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納蘭容若詩詞范文第1篇

他，是清初第一位詞人——納蘭容若。父系是葉赫那拉氏，母系是愛新覺羅氏，如此顯赫的家世卻無半點(diǎn)貴公子的傲氣也沒有繼承父親的政治手段。出生在那個繁華社會，心卻游離于喧鬧之外；真正的八旗子弟，卻喜好結(jié)識文人騷客，一生都為情所累；風(fēng)華正茂之時(shí)，卻匆匆離開人世。也許他本就是不屬于凡塵俗世的男子，在畢生至愛離自己而去之后，他也追隨而去。

有人說，納蘭容若重21克。21克——西方人通過精密儀器測量出人在死去后體重會即刻減少21克，于是認(rèn)為這21克是靈魂的重量。如果靈魂確實(shí)重21克，那么納蘭容若就重21克。納蘭容若，至死都以孩童面孔面對世間，他的一生都在以一顆純凈的心為人處世。他是我的信仰。

他的一生是不幸的，至愛的離世于他來說，是走不出的陰影。如此的至情至性之人不該是這樣的結(jié)局。我一直在想，若是納蘭容若生在現(xiàn)代，愛妻定不會因難產(chǎn)而死，納蘭早逝這樣的悲劇是不是就不會發(fā)生、、、但若是如此的話，納蘭的一生也不會是一段傳奇的吧。

如果，讓我以一種花來比喻納蘭的話，那就是——蓮花，出淤泥而不染，濯清漣而不妖?；ㄖ诱咭?，納蘭亦是君子。

納蘭容若詩詞范文第2篇

曉夢斜陽 著 金城出版社

精彩錦句：

情感，尤其愛情，在藝術(shù)創(chuàng)作中的力量是不可思議的。似乎濃烈的愛情會讓一個平庸的人也變成優(yōu)秀詩人?；蛘?，我們可以反向思考，也許一個有藝術(shù)天賦的人對愛情會格外敏感與渴求。于是，愛情和藝術(shù)，兩者互相助長，成為生命世界耀眼的彩虹。

婚姻、愛情是這樣一回事，如果遇到的人對，那么，在這場深刻的親密關(guān)系中，你會成為更好、更優(yōu)秀的人;如果遇到的人不對，自己又沒有好好自我管理、自我覺察，那么，好端端本來可以打九十分的一個出色人物，在這場關(guān)系里，也許會表現(xiàn)得極其讓人失望，甚至及不了格。

相思多么美，相思多么令人憔悴。他們當(dāng)時(shí)并沒有醒悟到，即使不能日日相見，能夠在思念之余，偶爾見面，已是難得的幸福;尤其對容若而言，和沈宛相聚，是他在人間歲月的奢侈時(shí)刻。

生命中的許多悲情時(shí)刻，納蘭容若無法遣懷。作為康熙皇帝身邊親近的侍衛(wèi)，他異常忙碌辛苦、少有自由，偶而得閑，只有詩詞帶給他些許寄托和安慰。納蘭容若錦心繡口，詩詞字字珠璣，感人至深，贏得萬人傳唱，名噪一時(shí)。

感情隱私，有時(shí)候只是天知地知，當(dāng)事人知。一生中第一個讓容若懂得相思之苦、相離之痛的人，是表妹惠兒――她后來成了康熙帝的惠妃。

每個人的內(nèi)心都有秘密的處所，都有靈魂的幽暗角落，埋藏著不想為外人知道的事物。每一個生命都有陰影，有黑暗面，這些暗能量同樣是生命中無比重要的滋養(yǎng)。

《華德福教育之道》

【荷】克里斯托夫?維歇特 著 魏羽 譯

深圳報(bào)業(yè)集團(tuán)出版社

作者在荷蘭海牙擔(dān)任過三十多年的華德?；鶎咏處?，又在歌德館負(fù)責(zé)教育部的工作達(dá)十多年，他從一個權(quán)威的視角，把教學(xué)中的一些瑣事用生動有趣的語言展現(xiàn)出來。

