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白雪歌頌武判官范文第1篇

主題：全詩(shī)從塞外冰天雪地的綺麗風(fēng)光著筆，通過(guò)特殊的環(huán)境背景描繪，抒發(fā)了雪中送友的深摯感情和因朋友返京而產(chǎn)生的無(wú)限惆悵之情，烘托出邊塞將士和詩(shī)人自己的豪邁氣概和壯烈胸懷。

作者簡(jiǎn)介：岑參，唐江陵人。太宗時(shí)功臣岑文本孫。天寶三年進(jìn)士。八年至安西節(jié)度使高仙芝幕府掌書(shū)記，后又隨封常清至北庭任安西北庭節(jié)度判官。后出任嘉州刺史，大歷五年卒於成都。工詩(shī)，長(zhǎng)于七言歌行?，F(xiàn)存者三百六十首。對(duì)邊塞風(fēng)光、軍旅生活以及少數(shù)民族的文化風(fēng)俗有親切的感受，故其邊塞詩(shī)尤多佳作。風(fēng)格與高適相近，后人多并稱岑高。

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白雪歌頌武判官范文第2篇

關(guān)鍵詞：盛唐；岑參；英雄主義情結(jié)

邊塞詩(shī)是盛唐詩(shī)歌的主流，也成為了古代文學(xué)史上最動(dòng)人心弦的樂(lè)章。其中引人注目的邊塞詩(shī)人當(dāng)推“詩(shī)雄”的岑參。岑參的邊塞詩(shī)數(shù)量最多，成就最突出，為唐代詩(shī)人之冠。他的詩(shī)雄奇瑰麗，凝聚了濃郁的英雄主義情結(jié)，表現(xiàn)了積極進(jìn)取的時(shí)代主旋律。

一、岑參的邊塞詩(shī)飽含了強(qiáng)烈的建功立業(yè)的渴望

岑參出身于官僚家庭，他的曾祖父、伯祖父、堂伯都官至宰相，父親也兩任州刺史。十歲左右，父親去世，家道衰落，“早歲孤貧，能自砥礪，覽史籍”（唐杜確《岑嘉州詩(shī)集序》），岑參希望有朝一日能重整家業(yè)。二十歲時(shí)到長(zhǎng)安，獻(xiàn)書(shū)求仕不成，遂漫游河朔。三十歲登進(jìn)士第，授右內(nèi)率府兵曹參軍。這是八品下的職位，官卑祿微，岑參感到自己獲取高位的愿望難以實(shí)現(xiàn)。

盛唐時(shí)期“壯武而柔文”，北方民族融合帶來(lái)的尚武精神成為當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)氣，唐朝又重視以軍功取士，鼓勵(lì)知識(shí)分子投筆從戎，在沙場(chǎng)上建功立業(yè)。在尚武的社會(huì)風(fēng)氣和崇尚軍功的時(shí)代環(huán)境的熏陶下，岑參對(duì)游俠精神懷有極高的熱情，心中充溢著英雄主義的情愫，沒(méi)有祖蔭的他選擇了投身邊塞為進(jìn)身之階的人生道路。在岑參看來(lái)，報(bào)國(guó)與求功名并不矛盾，“功名只向馬上取，真是男兒一丈夫”（《送李副使赴磧西官軍》），“側(cè)身佐戎幕，斂任事邊陲。自隨定遠(yuǎn)侯，亦著短后衣。近來(lái)能走馬，不弱幽并兒”（《北庭西郊候封大夫受降回軍獻(xiàn)上》），“男兒何必戀妻子，莫向江村老卻人”（《送費(fèi)子歸武昌》）這些詩(shī)都反映了岑參渴望在邊塞建功立業(yè)、獲取功名的雄心壯志，洋溢著一種急于用世、樂(lè)觀昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌。

二、岑參的邊塞詩(shī)充溢著雄壯的英雄氣概

天寶八載（749年）岑參赴龜茲，任安西節(jié)度使高仙芝幕府掌書(shū)記，兩年后回長(zhǎng)安，這是岑參首次出塞。天寶十三載（754年）又赴北庭，任節(jié)度使封常清的判官，再次出塞，直至肅宗至德二載（757年）才回朝，前后兩次出塞共約六年時(shí)間。長(zhǎng)時(shí)間縱馬大漠戈壁的邊塞生活，讓岑參體會(huì)到國(guó)力的強(qiáng)大在防御外族侵略、保障國(guó)家安全上所起到的顯著作用，所以岑參在詩(shī)中表現(xiàn)出對(duì)邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)充分的肯定和歌頌，洋溢著盛唐時(shí)代的民族自豪感和雄壯的英雄氣概。岑參描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的盛大氣勢(shì)，歌頌將士的英勇無(wú)畏，使他的邊塞詩(shī)具有一種雄渾壯麗的陽(yáng)剛之美，充滿了蕩氣回腸的英雄主義豪情，體現(xiàn)了盛唐奮進(jìn)開(kāi)拓的時(shí)代精神。

