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中國文化傳統(tǒng)范文第1篇

。近百年來，國人對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀兩次大的文化運動——、，使中國傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現(xiàn)了信仰危機、價值危機、道德危機，導致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強盛，民族自尊心、自信心的恢復，研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為當下思想文化界一道眾所矚目的風景線。由政府到學界，由國內到國外，國學熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國、王立群講史記、于丹講論語；《光明日報》專門開設了國學版，中文搜索引擎百度開設了“國學頻道”，新浪網(wǎng)高調推出乾元國學博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國年’”、“德國‘中國年’”，在各個國家開設孔子學堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應該如何看待中國傳統(tǒng)文化？應該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化？并對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式進行思考。

一、理性看待中國傳統(tǒng)文化

一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一?！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕?，而我們的最終命運又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。

對于中國文化的發(fā)展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設宣言》旗幟鮮明地提出中國應進行本位文化建設。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設！”同時，“要使中國能在文化的領域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學”，以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側重強調全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻?！爸鲝埫總€國家、民族都有權利和義務保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習俗，則理應受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質文明的狹隘民族主義，更反對以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設策略在價值取向和技術選擇上的理性趨勢。

二、加強對中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展

雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進現(xiàn)代化成功實現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護中國傳統(tǒng)文化的物質載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應實現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結傳統(tǒng)文化中的“神”，對其進行現(xiàn)代價值再創(chuàng)造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現(xiàn)出改革開放進程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（三）重構中國

傳統(tǒng)文化的價值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應中國特色社會主義現(xiàn)代化建設實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚光大，應該成為中國先進文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學精神、民主思想、法制觀念、人權理論等文明成果，要像學習一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善。

三、大力傳播中國傳統(tǒng)文化

保護中國傳統(tǒng)文化，重構中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學校教育和媒介傳播。

（一）學校教育活動。中國傳統(tǒng)文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。2006年9月國務院《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學開設書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學語文課程中適當增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學各學科課程都要結合學科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內容”、“高等學校要創(chuàng)造條件，面向全體大學生開設中國語文課”。

筆者認為，要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化，還應該將其作為一門專門的課程獨立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價值觀和道德觀、傳統(tǒng)風俗習慣、傳統(tǒng)文學藝術等，讓學生在這門課程中認識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認同感和歸屬感；看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學習中國傳統(tǒng)文學藝術而獲得美的教育。

（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學藝術、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。

中國文化傳統(tǒng)范文第2篇

［關鍵詞］ 中國傳統(tǒng)文化； 國有企業(yè)； 企業(yè)文化； 文化創(chuàng)新

doi : 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2012 . 10. 050

［中圖分類號］ F271 ［文獻標識碼］ A ［文章編號］ 1673 - 0194（2012）10- 0090- 03

最早提出企業(yè)文化概念是Z理論的創(chuàng)始人威廉?大內，他認為，一個公司的文化，主要由其傳統(tǒng)和風氣構成，還應包括一個公司的價值觀［1］。隨著市場經(jīng)濟的深入和企業(yè)管理思想的日益完善，企業(yè)文化理論的內涵也在不斷充實，概括來說，企業(yè)文化是以以人為本為原則，即以尊重人的人格和價值、促進人的發(fā)展為中心，攝取傳統(tǒng)文化的精華，創(chuàng)造和接納新的價值觀念、新的眼光、新的精神，結合當代先進的管理策略，為職工構建的一套價值觀念和環(huán)境氛圍［2］。這就表明了傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化創(chuàng)新有著深刻的影響，只有當創(chuàng)新后的企業(yè)文化猶如原有傳統(tǒng)文化自發(fā)的產(chǎn)物［3］，才能規(guī)避改變帶來的風險，才有可能形成真正適合自己企業(yè)的文化。在國有企業(yè)深化改革的進程中，國有企業(yè)文化創(chuàng)新勢必要考慮中國傳統(tǒng)文化對其的影響。

