷史文獻(xiàn)記載，鎖具發(fā)展至今有五千年歷史。新石器時(shí)期仰韶文化之“骨錯(cuò)”、“石錯(cuò)”就是鎖鑰雛形。“觿”，古代用骨頭制的解繩結(jié)的錐子，就是古代鑰匙的雛形。所以“觿”屬我國(guó)最古老的鎖具之一。

古鎖初稱牡、閉、、鑰、鏈、鈐。早期為竹、木結(jié)構(gòu)，起源于門閂。春秋戰(zhàn)國(guó)至魯班于木鎖內(nèi)設(shè)堂奧機(jī)關(guān)，至東漢制金屬簧片結(jié)構(gòu)鎖（又稱溝槽鎖）。入唐時(shí)所之多為金、銀、銅、鐵、木。明代遂成為廣鎖、花旗鎖、首飾鎖、刑具鎖四大類。實(shí)際上還有一類密碼鎖，只是不太常見罷了。歷經(jīng)清代、民國(guó)到上世紀(jì)五十年代。古鎖工藝精致奧妙、文化內(nèi)涵豐富。雕花刻字如：狀元及第、長(zhǎng)命富貴、麒麟送子、龍鳳呈祥等。尤以魚形鎖為例，在《芝田錄》中道：“門鎖必為魚者，取其不暝守夜之意?！濒~亦作年年有余之吉利。古鎖也寓意財(cái)富，故有“驢馱鑰匙馬背鎖”之說(shuō)。后衍生至愛情永恒，家族永續(xù)，身體永康，似乎一切良愿盡寓其中。

據(jù)資料記載，最早的用木制成的鎖，其不堪一擊只能作為象征性的鎖。我國(guó)

的金屬鎖最早出現(xiàn)在漢代，是簧片結(jié)構(gòu)鎖。明清時(shí)代是古鎖的鼎盛時(shí)期，以銅質(zhì)

和鐵質(zhì)為主。上世紀(jì)50年代，成本較低的低焊鉤鎖、葉片鎖、彈子鎖陸續(xù)進(jìn)入我

國(guó)市場(chǎng)，中國(guó)古鎖從此退出了歷史舞臺(tái)。透過泛著滄桑的古鎖，領(lǐng)略著中華博大

精深的歷史文化。

鎖的具體名稱，有一開鎖、二開鎖、三巴掌鎖、三道箍蝦尾鎖、四開鎖、五開鎖、龍鳳鎖、雙元鎖、迷宮鎖（定向鎖）、底開鎖、轉(zhuǎn)沖鎖、倒拉鎖、暗門鎖、無(wú)鑰鎖、方鎖、炮仗鎖、馬韁繩鎖、牛角鎖、牛尾鎖、舉梁鎖、文字密碼鎖、數(shù)字密碼鎖等等。

特別值得一提的是，這些古鎖，雖長(zhǎng)短不一，大小不等，外形大同小異，其奧妙之外，在于鑰匙孔的開槽上，可謂五花八門，稀奇古怪。鑰匙孔的形狀，分別為“一”、“上”、“工”、 “古、” “尚、”“吉”、“喜”、“壽”等字。這些鑰匙孔，還是古代社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度的反映哩！黎庶百姓只能用“一”字孔鎖，士大夫用“士”、“吉”字孔鎖，壽誕喜慶，用“壽”、“喜”字孔鎖，將相帝王則另有區(qū)別，不得僭越亂來(lái)，否則視為違反王法。

按材質(zhì)分，有木鎖、金鎖、銀鎖、銅鎖、鐵鎖、景泰藍(lán)鎖等；按形式分，

有圓形鎖、方形鎖、枕頭鎖、文字鎖、人物鎖、動(dòng)物鎖、密碼鎖、暗門鎖、倒拉