例如《走馬川行奉送出師西征》，這是岑參奉送封常清出師西征而寫(xiě)的，但詩(shī)中沒(méi)有一絲一毫的擔(dān)憂，只是熱情地歌頌唐軍將士在國(guó)難當(dāng)頭時(shí)不避艱險(xiǎn)、報(bào)國(guó)殺敵的雄壯氣勢(shì)。茫茫雪海，莽莽沙漠，狂風(fēng)怒吼，碎石亂飛，以及來(lái)勢(shì)兇猛的匈奴騎兵，都有力地襯托出“漢家大將西出師”的聲威。夜不脫甲，戰(zhàn)戈相撥，風(fēng)如刀割的出征場(chǎng)面，是將士軍紀(jì)嚴(yán)明、不畏艱險(xiǎn)的有力佐證。詩(shī)里沒(méi)有直接描寫(xiě)戰(zhàn)斗的場(chǎng)面，但已充分地展示了勝利的必然，這樣斗志高揚(yáng)、意氣風(fēng)發(fā)、英勇頑強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔的正義之師，一定是無(wú)堅(jiān)不摧、戰(zhàn)無(wú)不勝的。

《輪臺(tái)歌奉送封大夫出師西征》與《走馬川行奉送出師西征》不同，它直接描寫(xiě)了唐軍征戰(zhàn)的壯烈場(chǎng)面，鎧甲生光，吹笛伐鼓，三軍大呼，白骨遍地，而將士們堅(jiān)毅無(wú)畏，勇往直前，豪氣沖天，全詩(shī)充滿了愛(ài)國(guó)主義激情，代表了充滿光芒和神采的盛唐之魂。

三、岑參的邊塞詩(shī)浸透著不畏艱險(xiǎn)的樂(lè)觀主義精神

岑參的邊塞詩(shī)里雖然描寫(xiě)了邊塞的酷寒、環(huán)境的惡劣和行軍的艱難，但沒(méi)有一絲悲嘆和抱怨，更沒(méi)有猶豫和畏縮，有的是將士們飽滿的熱情、堅(jiān)定的意志、戰(zhàn)斗的豪情和必勝的信念，他把邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷化為將士們不畏艱險(xiǎn)的樂(lè)觀精神。

最具有代表性的是岑參的《白雪歌送武判官歸京》，詩(shī)人窮盡筆力描寫(xiě)狐裘不暖，錦衾透寒，鐵衣難著，將軍不能開(kāi)弓的身體上的感受和“瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬(wàn)里凝”的邊塞環(huán)境，通過(guò)這種帶有異鄉(xiāng)特色的環(huán)境描寫(xiě)，襯托出濃厚的離別之情，同時(shí)也是對(duì)將士們不怕寒苦的樂(lè)觀精神的贊頌。再加上好似“千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花”的塞外八月飛雪，紅旗與白雪形成鮮明對(duì)照的奇麗風(fēng)光，使酷寒的塞外不僅沒(méi)有肅殺蕭瑟之感，反而有蓬勃生機(jī)、春意無(wú)限之奇，讓全詩(shī)氣勢(shì)飛動(dòng)，色彩艷麗，極具別致浪漫的美感，也在依依惜別的心情上點(diǎn)染了濃郁的奔放豪邁、積極奮發(fā)的情懷。在這里我們看到的不是戰(zhàn)爭(zhēng)的艱辛和苦難，而是熱烈和浪漫，因此，他的詩(shī)無(wú)論是歌頌將士們的昂揚(yáng)斗志，還是訴說(shuō)環(huán)境的艱難與戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，都那么雄偉壯烈、豪氣沖天、積極浪漫，飽含著將士們以苦為樂(lè)、不畏艱險(xiǎn)的樂(lè)觀主義精神，表達(dá)了將士勇于進(jìn)取的人生態(tài)度，這也是盛唐邊塞詩(shī)之所以能代表盛唐之音的原因所在。