《國學(xué)會心錄》

楊義 著 三聯(lián)書店 生活書店出版有限公司

以史解經(jīng)，以禮解經(jīng)，以生命解經(jīng)。作者溯源文化根脈，妙品經(jīng)典與國學(xué)，從莊子的魚和老子的牙，到魯迅與孔子的溝通，詮釋現(xiàn)代大國學(xué)和中國心靈。

《凱叔<西游記>.1》

【明】吳承恩 原著 王凱 改編

江蘇鳳凰文藝出版社

爆紅微信賬號“凱叔講故事”之主播凱叔重塑經(jīng)典，為孩子打造親子共讀版《西游記》。

《因?yàn)橄嘈拧?/p>

余歌 著 深圳報(bào)業(yè)集團(tuán)出版社

本書以鮮活生動，感人至深的事件，向我們展現(xiàn)了生命本有的絢爛和蓬勃的生命力。小小年紀(jì)的主人公已經(jīng)成為最前沿的國際間文化交流的橋梁，無疑是新一代年輕人的榜樣。

《如許滄?！?/p>

金亮 著

納蘭容若詩詞范文第3篇

不可否認(rèn)，以前我從不用‘翩翩公子’來形容他，一味認(rèn)為他僅是個文弱書生而已?？涩F(xiàn)在，于他的詞中我讀懂了知己知彼的深刻友誼，讀懂了情到深處的幸福與無奈，讀懂了他滿心難舍的情愫。

納蘭容若的詞中充滿了對友人的勸慰，祝福，充滿了對亡妻的思念，對知己的綿綿情意。多情的他為自己添了一扇愁怨之門，但他又怎個會悔多情！時(shí)光流轉(zhuǎn)，黯淡了紅塵。塵夢幾許，只因你在我的世界里，我便為你緒詩。

‘最憶西窗同剪燭，卻話家山夜雨。不道只，暫時(shí)相聚?！郎献铍y得的事不是能找到一個相依相守的人，而是找到一個能訴說心事，志趣相投的朋友。納蘭與顧貞觀在茫茫人海中相遇，相交，相知，結(jié)成了比桃花潭水深數(shù)百尺，數(shù)千尺的友誼。

最難忘的，是你我于瓊樓長亭中放歌縱酒，于明月花影中吟詩作賦，在失意時(shí)，聊且訴說哀痛。但，人生浮世，你我總不能停留在此刻，終還是要分別的。于煙柳回廊，渡頭深諳處，折柳相送?！帐治黠L(fēng)淚不干，年來多在別離間?！苍S，是這常年的離別，使納蘭飽受分分合合之苦，只能用詩詞來傳達(dá)對友人的祝福與思念，用一紙殘?jiān)妬砭w結(jié)心事。

‘被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香’，納蘭的妻子盧氏與其相守僅僅三年，便黯然離去，留下的僅有納蘭無盡的思念。月如砒，發(fā)如雪，只能借光陰為紅線，在暗淺的時(shí)光中尋覓若隱若現(xiàn)的她，借回憶來暖暖身?！系弥貓A密誓，難禁寸裂柔腸?！级霈F(xiàn)的幻覺，竟可以讓他青衫濕遍，足以見他是個多么多情的人。鏡花水月美好，但卻轉(zhuǎn)瞬即逝，隨風(fēng)飄零，似水無痕。

納蘭容若詩詞范文第4篇

七字生香情尚冷，半宵長坐夢難成。慣了夜夜到三更。

——【浣溪沙】納蘭性德、字容若

納蘭容若的詞隨著他的《木蘭花令》人生若只如初見而響徹大江南北，是??！凡曾有過類似經(jīng)歷的人都會發(fā)出一聲長嘆，繼而深深感嘆容若文字的魅力。容若出身于名門望族，系康熙盛世相國明珠之長子。豪宅大院的滿洲貴族，居然如此熟悉漢文化，也是件很驚奇的事情。

詩詞的魅力在于精煉的字字如珠，句句存珍。逐字逐句的理解開來，心頭浮想聯(lián)翩。如清泉樣的意境，仿佛就要溢出胸懷，非要也跟著來一首拈花微笑的啥詩詞，抒發(fā)一下過剩的精力不可。