1 中國傳統(tǒng)文化的基本特征

中國傳統(tǒng)文化是一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗、智慧的結晶。它是以儒家文化為思想主流，以道家和釋家思想為基礎，兼有法、兵、農(nóng)、墨、縱橫、陰陽等諸子百家的思想，其核心是道德教育，重點是心性修養(yǎng)，基本特征如下。

1．1 忠孝仁愛的中心思想

《論語》中，子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。”子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！?子曰：“克己復禮為仁。”子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。” ［4］這些表達了中國傳統(tǒng)文化的中心思想，即忠孝仁愛，包括忠、孝、仁、義、禮、智、信?！爸摇笔橇荆弧靶ⅰ笔橇⒓抑?；“仁義禮智信”稱為“五常”，是立身之本。中國傳統(tǒng)文化重視國家和家庭，注重對人的道德定位，通過君臣父子、三綱五常，將小我規(guī)范于大我之中。

1．2 中庸和諧的價值觀念

《論語》中，子曰：“過猶不及?！弊釉唬骸爸杏怪疄榈乱玻渲烈雍?！民鮮久矣。” 《中庸》中，有“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”“致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄睹献印分?，孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和?！保?］這些體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的價值觀念，即中庸和諧。中庸的思想是凡事有度，一方面保證了發(fā)展的穩(wěn)定性，防止了過度的破壞，另一方面，對于根本性的變革，又有一定的阻礙作用；和諧的思想體現(xiàn)了以人為本的人與自然、人與人的關系。

1．3 剛健自強的精神狀態(tài)

孔子有云：“剛毅木訥近仁?！薄吨芤住酚性疲疤煨薪?，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物?！?又云，“窮則變，變則通，通則久?！泵献佑性疲骸案毁F不能，貧賤不能移，威武不能屈?！边@些表明了中國傳統(tǒng)文化剛健自強的精神狀態(tài)，這種狀態(tài)，在歷史上起了一定的推動國家向前發(fā)展的積極作用，也構成了現(xiàn)在一批又一批企業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、昂揚向上的獨特精神面貌。

1．4 實事求是的科學態(tài)度

《論語》中，子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。” ［4］《漢書?河間獻王傳》中，“修學好古，實事求是?！鳖亷煿艦槠渥⒔猓骸皠盏檬聦崳壳笳媸且??！薄稘h書》中，“百聞不如一見?！边@些表達了中國傳統(tǒng)文化實事求是的科學態(tài)度，主要表現(xiàn)為重現(xiàn)世、重實踐、重事實、重功效。這種態(tài)度深刻地影響著中國歷代仁人志士的行為方式，也融匯在了當代一些企業(yè)家的思想中。

2 國有企業(yè)文化創(chuàng)新的內涵

在中國，國有企業(yè)包括央企，也包括省級國資委管理的企業(yè)，還包括由地方政府投資參與控制的企業(yè)，政府的意志和利益決定了國有企業(yè)的行為。國有企業(yè)文化創(chuàng)新，是國有企業(yè)在企業(yè)文化理論探求與具體實踐中，將“著眼于世界文化發(fā)展的前沿”與“發(fā)揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)”［5］的有機結合作為基本方略，形成的特有的文化形象，促使國有企業(yè)真正成為學習型組織、創(chuàng)造型組織，在培育和提升國有企業(yè)核心競爭力方面發(fā)揮著全方位的文化引領作用。

國有企業(yè)文化創(chuàng)新在國有企業(yè)創(chuàng)新中，引領著國有企業(yè)管理理念的創(chuàng)新、國有企業(yè)經(jīng)營理念的創(chuàng)新、國有企業(yè)技術理念的創(chuàng)新、國有企業(yè)服務理念的創(chuàng)新等［6］，因而，文化創(chuàng)新在國有企業(yè)公司制改造步伐加快、國有企業(yè)市場經(jīng)濟主體地位進一步明確的進程中，具有舉足輕重的作用。