岑參的愛(ài)國(guó)精神使他的詩(shī)氣吞山河，讓那些斤斤計(jì)較私人感情的詩(shī)人黯然失色，在中國(guó)這么一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)貧乏的國(guó)家，岑參的邊塞詩(shī)以其英雄主義情結(jié)而獨(dú)具魅力。

參考文獻(xiàn)：

白雪歌頌武判官范文第3篇

關(guān)鍵詞：作文寫(xiě)作 ；素材積累； 方法

在作文教學(xué)過(guò)程中，我們都知道“金素材，好作文”的道理。沒(méi)有鮮活的素材，即使擁有深刻的立意、巧妙的構(gòu)思、靚麗的語(yǔ)言，在有限的測(cè)試期間里得到高分的機(jī)率也不會(huì)很高。而素材的積累，是一個(gè)緩慢的漸進(jìn)過(guò)程，不能一蹴而就。那么，如何解決材料缺乏、時(shí)間緊迫的矛盾呢？現(xiàn)結(jié)合工作實(shí)踐，對(duì)按照人物、主題和角度歸納素材等方法進(jìn)行闡述。

我自2006年來(lái)到二中后，教過(guò)3個(gè)畢業(yè)班，我了解中考試卷中有9分左右的課內(nèi)文言文閱讀題，6至8分的課內(nèi)古詩(shī)文默寫(xiě)題。在初三下半學(xué)期的4和5月，我們要復(fù)習(xí)初中三年6本語(yǔ)文書(shū)，而中考試卷中所考到的語(yǔ)文書(shū)內(nèi)知識(shí)僅占15分左右，上述數(shù)字的落差如此之大，自感得不償失。今年開(kāi)學(xué)時(shí)我?guī)е@種不甘，提出一個(gè)設(shè)想：為什么不把語(yǔ)文書(shū)當(dāng)作考場(chǎng)作文的素材庫(kù)，讓原本不到20分的試題，變成50分作文這一大股東的績(jī)優(yōu)股。這一靈感轉(zhuǎn)瞬即逝的關(guān)鍵時(shí)刻，我果斷地抓住這閃念的尾巴，盡快落實(shí)在學(xué)生的周記中。我將課本素材系統(tǒng)化，幫助學(xué)生在較短時(shí)間內(nèi)加深記憶、理解，從而積累起豐富的素材，并探索靈活使用這些素材的方法。我的初步做法是：每當(dāng)復(fù)習(xí)一冊(cè)書(shū)后，都要求學(xué)生運(yùn)用本冊(cè)書(shū)中的古詩(shī)，連詩(shī)成文。如九年十班李鑫同學(xué)的周記作業(yè)《說(shuō)日本地震》：現(xiàn)在，整個(gè)世界陷入危機(jī)，山洪、海哮、地震頻頻襲來(lái)，從中的汶川到日本福島，世界好像“正入萬(wàn)山圈子里，一山放過(guò)一山攔”。日本地震是21世紀(jì)最大的一次地震，有日本人為自己不在國(guó)內(nèi)幸免于難感到高興，真是“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱花”。不過(guò)，這只是一小部分日本人，大多數(shù)日本留學(xué)生都是“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”。新聞中撕心裂肺的呼救聲響徹耳畔“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情”涌上心頭。而此時(shí)，我國(guó)卻不顧核泄露的危險(xiǎn)向日本伸出了援助之手，我想所有日本人應(yīng)該“感激涕零，不知所言”。身為初三學(xué)生的我，也好想對(duì)那些受難的人說(shuō)一句：“憂郁的日子里需要鎮(zhèn)靜，相信吧，快樂(lè)的日子將會(huì)來(lái)臨。”此舉好處：一是積累作文素材，二是便于學(xué)生理解本句詩(shī)意思，為中考試卷中的理解默寫(xiě)提供一個(gè)鞏固詩(shī)句字詞的方法。但是，要充分利用課本素材，寫(xiě)出“大千中脫穎而出，尋常中卓爾不群”的高分作文來(lái)，除熟悉這些素材資源外，還要有積累、歸納和運(yùn)用素材的能力。

