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主宰者范文第1篇

那盞路燈在漆黑的夜幕中顯得格外孤獨(dú)

寒風(fēng)颼颼的刮過

我把黑色大衣緊緊的裹在身上

我突然覺得有點(diǎn)怕

這條被我走過幾千次的街道

在夜風(fēng)刮過的一瞬間

變的是那樣的陌生

那樣的不真實(shí)

也許

改變的不是街道

而是我

愛與生活的節(jié)拍

已越來越快

我早已筋疲力盡

追趕不上

我的身體放棄了追趕

可靈魂不知哪來的力量

還在拼了命的追著

趕著

我想

這也許就是想法和行動(dòng)的落差

眼里的迷茫

影子的蒼涼

主宰者范文第2篇

在昆侖山中，狼并不是獸中之王，無論棕熊還是野牦牛，狼都會(huì)退避三舍，但狼仍是這山中嗜殺成性的兇猛動(dòng)物，在上個(gè)世紀(jì)雪豹消失蹤跡后，狼就成了山中的主宰者。

狼道的終端有一處孤零零的巖石，巖臺(tái)上有一具動(dòng)物的骸骨，據(jù)說，在二十世紀(jì)初期，每到秋末冬初季節(jié)，常發(fā)生馱隊(duì)受狼群襲擊的情形，于是，有人將射殺的狼尸拖到隘口醒目的地方，用以恫嚇狼群。

不過今天，情況已經(jīng)不同。我們馱隊(duì)經(jīng)過的山地間，海拔3000～4000米的荒漠草原，野生動(dòng)物旱獺出沒頻繁，草叢中時(shí)而可見灰尾兔，還有結(jié)群活動(dòng)的雪雞、野雉等野禽，至于孤狼只是偶爾會(huì)發(fā)現(xiàn)一只，只要保持一定的距離會(huì)相安無事，即使是一頭掉隊(duì)的驢，狼也不會(huì)輕易地攻擊，在狹窄的狼道上，一頭驢為了求生，本能的自衛(wèi)都會(huì)讓狼掉下百丈懸崖。二十世紀(jì)中后期以來昆侖山區(qū)狼只銳減，已經(jīng)無法形成群落了。

但狼道依然險(xiǎn)峻無比。采玉人選擇這條只有野生動(dòng)物才敢行走的通道，是因?yàn)橹挥兴梢灾苯优实前⒗斔沟V，但談起這條狼道上采玉人傷亡的情況，馱工們個(gè)個(gè)噤若寒蟬。

狼道是一條單行線，腳下的每一個(gè)落點(diǎn)都是采玉人磨出來的，巖面上的撓痕和深淺不一的石窩則是野獸和毛驢踩踏出來的，在不足尺寬的狼道上，千百年來不知過往了多少的生靈。

每頭毛驢都是在馱工連拉帶推逼上狼道的，幾乎在同一時(shí)刻，毛驢安靜了下來。不再像山谷間那樣行為散漫，毛驢在狼道上都沒有了倔脾氣，在生死關(guān)頭，我看到了它們沉穩(wěn)、冷靜的一面。手搭在毛驢身上能感覺到收緊的肌腱在彈跳，毛驢的四肢在打顫，眼睛望著險(xiǎn)峻的崖壁，軀體緊貼著山石，緩慢地向前挪動(dòng)四肢。只有那頭13歲的“懶漢”顯得比較從容，步距如常，輕提緩落，畢竟，這條生死之路它已經(jīng)走了12年。當(dāng)我走過只容一人側(cè)身面壁的幾米險(xiǎn)境后，冰冷平滑的巖壁給我的感覺，像是親吻一具僵死萬千年的玉人的面龐。

主宰者范文第3篇

一戰(zhàn)之后的德國，百業(yè)凋敝，德國士兵奧古斯都·桑德，從部隊(duì)退伍后開了一個(gè)照相館。他拍攝了大量德國人的照片，匯集成一本煌煌影集—時(shí)代的面孔。記錄下了世界大戰(zhàn)戰(zhàn)敗之后，留在德國國民臉上的陰影，以及逝去的日耳曼帝國的榮光。

“我住在這里”也發(fā)軔于類似動(dòng)機(jī)。記錄轉(zhuǎn)型時(shí)代，劇變下的中國，被“”困擾的人們。我住在哪里？我將住在哪里？問題撞擊著每個(gè)人的心弦。在高房價(jià)的濃黑烏云掩映下，幾代人拼命，只為一種感覺，一種趕上資產(chǎn)增值速度、不被通脹飛輪甩開的安全感，來支撐早已遍體鱗傷的脆弱心靈。

2007年，在深圳開始拍攝，露宿者、老房、平房、城中村、高層公寓、獨(dú)棟別墅……后范圍擴(kuò)至全國。去過四川震區(qū)拍攝板房系列；在陜西渭南，拍攝三門峽庫區(qū)移民住的避水樓系列；在云南龍陵縣，拍攝信仰基督教的傈僳族村民；在貴州省威寧縣銀龍村，拍攝被城鎮(zhèn)化浪潮波及的基層小縣城……