國有企業(yè)文化創(chuàng)新不可避免，但又不可直接使用舶來的創(chuàng)新文化，這種與中國傳統(tǒng)文化背景脫節(jié)的文化創(chuàng)新是行不通的。只有在中國傳統(tǒng)文化的基礎上，創(chuàng)造出一種新型的、中國特色的創(chuàng)新文化，才能在穩(wěn)住國有企業(yè)文化根基的同時，剔除傳統(tǒng)文化中阻礙創(chuàng)新的成分，保留可以促進創(chuàng)新的精髓，融合其他先進創(chuàng)新文化的要素，實現(xiàn)國有企業(yè)文化創(chuàng)新。

3 華潤集團企業(yè)文化創(chuàng)新案例分析

華潤（集團）有限公司是有著70多年光榮歷史的紅色企業(yè)，是屬于國務院國資委管理的中央企業(yè)，是世界500強企業(yè)。它的業(yè)務與大眾生活息息相關，主營業(yè)務包括：零售、電力、啤酒、地產(chǎn)、食品、醫(yī)藥、紡織、化工、水泥、微電子、燃氣、壓縮機、金融等。

華潤一直將企業(yè)文化作為企業(yè)的靈魂和精神支柱，作為企業(yè)競爭力的核心要素，即華潤的生命之本、動力之源。華潤的企業(yè)文化創(chuàng)新是華潤在70多年的艱苦創(chuàng)業(yè)和辛勤耕耘中，繼承中國文化傳統(tǒng)精華、剔除其中糟粕，賦予其新的時代意義，使其符合華潤發(fā)展戰(zhàn)略需要的基礎上形成的，主要表現(xiàn)為以下幾個方面。

3．1 國有企業(yè)特色顯著的忠誠仁愛思想

華潤文化創(chuàng)新始終順應時代潮流和歷史趨勢，不斷探索、不斷轉型，始終為了黨和國家的事業(yè)，為了國家富強和民族振興，忠貞不渝、無私奉獻的忠誠文化，是華潤文化的特質之一，這種特質繼承了中國文化傳統(tǒng)的忠孝思想。華潤的經(jīng)營理念也融入了中國文化傳統(tǒng)的仁愛思想，表達為一切以人為本、人口驅動增長、尊重人文精神、改善人們生活。這是華潤的經(jīng)營方針和對改革發(fā)展、內控管理、業(yè)務開拓等方面的主張和觀點，隨著華潤從“聯(lián)和行”，到改名為“華潤公司”，再到改組為華潤（集團）有限公司的各階段戰(zhàn)略目標的不同，而不斷豐富、充實的。這也是華潤標志中四個“人”字的內涵，它表達了華潤經(jīng)營企業(yè)、服務社會、造福大眾的根本宗旨和不懈追求，體現(xiàn)了華潤仁者愛人，造福人們的觀念。

3．2 符合市場經(jīng)濟規(guī)律的業(yè)績導向觀念

華潤摒棄中國文化傳統(tǒng)中與世無爭的中庸觀念，適應市場競爭，遵守市場規(guī)則，以市場為導向，樹立起業(yè)績導向、追求業(yè)績第一的價值觀。華潤要求業(yè)績不僅表現(xiàn)在經(jīng)營規(guī)模、發(fā)展速度上，還要反映于效益和效率的改善、資產(chǎn)素質的提高、組織能力的提升、業(yè)務發(fā)展和管理模式的創(chuàng)新等各個方面，是均衡、全面、高質量的業(yè)績，這是華潤文化創(chuàng)新的又一體現(xiàn)。業(yè)績是華潤選人、用人、評人、勵人的基本標準。

追求業(yè)績的同時，華潤更加信奉客戶至上的理念。華潤悉心維護客戶和消費者的權益，努力為客戶提供更為優(yōu)質、更為環(huán)保、更為人性化的產(chǎn)品和服務，不斷超越用戶的期望，精誠和客戶合作，為客戶創(chuàng)造價值，與客戶共同和諧成長，進而促進業(yè)績，這是與中國傳統(tǒng)文化的和諧觀念相符合的。