一、按照人物歸納素材

置身燦若星漢的課本人物素材，張張鮮活各異而又熟悉的面孔在我們面前閃現(xiàn)。如何將這張張各異的面孔定格，化作自己文中永恒的一瞬，是大家一直積極探索的問(wèn)題。面對(duì)人物，畫(huà)家可以用顏料去涂抹，攝影師可以舉起相機(jī)去拍攝，而考生所能做的，就是拿起手中的筆去描繪。我在課堂中經(jīng)常說(shuō)一句口頭禪：如果把這一點(diǎn)引用到作文當(dāng)中，效果不錯(cuò)。為此我上了幾節(jié)系統(tǒng)知識(shí)歸納課。如復(fù)習(xí)八年級(jí)上冊(cè)《杜甫詩(shī)三首》，當(dāng)你翻看古詩(shī)文譯文書(shū)時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)初中6本書(shū)中杜甫的詩(shī)歌有7首，我按照他寫(xiě)詩(shī)時(shí)間的先后順序整理為《詩(shī)圣的一生》。教學(xué)目標(biāo)是增強(qiáng)學(xué)生歸納同類(lèi)知識(shí)的意識(shí)、整合杜甫的詩(shī)歌，理解他的人生，便于學(xué)生將他作為素材中一顆閃耀的明星。根據(jù)歸納杜甫詩(shī)作的思路，我趁熱打鐵和同學(xué)們一起找尋、匯集初中6本書(shū)中的人物素材活水。比如李白的詩(shī)歌：七上的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》，七下《峨眉山月歌》、《春夜洛城聞笛》，八上《渡荊門(mén)送別》、《送友人》，八下《行路難》、《宣州謝樓餞別校書(shū)叔云》，九下《月下獨(dú)酌》。

二、按照主題歸納素材

主題是文章的靈魂，是選材的依據(jù)。材料是為中心服務(wù)，是中心的依托。學(xué)完初中6本語(yǔ)文書(shū)后，可從所積累的素材中提煉主題。也可按相應(yīng)主題歸納素材，繼而運(yùn)用。比如：杜小康的孤獨(dú)之旅、狗娃的變臉傳承經(jīng)歷、棗兒渴望爸爸早日歸家的心酸都會(huì)觸動(dòng)學(xué)生的情感體驗(yàn)，不失為作文中有關(guān)成長(zhǎng)之類(lèi)的素材；七年級(jí)下冊(cè)方仲永的神童之變，呂蒙的非復(fù)吳下阿蒙，八年級(jí)下冊(cè)宋濂的艱苦求學(xué)經(jīng)歷，還有七年級(jí)上冊(cè)朱熹的《觀書(shū)有感》，皆適合端正自己學(xué)習(xí)態(tài)度的作文；七下劉長(zhǎng)卿的《送靈澈上人》、八下王勃的《送杜少府之任蜀州》、八上李白的《送友人》送別的主題一目了然；七年級(jí)上冊(cè)王灣的《次北固山下》、馬致遠(yuǎn)的《天凈沙 秋思》、七年級(jí)下冊(cè)岑參的《逢入京使》、八上李白的《渡荊門(mén)送別》、孟浩然的《早寒江上有懷》、崔顥的《黃鶴樓》等詩(shī)詞的思鄉(xiāng)之情濃烈之至；唐雎、陳勝、墨子、曹劌等人都可作為歌頌有才能有膽識(shí)的人的典型人物。除此之外的愛(ài)國(guó)之情，寄情山水的懷才不遇的憤懣都可以用語(yǔ)文書(shū)的內(nèi)容對(duì)號(hào)入座。

三、按照角度歸納素材

我們經(jīng)常和課本相伴，出現(xiàn)在課文里的讓我們記憶猶新的文人墨客有很多。在考場(chǎng)作文中，在闡釋某一概念的內(nèi)涵或者表達(dá)某一個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，我們不妨獨(dú)具匠心，從不同角度把一些與自己要表達(dá)的立意有共同點(diǎn)的名人歸納組合在一起，恰到好處地引用化用名人典故、詩(shī)詞、名言警句，令讀者“如聞其聲，如見(jiàn)其人”，能很自然地引起共鳴，增加文章的文化含量、名人效應(yīng)或人文精神。且所選用的材料是新鮮的甚至是具有獨(dú)創(chuàng)性，才沒(méi)有“嚼人家嚼過(guò)的味道?！比纾骸肚邎@春 雪》、《白雪歌送武判官歸京》和《詠雪》《湖心亭看雪》中的“雪”字著實(shí)是一個(gè)角度，借“雪”來(lái)抒發(fā)了對(duì)祖國(guó)大好河山的贊美、歌頌無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命英雄的一腔豪邁之情；抒發(fā)了岑參對(duì)朋友武判官的送別之情。抒發(fā)了兩代人的生活雅趣和文化的傳承，顯示謝道韞的才氣；抒發(fā)了張岱清高自賞的品質(zhì)和淡淡的哀愁。

