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公輸盤之攻械盡范文第1篇

然而，這種設(shè)計思維及其行為若一時性起，還可以成為一種時尚，好奇；如果長期存在，不僅自然無法承擔(dān)，就是人類本身也難以承受。事實上，設(shè)計最本質(zhì)的內(nèi)涵是人如何將自然環(huán)境改造成既適合人又適合自然發(fā)展的雙贏環(huán)境。

一、墨家思想及其“救國”與“治國”方略，彰顯了墨家思想的節(jié)約和兼愛意識

春秋戰(zhàn)國時期，面對巨變的歷史潮流，百家爭鳴、諸子蜂起，各路人士為“拯救國家”而獻(xiàn)計獻(xiàn)策。在此，不論“無為而治”，還是“勢力均衡”，乃至“尊禮重教”等等，都不及“節(jié)約兼愛”切實可行。“節(jié)約”式的謀國方略及設(shè)計思想是墨家學(xué)派“兼相愛，交相利”在設(shè)計思維上的演繹和應(yīng)用。從設(shè)計上詮釋人類與自然的“兼相愛，交相利”，人與自然如果保持一種利用中“相愛”精神，并表現(xiàn)為一種合乎規(guī)律的實踐行為，那么，就可以收到既有利于人類發(fā)展又有利于自然衍生的結(jié)果。

墨子一派是春秋戰(zhàn)國時期杰出的工匠和學(xué)者，墨家學(xué)派與儒家學(xué)派并稱“顯學(xué)”，可是，僅有儒家思想被奉為治國良策長期占據(jù)正統(tǒng)地位，而墨家思想一直被邊緣化。然而，從現(xiàn)代設(shè)計學(xué)角度看，與長期被奉為傳統(tǒng)治國經(jīng)典的儒家思想相比，墨家思想?yún)s顯得十分珍貴。整個封建中國的歷史，由儒家粉飾和神化了統(tǒng)治階級在造物與設(shè)計上的窮奢極欲，給人類與自然造成莫大傷害，甚至，有些是人力和自然所不能修復(fù)的?；仡櫄v史，對某些“節(jié)約”郡主與珍視造物不易的帝王不乏贊譽之詞。

二、與傳統(tǒng)毀滅性的設(shè)計思想和行為相抗衡，維持設(shè)計的原生態(tài)意義，但是，一直處于被冷落的境遇

中國傳統(tǒng)設(shè)計上將“天人合一”奉為經(jīng)典，可是，在設(shè)計實踐中，占據(jù)主流設(shè)計的，是窮奢極欲，毀滅自然。一處未建成的阿房宮就用光了蜀山的木材，所謂“阿房出，蜀山?！?，實質(zhì)上，控訴的就是始皇帝的設(shè)計思想和設(shè)計實踐。史實上，秦始皇不僅是中國封建專制主義政治的開山祖，也是中國歷史上“浪費”設(shè)計及其實踐的典型代表。接踵而至的是中國歷史上能夠呼風(fēng)喚雨的“風(fēng)流人物”。其中，絕大多數(shù)都是秦始皇設(shè)計思想和設(shè)計行為的步后塵者。結(jié)合這些“風(fēng)流人物”的設(shè)計思想及其實踐，與中國傳統(tǒng)的“磚、木、石”結(jié)構(gòu)建筑，幾乎將中國原始森林的原生態(tài)毀滅殆盡。事實上，在中國傳統(tǒng)文明越發(fā)達(dá)的地區(qū)，原生態(tài)森林的毀滅性程度越嚴(yán)重，例如，在中華文明的搖籃地，即黃河流域，有誰還能看到屬于原始狀態(tài)的一顆樹種呢？由此可見，中國古代的“天人合一”思想，實際上就是有識之士的夢想和幻想。

與之同樣悲哀的，就是“墨家”的設(shè)計思想盡管在思想界能與傳統(tǒng)毀滅性的設(shè)計思想和行為相抗衡，維持設(shè)計的原生態(tài)意義，可是，沒有走向政治中樞，而成為一直被邊緣化的對象。

數(shù)千年過去了，人們在痛定思痛之余，才從歷史文脈主義的夾縫中找到它，發(fā)現(xiàn)了它的真正價值。

三、墨家設(shè)計思想維持了人與自然的可持續(xù)發(fā)展，不僅對自然有利，而且對人的發(fā)展也同樣有利

當(dāng)代設(shè)計，面對嚴(yán)峻的現(xiàn)實：生產(chǎn)浪費，資源枯竭，自然災(zāi)害橫行和猖獗，人類的生存受到嚴(yán)重威脅。對于全球化的嚴(yán)重問題，世界各國紛紛從人類發(fā)展的戰(zhàn)略高度，審視設(shè)計，發(fā)展生產(chǎn)。作為可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)良設(shè)計，在沒有任何新型替代物之前，最佳的思維和運作方式，就是“節(jié)約”，而不是“用后即棄”。