3．3 傳承中國傳統(tǒng)文化的自主創(chuàng)業(yè)勢頭

華潤創(chuàng)業(yè)有限公司是華潤集團下屬企業(yè)的上市公司之一，為香港恒生指數(shù)成分股之一。它專注于消費品業(yè)務，遍及中國大陸及香港，主要從事零售、飲品、食品加工及經(jīng)銷、紡織及物業(yè)投資業(yè)務，支持著集團零售業(yè)務的持續(xù)增長。

華潤將自己定位于“與大眾生活息息相關的多元化企業(yè)”，傳承剛健自強的中國傳統(tǒng)文化，為實現(xiàn)“與您攜手，改變生活”的莊嚴使命，堅韌不拔、勇往直前，充分表現(xiàn)出了華潤自主創(chuàng)業(yè)的勢頭。通過自主創(chuàng)業(yè)，提升客戶生活品質，華潤將企業(yè)的發(fā)展融入到社會發(fā)展和美化生活之中，表達了華潤在促進整個社會的文明與進步中求得企業(yè)自主、自強發(fā)展的價值取向。

3．4 秉承優(yōu)良傳統(tǒng)品質的誠實守信核心

誠實守信是優(yōu)良的中國傳統(tǒng)品質，體現(xiàn)了實事求是的態(tài)度，也是華潤的核心價值觀。華潤倡導全面的誠信觀，誠信于股東、誠信于客戶、誠信于員工、誠信于社會。

華潤誠信觀中的誠信于股東，就是要把股東利益放在第一位，不說假話，不做假賬，不做有悖于股東利益的事，全心全意為股東創(chuàng)造最大化的價值；誠信于客戶，就是要想客戶所想，竭盡全力滿足客戶的需求，為客戶提供優(yōu)質安全的產(chǎn)品與服務，為客戶創(chuàng)造價值，與客戶共同成長；誠信于員工，就是要關愛員工，尊重員工，努力為員工營造良好的工作環(huán)境，重視員工的職業(yè)健康，促進員工的職業(yè)發(fā)展，保護員工的各項權益；誠信于社會，就是要認真履行社會化責任，致力于節(jié)能減排和環(huán)境友好，積極開展慈善公益事業(yè)。［7］

4 結 論

基于中國傳統(tǒng)文化的國有企業(yè)文化創(chuàng)新很好地解決了兩個問題，一個問題是不能將引進的創(chuàng)新文化與中國傳統(tǒng)文化結合，堅守原有傳統(tǒng)文化，固步自封；一個問題是直接使用舶來的創(chuàng)新文化，猶如空中樓閣，脫離基礎，脫離中國實際?；谥袊鴤鹘y(tǒng)文化的國有企業(yè)文化創(chuàng)新，繼承了中國傳統(tǒng)文化的精髓，從傳統(tǒng)文化中提取創(chuàng)新精神，同時拋棄中國傳統(tǒng)文化的負面影響對國有企業(yè)的沖擊，立足國有企業(yè)實際，走出一條中國特色的文化創(chuàng)新之路。

主要參考文獻

［1］ 威廉?大內． Z理論：美國企業(yè)界怎樣迎接日本的挑戰(zhàn)［M］． 孫耀君，王祖融，譯． 北京：中國社會科學出版社，1984．

［2］ 王長根． 美麗管理――本來意義上的企業(yè)文化［M］． 北京：企業(yè)管理出版社，2011．

［3］ 張朗峰，李耀士． 基于傳統(tǒng)文化的企業(yè)創(chuàng)新文化――以海爾創(chuàng)新文化為例［J］．特區(qū)經(jīng)濟，2005（9）：351－352．