九年四班田卓雅同學(xué)，把自己變身為明月，以明月身份看待杜甫“共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同”的留在心底的思念，蘇軾“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”留在心底的美好祝愿，李白“俱懷逸興壯思飛，欲上表天覽明月”留在心底的遠(yuǎn)大志向，從而激勵(lì)自己發(fā)出奪目的光芒。同樣是選用月的素材，贊頌古人以明月為系抒感，緊扣題目《留在我心底的風(fēng)景》。但她這種另辟蹊徑的切入角度，成為寫(xiě)“風(fēng)景”作文中一顆閃耀的明星。同樣的作文題目，九年四班于璐同學(xué)小標(biāo)題作文，“長(zhǎng)風(fēng)破浪，濟(jì)滄?！薄吧辖^頂，覽眾山”“除弊事，惜殘年”從李白，杜甫和韓愈的詩(shī)詞中的名句切入；張致禹“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”“奇山異水，天下獨(dú)絕”“月影如濤，桑田變滄?！彼鸭煜旅谰?，融多種文言詞句片斷，從文言文中寫(xiě)山水的角度切入； “口的巨人，行的高標(biāo)”的聞一多 “政通人和，百?gòu)U俱興”的滕子京 “不以物喜，不以己悲”的范仲淹為九年十班李明揚(yáng)的作文素材，其中的亮點(diǎn)是根據(jù)語(yǔ)文中人物吾日三省吾身，端正自己平時(shí)對(duì)待學(xué)習(xí)壓力大的態(tài)度，從三人身上的人格魅力角度切入；王雪純同學(xué)從“秋天”切入，熱烈贊頌與秋天有關(guān)的人物的精神，且以劉禹錫《秋詞》中我言秋日勝春朝作結(jié)，升華主題；還可以《醉翁亭記》的禽鳥(niǎo)、《斑羚飛渡》里的鐮刀頭羊，華南虎的不羈性格，《莊子與惠子游于濠梁》中快樂(lè)的魚(yú)等動(dòng)物的角度切入；亦可以《愛(ài)蓮說(shuō)》中的蓮，《桃花源記》中的桃花等植物角度切入；角度無(wú)處不在，只是缺少發(fā)現(xiàn)。素材應(yīng)有盡有，只是有待整合。

四、套用古詩(shī)文，趣味橫生

孔子說(shuō)：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)?！痹谶@種形式中，考生需要首先確定好要表達(dá)的主旨，然后運(yùn)用生動(dòng)的語(yǔ)言展開(kāi)聯(lián)想，自然而巧妙地將人物與材料連接在一起，做到自然明快，水融。如：九年十班的張宏澤同學(xué)，借《陋室銘》格式表達(dá)同學(xué)之情。房不在大，能住就行。人不在多，熱鬧則行。家雖簡(jiǎn)單，卻很溫馨。墻頂上有縫，蟑螂入簾輕。談笑有同學(xué)，往來(lái)無(wú)長(zhǎng)輩?？梢源驌淇?，嗑瓜子。無(wú)書(shū)聲之亂耳，無(wú)學(xué)習(xí)之勞心。左邊張延城，右邊布曉旭。吾曰：“何陋之有？”

白雪歌頌武判官范文第4篇

中國(guó)古典詩(shī)詞①中的家國(guó)情愫主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面――

對(duì)鄉(xiāng)土親情的思戀。鄉(xiāng)土、親情，對(duì)于遠(yuǎn)游者來(lái)說(shuō)是多么親切而渴望的啊!唐代大詩(shī)人李白在漫游中輾轉(zhuǎn)反側(cè)，見(jiàn)月思親，情不自禁地吟出“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”；王維“每逢佳節(jié)倍思親”；杜甫“月是故鄉(xiāng)明”等名句，抒發(fā)出對(duì)家鄉(xiāng)親人最親切直接而又哲韻無(wú)限的思戀，引起代代共鳴。故鄉(xiāng)是生養(yǎng)自己的土地，一個(gè)對(duì)自己的故鄉(xiāng)都不熱愛(ài)的人，很難說(shuō)他對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)是真誠(chéng)的。此外，男女愛(ài)情與獻(xiàn)身國(guó)防的恰當(dāng)融合之作，也是具有家國(guó)情愫的。如李白《子夜吳歌》：“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何時(shí)平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征?”此詩(shī)把妻子對(duì)丈夫的思念、對(duì)和平生活的向往、對(duì)正義戰(zhàn)爭(zhēng)的理解融為一體，是愛(ài)情、家國(guó)的融合之作。那些游子思鄉(xiāng)、邊陲塞隘、閨婦思夫等題材所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)鄉(xiāng)土親情、對(duì)家國(guó)故園的思念和眷戀，都應(yīng)是那個(gè)時(shí)代家國(guó)情愫的具體體現(xiàn)，都有一定的愛(ài)國(guó)意識(shí)。