讀著容若的詞，想著一段風(fēng)光旖旎的情感。那本該是樓蘭禁宮里的公主，卻身臨翠柳湖畔，笑靨柔而含春，微閉明眸，正在吟誦著：“人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫，等閑變卻故人心，卻道故心人易變！”瞬間又轉(zhuǎn)化為戴望舒筆下結(jié)著丁香般愁緒的女子，在長長的雨巷中，寂寂的傘下，微微地顰著眉。

你有一個讓人產(chǎn)生很多遐想的名字“依雯”！在我的心里，你是哪種可以把世間一切陰霾瞬間點(diǎn)化成陽光的女子，沒心沒肺的笑容經(jīng)?；厥幵跁r(shí)空里。你就是一個有著神奇本領(lǐng)的精靈，初次相見那胸納幽蘭的感覺，每每回想都暖意盈盈揮之不去。想象中，多少情意凝眸處，朝夕相偎，而今又憑添一段情幽。自始至終，你是那樣的美麗，比春容更美的卻是你的心靈！那樣的陽光明媚；又如俠女一樣的重情重義。你的靈魂里蘊(yùn)含著燦若云霞般的愛與情！我們也小心翼翼地把日子沾過一頁又一頁，那慢慢堆積起來的情感，終于醇厚起來，就如同季節(jié)逐漸加厚的衣服，一層一層把自己一直包裹在溫暖當(dāng)中。

我知道，我身邊有你，從此再也沒有風(fēng)雨！我們把童心擱置詩人的書房，昏天黑地的收割愛情的花朵。也許，你真是個與我有著某些相似心境的女子吧！生命中有很多不解之緣是我們難以解釋的天意。有些人，不必相交多遠(yuǎn)久，亦不必相識多深厚，就那么隔著時(shí)空，彼此對望一眼，已經(jīng)足夠明了。

我們就相隔著一個屏，只要輕輕一抬頭就能望見彼此。在一起時(shí)的那些使人深思的詞句，都融匯成一條小溪流淌在我們彼此的心里。人生的舞臺，從起點(diǎn)到終點(diǎn)，循環(huán)往復(fù)。也窮盡了每個人的精力，想要把自己的人生畫上完美的句點(diǎn)。時(shí)日多了，就感覺人落凡塵，誰也不能免俗。只是，我憂傷的眼眸在你的笑容里逐漸消退，陽光下一片純凈的凈土躍然顯現(xiàn)你十分明麗的人生路上。你分明洞悉這淺顯人生中的負(fù)累與陰暗，卻從不以陰暗而憤世激俗地消沉，讓我驚嘆于你的大度與睿智。我常細(xì)細(xì)地凝視著你，親如一家人的感覺如沐春風(fēng)，周身都洋溢著溫馨的光芒。心想，這是個多么獨(dú)特的女子啊！火紅的衣衫如同炙熱的盛夏，金色的小墜子如同沉甸甸的碩秋，有你在我的生活里沒有冬天，只有純凈剔透的暖春。

納蘭容若詩詞范文第5篇

【關(guān)鍵詞】納蘭性德；淥水亭雜識；佛學(xué)思想；關(guān)系

納蘭性德（1655－1685），滿洲正黃旗人，字容若，號楞伽山人。遍觀納蘭性德的諸多著作，我們都可以明顯地看到其中的佛學(xué)印跡，可見納蘭性德與佛學(xué)有著不解之緣。因此我們這里將從佛思在《淥水亭雜識》文本中的體現(xiàn)為切入點(diǎn)，在對納蘭詞研究比較成熟的基礎(chǔ)之上，我們聯(lián)系兩者的共通之處，闡釋佛思對納蘭創(chuàng)作的影響，并兼而考察佛學(xué)在納蘭心中的地位。