［4］ 王國軒． 四書：論語 大學 中庸 孟子［M］． 北京：中華書局，2007．

［5］ 本書編寫組． 十六大報告輔導讀本［M］． 北京：人民出版社，2002．

中國文化傳統(tǒng)范文第3篇

1民俗文化的藝術內涵

我國是一個多民族的國家，每個民族都有自己的特色，在傳統(tǒng)中國美術文化發(fā)展過程中，要充分考慮民俗文化發(fā)展的進程，民俗文化是一種特色文化，在美術文化中需要運用民俗文化展現(xiàn)出藝術的色彩，展現(xiàn)出民族的風貌，展現(xiàn)出民族特色，符合民族的發(fā)展需要。中國美術文化傳統(tǒng)民俗文化的藝術內涵，也展現(xiàn)出了我國的民間美術文化由注重物質生活到注重精神生活的轉變。優(yōu)秀的藝術作品都來源于生活，作者要深入了解生活，但作品又的高于生活，在我國很多藝術作品都與民俗文化有一定的關系，比如我國春節(jié)都貼“門神”、掛紅燈籠、貼“?！钡?。美術文化就有很多這樣的作品。即使在物質條件艱苦的偏遠山區(qū)，人們的家中也常常能夠見到漂亮的家具、竹編等，它們工藝精美，式樣樸實，常常使人忘記它們實用品的本質。制造者追求器物造型、色彩花紋的完美性，力求做到美觀與實用的完美結合。中國藝術文文化在應用的過程中，展現(xiàn)出其藝術的特色，傳統(tǒng)美術文化與民俗文化二者有機結合，二者相互作用，相互促進，共同對中國文化的發(fā)展起到促進作用，成為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

2中國美術文化傳統(tǒng)的特點

2.1人本和時代相結合

美術的作品在實際創(chuàng)作的過程中，作者需要來源于生活，必須依靠生活的特色進行有效創(chuàng)作，創(chuàng)作出的作品能符合人們需要，成為人們喜歡的作品，這是藝術家的的目標。我國美術起源于遠古時期人類的巖石刻畫，這是對生活的一種記錄，是人與人之間交流的一種形式。隨著社會的發(fā)展和文化的進步，美術逐漸從巖石刻畫發(fā)展到紙張繪畫，同時美術的功能也發(fā)生著改變，記錄生活、陶冶情操、物質來源等都是創(chuàng)作者美術繪畫的意圖，但無論出于何種意圖，繪畫者的美術作品都遵循 “人本”思想。現(xiàn)代藝術在創(chuàng)作的過程中，設計的作品需要與時代的背景想結合，創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，需要結合人的思想意識與時代環(huán)境想結合，根據(jù)藝術特征，進行作品的創(chuàng)作，作品能反應時代結合的應用價值，具有時代的應用意義。

2.2現(xiàn)實和思想相結合

思想是美術作品的靈魂，在藝術創(chuàng)作過程中，需要與現(xiàn)實背景結合起來，創(chuàng)作符合時代特征的美術作品，展現(xiàn)出藝術文化的特征，具有實際應用的價值。我國美術文化傳統(tǒng)注重繪畫的形式和思想，形式主要是指對社會現(xiàn)實的記錄和寫實，而思想就是創(chuàng)作者所富含的想法和情意。形式和思想的有機結合，是對美術文化的一種補充，在藝術作品發(fā)展的過程中，對作品的創(chuàng)作過程中，作品能展現(xiàn)出作者的思想意識，提高其作品的實際應用效果。所有的美術文化作品都是現(xiàn)實與思想的結合。但是中國美術文化傳統(tǒng)思想與現(xiàn)實的結合，不僅注重在繪畫中蘊含自己的思想，更注重繪畫技巧的提高。其注重作品的內外合一，不過于拘束作品的現(xiàn)實表達，注重作品的情感表現(xiàn)。因此中國美術是虛實結合的，美術創(chuàng)作者一般會將對社會的想法通過美術繪畫虛實結合的特點表現(xiàn)出來。中國美術文化傳統(tǒng)的現(xiàn)實和思想在美術作品中是相互作用、互相影響的，但對現(xiàn)實的描繪較為隨性，更加注重表達 “真”情感。我國社會經(jīng)歷了非常曲折的發(fā)展歷程，每一個社會發(fā)展階段的社會現(xiàn)實都是不同的，而人們的思想也是不同的，所以美術作品的表達不僅是客觀現(xiàn)實的展現(xiàn)，同時也是自己內心思想的內化。