于是，各種有利于消除和化解人類與自然矛盾的隱喻主義設(shè)計思想紛紛抬頭，并被當(dāng)今設(shè)計界所利用。作為傳統(tǒng)治國方略之一而沒有真正彰顯其價值的“墨家”思想，是中國春秋戰(zhàn)國時期墨家一派的首創(chuàng)思想。墨子及其代表的墨家學(xué)派，成為春秋戰(zhàn)國時期與儒家齊名的學(xué)派，素有“顯學(xué)”之稱，并列“堯舜”之列，《韓非子?外儲說左上》評價墨家思想，為“儒墨同時堯舜”。由此可見，墨家思想地位之高。而于中國設(shè)計史上，墨家學(xué)派不是“理論巨人，行動矮子”，而是具有真才實學(xué)的學(xué)者、專家，就當(dāng)時而言，他們是著名的多才匠人。“上無君主之事，下無耕農(nóng)之難”（《墨子?貴義》）的“”雖是墨子之言，可是，不妨他們的實踐及其精神之樂。例如，“子墨子解帶為城，以牒為械，公輸盤九設(shè)攻城之機(jī)變，子墨子九拒之，公輸盤之攻械盡，而子墨子守御有余”。在以攻守為“榮譽”的紛爭時代，子墨子本身可以成為著名的守城名人，彪炳青史。而他偏偏在設(shè)計上獨樹一幟。事實上，也是由于他思想的反“正統(tǒng)性”而一直被邊緣化。盡管如此，他的設(shè)計思想?yún)s永恒地發(fā)揮著實際效應(yīng)。

說墨子的設(shè)計思想是設(shè)計史上的光輝典范，首先是它的實用性價值，即功能性價值。例如，墨子在服裝、建筑、車船等設(shè)計上，這主張“其為衣裘者何為？冬以御寒，夏以御暑。凡為衣裳之道，冬加溫，夏家清者。不加，去之。其為宮室者何為？冬以御風(fēng)寒，夏以御暑雨。有盜賊加固者，不加，去之……其為舟車何以為？車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利。凡為舟車之道，加輕以利者。不加者，去之?！保ā赌?節(jié)和上》）由此可見，墨子的功能性設(shè)計，實際上就是達(dá)到使用的目的方可。其次，墨子思想在設(shè)計上，還兼顧數(shù)者之間的關(guān)系。在主張有用設(shè)計基礎(chǔ)上，他講求一種質(zhì)樸無華的精神，換句話說，就是不要裝點和修飾，即不要華麗的裝飾。從生產(chǎn)力發(fā)展水平所出的當(dāng)時的實際環(huán)境上看，墨子的設(shè)計思想也是實用主義設(shè)計。作為墨子的理解，應(yīng)該是更高的道德規(guī)范，它用以治國，便可以使得國家富強(qiáng)，又可以節(jié)省民力。再次，從關(guān)系學(xué)角度的聯(lián)想和衍生結(jié)果來看，不僅墨子想到了，而且，隨后的人也同樣想到了，尤其后人，將墨子的設(shè)計思想貫穿于自然和社會之中，形成了有利于自然和人協(xié)調(diào)發(fā)展的設(shè)計思想，并將之上升到至理的高度，即“天人合一”。最后，就是墨子設(shè)計思想的進(jìn)一步演繹和聯(lián)想，各種提到的“兼相愛，交相利”，不僅是一種設(shè)計關(guān)系問題的啟蒙，也是對設(shè)計功能的很好預(yù)測。作為設(shè)計關(guān)系問題，協(xié)調(diào)各方利益，，只有“節(jié)約”才是最為核心的價值謀求。從人與自然的關(guān)系來看，“節(jié)約”設(shè)計調(diào)節(jié)了索取與給予之間的矛盾，它有效遏制了人性貪婪的一面，是自然得到了休養(yǎng)生息的機(jī)會；從設(shè)計和生產(chǎn)關(guān)系學(xué)上說，“節(jié)約”設(shè)計，節(jié)省了生產(chǎn)成本，為生產(chǎn)面臨的資源和能源危機(jī)減輕恐慌感，進(jìn)而安撫了生產(chǎn)者和消費者的人心，起到了安定社會環(huán)境的積極作用；從消費者的利益來看，節(jié)約設(shè)計的結(jié)果引導(dǎo)了優(yōu)質(zhì)低廉的消費結(jié)果，這有利于消費者的利益，并符合社會大多數(shù)人的利益和理想?？傊业脑O(shè)計思想起到了調(diào)節(jié)多變關(guān)系的積極作用，不失是一種優(yōu)良的設(shè)計思想。

現(xiàn)代設(shè)計中的時尚和多元化環(huán)境，為多種設(shè)計思想的生產(chǎn)、蘊育提供了土壤。但是，作為永恒的設(shè)計思想，“節(jié)約”設(shè)計是它不滅的靈魂。它圍繞設(shè)計，有效地調(diào)節(jié)了設(shè)計環(huán)境中的“多邊”關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

1. 尹定邦：《設(shè)計學(xué)概論》湖南科學(xué)技術(shù)出版社 2005年9月第一版

2. 何人可：《工業(yè)設(shè)計史》北京理工大學(xué)出版社 2000年8月第二版