游獵式的拍攝，文獻(xiàn)意義上，目的在于涵蓋更多的城市居住類型；攝影動(dòng)機(jī)上，在于記錄奢華房地產(chǎn)廣告背后真實(shí)的中國居住現(xiàn)實(shí)。前后6年，拍攝了300余戶人居樣本，項(xiàng)目仍在繼續(xù)，而現(xiàn)實(shí)變化發(fā)展更是一刻不停息。

主宰者范文第4篇

【關(guān)鍵詞】內(nèi)容互補(bǔ)；內(nèi)在統(tǒng)一；哲學(xué)主體

當(dāng)我們把中國哲學(xué)作為一個(gè)整體來研究的時(shí)候，面對紛繁復(fù)雜的歷史文化資料，就有必要提出中國哲學(xué)的主體是什么的問題。對此問題，一般有三種看法：儒家主體說，道家主體說，儒道互補(bǔ)說。其中第三種觀點(diǎn)看似公允，認(rèn)為儒道兩家共同為中國哲學(xué)的主體。但是一經(jīng)分析，又分為兩種，即外在互補(bǔ)說，此觀點(diǎn)承認(rèn)儒家道家各自是獨(dú)立的派別，認(rèn)為它們本質(zhì)上的區(qū)別性是互補(bǔ)的前提。另外一種情況是內(nèi)在互補(bǔ)說，此觀點(diǎn)不把儒家道家的區(qū)別性看作是根本的互補(bǔ)的前提，而把儒家道家本質(zhì)上的同一性看作是互補(bǔ)的前提，認(rèn)為它們是內(nèi)在的邏輯上的互補(bǔ)，儒家道家是在一個(gè)統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯的基礎(chǔ)上，各自構(gòu)成了中國哲學(xué)內(nèi)在邏輯的一個(gè)環(huán)節(jié)。同時(shí)認(rèn)為儒道兩家思想的內(nèi)在互補(bǔ)以及在互補(bǔ)過程中所體現(xiàn)的中國哲學(xué)的基本精神是中國哲學(xué)的主體。本文支持此觀點(diǎn)，并試述其理由如下。

一、中國先民的天道觀念作為儒道兩家思想的共同源泉，給兩家思想的內(nèi)在互補(bǔ)提供了可能性

天道觀念在先秦諸子之前的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段，即原始的天道觀念、神道天道觀念、以及在哲學(xué)意義上的天道觀念。

在原始的天道觀念中，中國先民以一種萬物有靈論的觀點(diǎn)來面對世界，認(rèn)為就如同人的背后有靈魂作為主宰一樣，在世界的背后也有一個(gè)作為萬物的最高主宰的天道。wwW.133229.cOm

神道天道觀念，遮蔽了原始天道中的必然性，強(qiáng)化了人格神的意義，把天道主要理解為有意志的人格神。神道天道觀念的基本精神和意義就在于與天道相溝通，但是這種溝通只是特殊人物的特權(quán)。這種思想肯定了特權(quán)意義存在的合理性，反映了社會(huì)等級(jí)制的出現(xiàn)和合法化的過程。

哲學(xué)意義上的天道觀念，是對原始天道觀念中規(guī)律性意義和必然性意義的回歸，是對人格神意義的揚(yáng)棄，其核心觀念認(rèn)為天道是一個(gè)規(guī)律系統(tǒng)。這樣的一個(gè)規(guī)律系統(tǒng)內(nèi)在地含有兩個(gè)方面的含義，其一是天道的存在是不同方面、內(nèi)容、時(shí)間構(gòu)成的一個(gè)結(jié)構(gòu)性存在。其二是天道存在是必然性的、規(guī)律性的存在，天由人格天回歸到了自然天，有意志的主宰者發(fā)展成了客觀必然性，此客觀必然性通過天道存在的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來，承認(rèn)世界的統(tǒng)一性以及萬物的差別性和等級(jí)性。

總之，這三個(gè)階段的發(fā)展為先秦諸子的學(xué)說準(zhǔn)備了兩種意義上的文化前提，即，一方面為先秦哲學(xué)本體論提供了思想內(nèi)容，一方面也提供了最基本的思維方式，此兩個(gè)方面的交互作用構(gòu)成了中國哲學(xué)天人合一的基本精神。儒家道家作為先秦諸子學(xué)說的一部分，面對春秋末期“禮壞樂崩”的時(shí)代課題，從中國先民的天道思想中汲取營養(yǎng)，同時(shí)中國先民的天道觀念作為儒道兩家思想的共同源泉，給兩家思想的內(nèi)在互補(bǔ)提供了可能性。

二、儒道兩家在思維方式上是內(nèi)在互補(bǔ)的

中國哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯是心理與文化的辯證法，它反映的是人的生存的基本矛盾，儒家和道家各自回答了人在存在中兩個(gè)方面的問題。儒家向人們提供了人的存在作為超越性存在之所以可能的文化上的基礎(chǔ)和原因，而道家則向人們提供了人的存在作為超越性存在之所以可能的心理上的必要性和可能性。儒家和道家的關(guān)系，從邏輯上講，表現(xiàn)的是人的存在作為超越存在，在精神境界與心理體驗(yàn)上的超越性的必要性與可能性，同人的存在作為超越存在，在現(xiàn)實(shí)倫理生活中實(shí)踐的必要性與可能性的兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從思維方式上說，表現(xiàn)的是時(shí)間性思維方式與空間性思維方式的內(nèi)在互補(bǔ)。