2.3情感和理法相結合

中國文化傳統(tǒng)范文第4篇

【關鍵詞】大學英語 文化傳播 中國文化失語 跨文化交際

【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2016）02-0075-02

近年來，我國物質硬實力的增長令人欣慰，但文化軟實力仍然是一條短腿。中華民族擁有上下五千年的文化，增強中國的文化軟實力，我們充滿信心。

“語言表述著、承載著，也象征著文化現(xiàn)實，兩者是不可分的?！闭Z言和文化水融、相互依存的關系，決定了語言教學中文化的重要地位。一門外語的學習，是語言與文化的雙重學習，其核心不僅僅是使學生掌握目的語言，更要能夠熟練地運用外語進行跨文化的交流。大學生在英語學習過程中不僅要提升外語語言能力，也要培養(yǎng)對我國傳統(tǒng)文化的興趣，肩負起作為中華文化承傳者的歷史使命，傳承并弘揚中國的優(yōu)秀文化，承擔起增強國家文化軟實力的重任。

一 大學英語教學中傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)狀

大學英語教育的目標是培養(yǎng)學生的綜合應用能力，特別是要培養(yǎng)學生的跨文化意識，讓學生把英語作為向其他國家表達與傳播中國傳統(tǒng)文化的媒介，進行跨文化交流。但長期以來，大學英語教學中有關文化知識的傳授主要是集中在英語國家的文化上，對我國傳統(tǒng)文化鮮有涉及，這使得母語文化在英語教學與實際應用中處于尷尬的境地，作為交際主體一方的文化背景――中國文化的英語表達，基本上仍處于被忽視狀態(tài)。這種現(xiàn)象被稱為“中國文化失語癥”。大學英語教學中傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)象日益引起學者的關注，許多學者針對這個現(xiàn)象進行了實證研究。結果表明，大多數(shù)受試者不能很好地用英語表達我們自己的母語文化，主要表現(xiàn)為兩個方面。

1.過分重視英美文化而忽視本國文化

許多英語學習者過分模仿和尊崇西方文化，忽略中華傳統(tǒng)文化的沉淀，在西方文化輸入上大做文章的同時，忽視了母語文化的英文表達，背離了大學英語教學的初衷。我們可以看到，中國學生普遍存在一個問題：他們能夠對柏拉圖、莫扎特侃侃而談，但不知道中國四大名著的英文名稱；他們能夠對復活節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)的典故娓娓道來，卻很難把清明節(jié)、中秋節(jié)記在心上。

2.忽視我國國情而單純討論英語問題

掌握英語基本技巧要求我們對目的語國家的基本國情有足夠的了解，但歸根結底，我們面對的是中國的國情，需要結合中國實際，解決中國問題。當西方同行懷著敬意探詢Confucianism/Taoism（儒/道）的真諦時，我們的學者卻心有余而力不足，只能顧左右而言他。如果這種情況長期得不到改變，對學生跨文化交際能力的培養(yǎng)會產(chǎn)生很大的影響。

二 在大學英語教學中滲透中國傳統(tǒng)文化的必要性分析

1.促進大學英語教學根本目標實現(xiàn)的需要

《大學英語課程教學要求》指出，英語課程要“滿足新時期國家和社會對人才培養(yǎng)的需要”。那么這個需要指的是什么呢？一方面，國家急需增強文化軟實力。中國文化的傳播是每個中國人都應該承擔的義務，英語作為國際語言，使用英語向外國人介紹中國的國情與文化，可以有效地提高中國的文化軟實力。另一方面，西方人對中國文化存在誤會的現(xiàn)象屢見不鮮，要滿足外國人對于中國文化的求知欲，消除他們的誤解，除了官方的宣傳介紹之外，更要依靠國人在與外國人的交往中，以一種潤物細無聲的方式向他們介紹中國的傳統(tǒng)文化。由此可見，中國文化在大學英語教學中的融入，不僅增加了我國文化在世界上的影響力，同時也促進了英語教學目標的實現(xiàn)。