因?yàn)楹插e過殿試之后，納蘭有了三年的時(shí)間在家中交朋會友，隨意讀書。于是披經(jīng)覽史、海闊高談之余，他將自己的所見所得，所聞所想隨手記錄在紙上，所以《雜識》屬于隨筆記錄，題材廣泛，內(nèi)容涉及歷史、詩詞、音樂、佛法仙道、社會生活等等各個領(lǐng)域。

其中《雜識》的第一部分，便是北京城中的古寺碑刻、故物舊聞。而在這一部分的內(nèi)容之中載有眾多的佛寺的資料，如京郊的紅螺山大明寺、呼奴山白云觀，還有京城里的千佛寺、藥王廟、龍華寺、資福寺等，或紀(jì)歷史、或考碑刻、或談風(fēng)俗、或述異聞，成為今人研究北京佛教歷史不可或缺的資料，可見他對這些寺廟進(jìn)行過詳細(xì)的考察，沒有濃厚的興趣是不會注意這些方外之聞的。

在《淥水亭雜識》中，關(guān)于佛老有幾乎整整一卷，記載最多的是關(guān)于所讀之《楞嚴(yán)經(jīng)》。只不過那時(shí)候的納蘭心情尚且開朗，相較于佛理，所關(guān)心的更多都是諸如天元、地元、十種仙、十二類生，以及傳奇中的劍仙等等，更像是一個年輕人，熱衷于那些奇而又幻的故事。若說要納蘭真心地去感悟佛法中參透人生的智慧，則還需要等到數(shù)年之后。

《淥水亭雜識》中載有與佛學(xué)有關(guān)條目二十五條，對佛教經(jīng)義、掌故、流派等知之甚詳，頗有見解，足見其造詣。其卷四中說:“三教中皆有義理, 皆有實(shí)用,皆有人物?！舨蛔x其書, 不知其道, 唯恃一家之說, 沖口亂罵,只自見其孤陋耳?！边@些議論表達(dá)了納蘭性德對佛教的充分重視和肯定,體現(xiàn)了納蘭個人學(xué)問淵博, 修養(yǎng)高深，思想深刻,這使他能避免有些人那種對佛教的不理解和偏激看法, 認(rèn)識到佛教學(xué)說的合理性和精妙性。

納蘭性德在《淥水亭雜識》卷四中說:“儒道在漢為讖諱所雜, 在宋為二氏所雜。雜讖緯者粗而易破, 雜二氏者細(xì)而難知。茍不深窮二氏之說, 則昔人所雜者, 必受其瞞, 開口被笑?！敝? 他說:“大抵一家人相聚, 只說得一家話, 自許英杰, 不自知孤陋也。讀書貴多貴細(xì), 學(xué)問貴廣貴實(shí)。”這里所說的“書”,顯然包括佛教之書；這里所說的“學(xué)問”,也顯然包括佛教的學(xué)問。納蘭性德反對“只說得一家話”,認(rèn)為那是“孤陋”的表現(xiàn), 因此,他主張儒、道、佛三家的書都要細(xì)讀, 三家的學(xué)問都要有。正因他主張“深窮二氏之說”,主張讀佛家之書, 研佛家之學(xué), 并付諸實(shí)踐,身體力行。

《雜識》中一些類似于散筆的散論中還體現(xiàn)了納蘭的詩詞觀，也具有以佛論作的傾向。例如《雜識》卷四云：“唐人詩意不在題中，亦不在詩中者，故高遠(yuǎn)有味。雖作詠物詩，亦意有寄托，不作死句?！雹?句中所云“死句”就是佛教用語，洞山守初禪師云：“語中有語名為死句，語中無語名為活句?！?②禪家以為合理路，有意義的句子為死句，不合理路，沒有意義的句子為活句，從而教人不可執(zhí)著于語言本身，以明了佛性的不可解說。納蘭用以借喻無言外之意的呆板之作。還有一些觀點(diǎn)，字面上雖無佛理，但內(nèi)在里卻和佛學(xué)有著或深或淺，或直接或間接的聯(lián)系。