時(shí)間性、空間性是人的存在的兩種基本方式和自我反思的基本中介。以萬物同為物的空間并存關(guān)系為中介，在此關(guān)系中尋找萬物同為物的統(tǒng)一性說明即形上基礎(chǔ)的說明，此即空間性思維方式；從萬物在時(shí)間上的歷史發(fā)展為中介在萬物自我時(shí)間發(fā)展過程中，尋求萬物同為物的統(tǒng)一性說明，此即時(shí)間性思維方式。但是這兩種思維方式本質(zhì)上都是人反思自身時(shí)的片面的思維方式，而人的反思應(yīng)該是兩種思維方式的互補(bǔ)。中國哲學(xué)的發(fā)展正是表現(xiàn)出了時(shí)間性思維方式以空間性思維方式為基礎(chǔ)，而統(tǒng)攝空間性思維方式，兩種思維方式內(nèi)在的互補(bǔ)和統(tǒng)一的過程。

三、歷史發(fā)過程中儒道兩家在內(nèi)容上的互補(bǔ)

在先秦諸子學(xué)時(shí)期，儒道兩家在文化上雖然表現(xiàn)出不同的文化形態(tài)，儒家側(cè)重表達(dá)天道觀念的倫理意義，而道家側(cè)重表達(dá)天道觀念的本原意義，但是儒道兩家哲學(xué)的創(chuàng)始人在心靈體驗(yàn)上的統(tǒng)一性、儒道兩家學(xué)者情感上的相通性和同情性以及在最高人格意義上的人格境界的理解的統(tǒng)一性，是此時(shí)兩家文化融合的表現(xiàn)。對于天道，老子說“道可道，非常道。名可名，非常名?！倍鬃右舱f“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”儒道兩家學(xué)者在心理感受上的一致性表現(xiàn)了他們對人性本質(zhì)的理解的一致性。

在魏晉玄學(xué)時(shí)期，玄學(xué)家們在一種文化意識(shí)上，已經(jīng)自覺到了儒道兩家的統(tǒng)一性問題，而且他們對此統(tǒng)一性的了解并不在于外在文化形態(tài)，而在于內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)上的統(tǒng)一性。他們認(rèn)為兩家在哲學(xué)本體論問題的精神實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)一的，在性與天道的問題上，儒道兩家是一致的。因此他們把兩家之（下轉(zhuǎn)第164頁）（上接第186頁）間的關(guān)系把握為在性與天道問題上的統(tǒng)一性。同時(shí)，他們用道家的形而上學(xué)思想，深化了儒家的思想，為儒家文化進(jìn)一步闡明了形而上學(xué)的基礎(chǔ)。

在宋明理學(xué)時(shí)期，中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)形態(tài)達(dá)到了極至與完美。實(shí)現(xiàn)了思想理論內(nèi)容上儒道兩家的融合。而且是以一個(gè)統(tǒng)一的文化形態(tài)來體現(xiàn)的。這種融合表現(xiàn)在宋明理學(xué)的全部的豐富的內(nèi)容之中。如本體輪種周敦頤的“無極而太極”等等，因此宋明理學(xué)時(shí)期，是儒家道家的思想在外在文化形態(tài)以及內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)兩方面的真正融合。

儒家和道家之間的內(nèi)在互補(bǔ)所建立起來的，是一個(gè)比較完備的心性學(xué)說。以任何一方為中心的做法都是片面的，只有儒家和道家思想的內(nèi)在互補(bǔ)性才真正揭示了人的存在：既是心理體驗(yàn)的存在，也是現(xiàn)實(shí)倫理生活的存在。儒家和道家的關(guān)系在本質(zhì)上和邏輯上是內(nèi)在的統(tǒng)一性關(guān)系，而人的生存是儒家和道家統(tǒng)一的基礎(chǔ)，它們之間的差異性是在統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上人的生存矛盾的內(nèi)在發(fā)生。綜上可知，儒道兩家思想的內(nèi)在互補(bǔ)，以及在此互補(bǔ)過程中所體現(xiàn)的心理與文化的辯證法是中國哲學(xué)的主體。

參考文獻(xiàn)

[1]林安梧.儒家與中國傳統(tǒng)社會(huì)之哲學(xué)省察[m].上海:學(xué)林出版社，1998.

主宰者范文第5篇

1、第一次擊殺：英雄增加每2秒回復(fù)1%的生命。

2、第二次擊殺：英雄與小兵的推塔能力提升。

3、第三次擊殺：英雄傷害提升30%。

《王者榮耀》中的主宰是戰(zhàn)場上的第一大傷害野怪，擊殺主宰可獲得BUFF，具體效果如下：

1、全隊(duì)每一位英雄增加每3秒1%的生命回復(fù)。