2.培養(yǎng)跨文化交際的國際化人才的需要

《大學英語課程教學要求》對大學英語水平的定位是綜合應用能力，要能夠聽懂中國國際廣播電臺的英文廣播，要能讀懂China Daily和專業(yè)綜述文章，要能表述中國國情和文化。英語教學雖然是在學習外國的語言，但是同時也不應忽視我們的母語。在與外國語言的比較中，更能感受到中西方語言和文化的差異性，從而發(fā)現(xiàn)影響交際的主要因素，更好地促進跨文化交流。因此，中國傳統(tǒng)文化在英語教學中的滲透是促進學生進行跨國文化交流的重要途徑。

3.提高大學生對中西文化辯證認識水平的需要

大學生大多思想活躍，易于接受新鮮事物，但是又缺乏一定的鑒別能力。在學習英語文化的過程中如果不善加引導，他們很容易疏遠自己民族的文化傳統(tǒng)。在大學英語教學中滲透中國傳統(tǒng)文化，不僅有助于學生加深對中國傳統(tǒng)文化的理解，同時也提高了學生對中西方文化的辯證認識。另外，文化鑒別能力也是英語學習成功的一個重要因素?！罢{查對象在學習外語和外國文化的過程中逐漸培養(yǎng)了自己突出的揚棄能力。這種能力不僅有助于提高他們的語言和交際能力，而且對于整個人格的完善也有著積極的作用?！?/p>

4.提高語言學習興趣的需要

據(jù)調查顯示，在大學英語教學中，教師引入一些時下熱議的話題進行討論，不但可以激發(fā)學生的表達欲望，而且還會使教學更加貼近生活，讓學生了解一些新興詞匯如何用英語表達。將與自己生活貼近的母語文化與抽象的英語語言相結合，可以有效提高學生對英語語言學習的興趣，無形中促進了學生英語能力的提高。

5.適應四、六級考試改革的需要

2013年8月全國大學英語四、六級考試委員會對四、六級考試的試卷結構和測試題型做了局部調整。翻譯部分“原單句漢譯英調整為段落漢譯英。翻譯內容涉及中國的歷史、文化、經(jīng)濟、社會發(fā)展等”。迫使教育者與學生認識到，中國傳統(tǒng)文化滲透到大學英語教學勢在必行。

三 將弘揚中國傳統(tǒng)文化融入大學英語教學的可行性建議

1.在詞匯和翻譯教學中滲透中國傳統(tǒng)文化

詞匯和翻譯在語言教學中一直處于重要的地位。在大學英語教學中滲透中國傳統(tǒng)文化，詞匯和翻譯可以作為很好的切入點。選擇詞匯作為切入點，在于很多詞匯都有著濃郁的本土文化特色，由于中西方文化的差異，這些詞所表達的文化內涵相去甚遠。在英語教學中，我們不應一味迎合，拋棄傳統(tǒng)，而應該在理解中西方文化差異的基礎上，知道如何用英語去表達我們的中國傳統(tǒng)文化，清晰地傳遞中國文化內涵，消除外國人對我國文化的偏見和誤解，將中國文明推向世界。選擇翻譯作為切入點，大學英語教學需要更多地強調漢譯英的學習和訓練。選擇優(yōu)秀典型的中國文化材料進行翻譯，無形中向學生灌輸了中國文化，提高了學生中國文化的英語表達能力，極大地促進了中國文化向世界的傳播，擴大了中國傳統(tǒng)文化的影響力。

2.在教材中滲透中國傳統(tǒng)文化

教材是教學的依托和基礎，在大學英語教學中滲透中國傳統(tǒng)文化需要以教材為切入點。目前高校采用的英語教材多強調文化輸入，所選文章都體現(xiàn)原汁原味的英語國家文化，涉及中國傳統(tǒng)文化的文章極少，老師只能憑借自己的教學經(jīng)驗與文化積累向學生傳遞信息，專業(yè)性、系統(tǒng)性嚴重缺乏。因此，在大學英語教材中導入中國文化的內容已是刻不容緩。