對(duì)山水田園的鐘愛(ài)。華夏大地，田園秀美，江山壯麗，中華兒女用真情之筆描繪抒發(fā)著無(wú)限壯美錦繡之景和陶醉愉悅之情。陶淵明在《飲酒》中沉醉：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言”；王維在《山居秋暝》中更將這種陶醉和真愛(ài)描繪到了最佳境界：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”這些淳樸自然、清新流暢的詩(shī)篇，愜意地描繪出令人向往的田園風(fēng)光，意境優(yōu)美清新、安逸恬靜。古人懷著無(wú)限鐘愛(ài)之情、真摯純美之意，吟唱著對(duì)祖國(guó)壯麗河山、秀美田園、皇天后土的由衷愛(ài)戀。李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”(《望廬山瀑布》)，“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”(《將進(jìn)酒》)；杜甫“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”(《登高》)；韓愈“江作青羅帶，山如青玉簪”(《送桂州嚴(yán)大夫》)；岑參“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”(《白雪歌送武判官歸京》)；陸游“道路半年行不到，江山萬(wàn)里看無(wú)窮”(《水亭有懷》)等。

這類(lèi)古詩(shī)詞可分為三小類(lèi)：一是單純描繪景物的，如李白的《望廬山瀑布》、王維的《終南山》、蘇軾的《飲湖上初晴后雨》；二是借景抒情的，如蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》、杜甫的《望岳》；三是借景物描寫(xiě)揭示生活哲理的，如王之煥的《登鸛雀樓》形象地揭示了登高才能望遠(yuǎn)的道理。

天下憂樂(lè)于心的情志。因朝代更替而引發(fā)故國(guó)眷戀之情的，其慘痛凄切之心、悲天憫人之狀尤為感人?！对?shī)經(jīng)》中的《黍離》記述了東周士大夫行經(jīng)鎬京時(shí)見(jiàn)其祖先宗廟宮室已盡為禾黍的感受：“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉?”慨傷周室之覆亡，家國(guó)之衰替，彷徨難去，悲嘆不已。以往用所謂階級(jí)分析的觀點(diǎn)不把這首詩(shī)歸入愛(ài)國(guó)詩(shī)，現(xiàn)在我們將之納入到“家國(guó)情愫”之列。南唐后主李煜在《虞美人》中將亡國(guó)之痛抒發(fā)到無(wú)以復(fù)加的程度：“故國(guó)不堪回首月明中”、“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”；宋末民族英雄文天祥的《金陵驛》：“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w”，國(guó)破家亡的悲哀之情，故國(guó)鄉(xiāng)土的難舍之緒，哀婉凄切。

對(duì)“天下”的憂樂(lè)意識(shí)表現(xiàn)在“兼善天下”的理念中?！凹嫔铺煜隆笔侵袊?guó)古代仁人志士建功立業(yè)的最高人生理想。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”，將之概括為義不容辭的社會(huì)責(zé)任，也是家國(guó)情愫的體現(xiàn)。

憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)，始終是中華民族發(fā)展史中仁人志士家國(guó)情愫的重要內(nèi)涵之一。屈原是第一個(gè)具有憂患意識(shí)的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他在《離騷》中反復(fù)抒發(fā)著自己執(zhí)著強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民情懷：“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”、“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”、“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”②，表現(xiàn)出在國(guó)家危難之際勇于獻(xiàn)身、生命不息、奮斗不止的愛(ài)國(guó)之心，這是屈原憂國(guó)憂民意識(shí)的具體表現(xiàn)。司馬遷說(shuō)：“屈平疾王之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》”(《史記?屈原賈生列傳》)③。杜甫是繼屈原之后又一位最具有憂患意識(shí)的偉大詩(shī)人，在《兵車(chē)行》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》、《北征》、《三吏》、《三別》、《春望》等一系列憂時(shí)感憤的詩(shī)篇中，詩(shī)人發(fā)出“乾坤含瘡痍，憂虞何時(shí)畢”、“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”等憂國(guó)憂民的深摯喟嘆。此類(lèi)作品還有陸游的《秋夜將曉出籬門(mén)迎涼有感》、張孝祥的《六州歌頭》(長(zhǎng)淮望斷)、辛棄疾的《菩薩蠻?書(shū)江西造口壁》等，就連多愁善感的李賀也發(fā)出“男兒何不帶吳鈞，收取關(guān)山五十州”的豪情壯語(yǔ)，范仲淹把古代士人的憂患意識(shí)概括得更為集中真切：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”(《岳陽(yáng)樓記》)。這種憂患意識(shí)帶有對(duì)國(guó)家、民族、人民的強(qiáng)烈的責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神，同樣是中華民族美好情操的具體體現(xiàn)。

憂國(guó)憂民，關(guān)心民生疾苦，始終是中國(guó)古詩(shī)的重要主題之一。家國(guó)和人民，這兩個(gè)概念是血肉相連、緊密相依的，對(duì)家國(guó)的熱愛(ài)，自然會(huì)萌發(fā)對(duì)生息于斯的人民的關(guān)切；對(duì)人民的關(guān)愛(ài)，也同樣會(huì)升華到對(duì)家國(guó)民族的忠誠(chéng)。杜甫以“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的摯熱情懷，批判“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的社會(huì)丑惡現(xiàn)象，大聲疾呼“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，甚至愿以自己的生命換來(lái)人民的溫暖：“吾廬獨(dú)破受凍死亦足!”

家國(guó)興亡匹夫有責(zé)的精神。捐軀之舉。屈原的《國(guó)殤》是一首悼念為國(guó)捐軀的將士的作品，詩(shī)中描述了他們?yōu)閲?guó)殺敵的英雄氣概，歌頌了他們“出不入兮往不返”、“終剛強(qiáng)兮不可凌”、“首身離兮心不死”和“子魂魄兮為鬼雄”的雖死不屈的頑強(qiáng)精神。曹植“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”(《白馬篇》)，文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”(《過(guò)零丁洋》)是這種精神的升華。其他如漢樂(lè)府中的《戰(zhàn)城南》、南北朝樂(lè)府民歌中的《木蘭辭》、唐代岑參的《走馬川行奉送封大夫出師西征》、李賀的《雁門(mén)太守行》等，從不同角度表現(xiàn)出為國(guó)效力、視死如歸的節(jié)操。

統(tǒng)一之愿。有些朝代，統(tǒng)治者的軟弱投降、喪權(quán)辱國(guó)與廣大人民的愛(ài)國(guó)熱情、民族氣節(jié)形成了鮮明對(duì)比。宋朝統(tǒng)治者對(duì)敵卑躬屈膝，不惜以大好河山、千萬(wàn)臣民拱手相送；相反，愛(ài)國(guó)將士們舍生忘死、激昂悲憤地頑強(qiáng)抗?fàn)?，?ài)國(guó)名將岳飛壯懷激情地發(fā)出：“怒發(fā)沖冠……仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈……靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時(shí)滅!駕長(zhǎng)車(chē)，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭收拾舊山河，朝天闕?！?《滿江紅》)。陸游念念不忘洗雪國(guó)恥，盼望國(guó)家統(tǒng)一，直到生命的最后時(shí)刻，仍叮囑兒子：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”(《示兒》)。辛棄疾在山河破碎、南北分裂的國(guó)難中，夢(mèng)寐以求的是抵御外辱、恢復(fù)中原，發(fā)出堅(jiān)持抗戰(zhàn)、統(tǒng)一祖國(guó)的悲壯誓言：“馬革裹尸當(dāng)自誓”(《滿江紅》)、“男兒到死心如鐵”(《賀新郎》)。民族英雄文天祥為國(guó)奮力抗?fàn)帲环蟾毁F不能、威武不能屈：“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”，他高唱著“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”(《過(guò)零丁洋》)，舍生取義，壯烈殉國(guó)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神和堅(jiān)定的民族氣節(jié)。