納蘭性德對佛教有深入地了解是由于他閱讀了很多佛家經(jīng)典著作，這在他的《淥水亭雜識》中有很多明證，《雜識》中涉及到佛教的各個方面。《淥水亭雜識》卷四云: “人世事, 釋典無不言之?！边@里所說的“釋典”,顯然不僅指一兩部。因?yàn)?“人世事”形形, 林林總總, 絕非三五部釋典所能盡言。又云:“《楞嚴(yán)》翻譯在武后時(shí), 千年以來, 皆被臺家拉去作一心三觀。萬歷中年, 僧交光始發(fā)明根性宗趣, 暗室一燈矣?！薄稖O水亭雜識》卷三云:“釋典言, 毒龍目光及人, 其人即死。又言,以龍心念力, 故水即沛然, 則不在乎取水以成雨也”。納蘭性德似乎特別偏愛《楞嚴(yán)經(jīng)》, 全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》,他談的最多的就是此經(jīng), 在《淥水亭雜識》中反復(fù)提到。本文已多引到,這里不再列舉。這從側(cè)面表現(xiàn)了他對佛教的濃厚興趣和高度重視,使他對佛教有了深入的了解和認(rèn)識。

雖然佛學(xué)思想是納蘭人生觀中一個很重要的組成部分，但是并不代表納蘭的佛學(xué)素養(yǎng)已至臻上乘。青原惟信禪師曾把禪悟分成三個階段：“老僧三十年前見山是山，見水是水；及至后來，知識有個悟處，見山不是山，見水不是水；而今得個休息處，依前見山是山，見水是水。” ③以此對照，納蘭才處于“山非山兮水非水，生非生兮死非死” ④的境界，尚未到達(dá)徹悟，在他的心中還有無明，所以才會被情傷，為浮名所縛，被凡塵俗世中的種種情感所左右。

通過以上論述可知，透過納蘭創(chuàng)作的《淥水亭雜識》文本中，我們可以感悟到那個時(shí)期納蘭的思想，也可以了解到其中的佛教思想傾向?？v觀《雜識》，文中所寫的他對于佛學(xué)思想的理解與論述絕不僅只是本文所引的部分，文中只是選取了其中比較典型的部分予以評述。我們從他留下的文字中，發(fā)現(xiàn)了納蘭對于佛家文化與佛界的向往與探索，發(fā)現(xiàn)了他的詩詞觀與佛教思想也有著密不可分的聯(lián)系。而這些與他那凄艷婉轉(zhuǎn)的《飲水詞》一起，我們可以更真實(shí)更深入地認(rèn)識納蘭性德以及他的作品，所以綜合考察這位清代文學(xué)的代表人物，《淥水亭雜識》是不可缺少的一個方面。

當(dāng)然《雜識》如納蘭所說是“隨手揮寫”之作，篇幅較短，幾乎不成體系，且文學(xué)性不強(qiáng)，這也是這四卷本長期少人問津的原因之一。但他的雜識文的思想性還是不容忽視，因?yàn)樗碾s識文的存在，才讓我們發(fā)現(xiàn)了其實(shí)在納蘭的世界里除了讓大家人人稱道的納蘭詞，還有他對于各種文化領(lǐng)域的探知，讓我們更加全面、深刻地了解納蘭的“心事”。

注釋：

①納蘭性德：《淥水亭雜識》四，見《通志堂集》卷十八，上海古籍出版社1979影印本，以下所引用《淥水亭雜識》中的原文均出自此版本。

②慧洪：《石門洪覺范林間錄》卷上，《續(xù)藏經(jīng)》第1輯第2編乙第21套第4冊，299頁。

③惠洪：《五燈會元》卷四《惟信》，中華書局20卷本，1984年。

④吳偉業(yè)：《悲歌贈吳季子》。

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[3] 荊三隆, 邵之茜.白話楞嚴(yán)經(jīng)[M].三秦出版社,2002.

[4] 納蘭性德.通志堂集[M].上海古籍出版社, 1979.

[5] 汪龍麟.納蘭詞研究的世紀(jì)回顧[J].文學(xué)評論,2001(03).

[6] 納蘭性德.飲水詞箋校[M].中華書局,2005.