不屈之氣?？鬃印叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”④是中國(guó)人重氣節(jié)的概括之語(yǔ)。孟子云：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，提倡人要有“至大至剛”的浩然正氣。古賢所倡頌的這種崇高的精神境界，歷經(jīng)無(wú)數(shù)英雄“競(jìng)折腰”的洗禮，鑄就了一代又一代中華兒女浩然的中正氣節(jié)和高尚的民族情操。文天祥被元軍俘虜后，身系牢獄，寧死不降，慷慨就義：“天地有正氣，雜然賦流形，下則為河岳，上則為日星；于人曰浩然，沛乎塞蒼冥?；事樊?dāng)清夷，含和吐明庭。時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青。”(《正氣歌》)。

正確理解古典詩(shī)詞中的家國(guó)情愫，還需要以歷史唯物史觀來(lái)分析下面兩個(gè)關(guān)系、一個(gè)問(wèn)題――

愛(ài)國(guó)與忠君的關(guān)系。我國(guó)古人的愛(ài)國(guó)思想往往與忠君意識(shí)交織在一起，這是當(dāng)時(shí)的特定歷史環(huán)境造成的。如屈原的愛(ài)國(guó)與忠君就是一致的，他熱愛(ài)祖國(guó)，也忠于楚王，雖遭楚王“荃不察余之中情兮，反信讒而怒”(《離騷》)，仍自告奮勇愿為之“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路”，并“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也”。杜甫的愛(ài)國(guó)也是與忠君相聯(lián)系的，“葵藿傾太陽(yáng)，物性固莫奪”《自京赴奉先縣詠懷五百字》)集中表現(xiàn)了他對(duì)國(guó)家和君王的忠誠(chéng)。古人之所以如此，是因?yàn)樵谖覈?guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)里，“君”往往是“社稷”、國(guó)家的代表和象征，并形成一種思維慣式：愛(ài)國(guó)自然要忠君，忠君自然也就是愛(ài)國(guó)。不可否認(rèn)，像屈原、杜甫這樣的偉大詩(shī)人，其忠君思想是有一定歷史局限性的，他們對(duì)君主抱有過(guò)多的幻想，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)雖有所批判，但只是停留在表面。“愚忠”過(guò)甚，這是不可取的。但他們的愛(ài)國(guó)思想與人民群眾的愿望、與歷史的進(jìn)步相一致，又是可貴的。屈原的忠于楚王和熱愛(ài)楚國(guó)是一致的。

漢族與其他少數(shù)民族的關(guān)系。中國(guó)古代的愛(ài)國(guó)作品，多產(chǎn)生于漢民族同其他少數(shù)民族尚未完全融合的特定歷史階段，胡人入侵，武皇開(kāi)邊，都曾給人民群眾造成深重的災(zāi)難。對(duì)這類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)者，是不應(yīng)肯定的，但在反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中所產(chǎn)生的愛(ài)國(guó)作品，情況就不同了。歷史上，中華民族大家庭中的各個(gè)具體民族都曾有過(guò)自己的愛(ài)國(guó)作品――文字或口傳的，凡屬于反侵略的愛(ài)國(guó)作品和愛(ài)國(guó)人物，不管是哪個(gè)民族的，都應(yīng)得到肯定。在今天中華民族大團(tuán)結(jié)歷史時(shí)期，各族的愛(ài)國(guó)人物和愛(ài)國(guó)作品都應(yīng)成為中華民族大家庭共有的歷史遺產(chǎn)和寶貴精神財(cái)富，都屬于我們中華民族情操和愛(ài)國(guó)精神范圍。

功名問(wèn)題。官本位意識(shí)的影響作用，使得古代士人多熱衷功名仕途，希望求得一官半職。當(dāng)今，用唯物史觀來(lái)看待這一現(xiàn)象，應(yīng)該予以肯定，這與中國(guó)封建社會(huì)特定的歷史環(huán)境有關(guān)，也是積極進(jìn)取的一種表現(xiàn)：入仕功名是古代士人實(shí)現(xiàn)其“光宗耀祖”、“施展才華”、“兼濟(jì)天下”的唯一途徑，屬“齊家、治國(guó)、平天下”(《禮記?大學(xué)》)的范疇，不但無(wú)可厚非，而且應(yīng)該肯定并提倡。

注釋：

①朱東潤(rùn)主編：《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》，上海古籍出版社，1980年。

②游國(guó)恩：《離騷纂義》，北京中華書(shū)局，1982年。

③韓兆琦：《史記選注集說(shuō)》，江西人民出版社，1986年。

④楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，北京中華書(shū)局，1982年。