3.提高教師自身的文化素質

英語教師跨文化交際能力和自身文化素質的高低，直接影響到大學英語教學中滲透中國傳統(tǒng)文化的教學效果。英語教師在有深厚語言功底的基礎上，更需具備較高的文化素養(yǎng)和文化傳播意識。除此之外，在英語教學的過程中，大學英語教師也應當積極引導學生文化平等交流的意識，避免崇洋，要注重培養(yǎng)學生的民族自豪感與自信心，使學生在傳統(tǒng)文化傳承的歷史重任前真正做到不辱使命。

四 結束語

文化的發(fā)展歷程中，語言不僅僅是傳承文化的重要手段，更是創(chuàng)造文化的先決條件。在大學英語教學過程中，英語不僅是以一門語言的形式而存在，它更是提高當代大學生精神文化素養(yǎng)的必要條件。因此，中國傳統(tǒng)文化在大學英語教學中的滲透，不僅符合大學英語教學的目標，同時也滿足了培養(yǎng)學生跨文化交際能力的需求，當代大學生應當肩負起傳承中華文化的重任，大學英語教學中中國傳統(tǒng)文化的滲透有著不可替代的重要地位。

參考文獻

[1]張為民、朱紅梅.大學英語教學中的中國文化[J].清華大學教育研究，2002（S1）

中國文化傳統(tǒng)范文第5篇

[關鍵詞] 傳統(tǒng)文化; 文化沖突; 文化融合;嬗變

譚恩美是美國華裔文學界頗具影響力的作家之一,她的作品一改以往父親的形象,父親的聲音被放置在非正面場合,用母親的敘述為線索,通過母親的人生經(jīng)驗幫助在美國出生、成長的女兒擺脫困境,這一新的視角引起了美國主流文化的矚目,讓許多海外華人作家激動不已。經(jīng)她的作品《喜福會》改編的電影講述了四位母親教導自己在美國成長的女兒,其中發(fā)生了許多母女間的矛盾沖突,最后母女又在歡笑中走向了和解,展示了中西方文化的沖突與融合。但是“在這個遠離親人和家鄉(xiāng)的地方,她們(移民)依然無法改掉身上的中國味,處處留有中國的烙印。”(蘆海英,84)在這里,筆者想通過影片中人物的悲喜離合,探討中國傳統(tǒng)文化的變遷,由統(tǒng)治一切的單一意義的孝文化發(fā)展成為具有包容性的文化,從中透視出中國歷史的發(fā)展進程。

一、孝順的權力

中國傳統(tǒng)文化的主流是儒家文化。“仁”是儒家文化的中心觀念,所謂仁就是個人對他人、對群體的責任與義務。在家族范圍內,仁中的二人對立關系包含夫婦以及子女與家長,這里,筆者將仁理解為孝順,即一種聽從。人只有聽從家族,對家族盡責任和義務才能實現(xiàn)自身。當君小時候不愿意被逼著練習鋼琴的時候,她的母親素媛就說:“女兒只有兩種,孝順的或不孝順的,只有孝順的才能住在這房里?！边@句話對于接受美國教育的孩子來說是很難理解的。因為長期以來,西方文化都是以個體自由為重點,“即從個體自由的角度來肯定人的價值與尊嚴的精神”(博修延,38),而中國傳統(tǒng)文化常重群體,在仁中的二人對立關系中,“實際上是由家長統(tǒng)治的‘家’去定義個人”( 博修延,135)。

孝順成了家族統(tǒng)治、定義個人的權力話語,壓抑人的內心世界,正如被賣到黃太太家做孫媳的林多所言:“丈夫是控制我整個命運的,決定我一生悲喜的”。她到黃家遵守著三從四德,孝順黃太太,為黃太太熬湯,最終還是因沒有為黃太太生下個孫子而遭毒打。家族內,婆婆和兒媳二者就是處于等級對立關系,婆婆身上體現(xiàn)出傳統(tǒng)封建文化的家庭倫理觀念,總是用舊的觀念去衡量兒媳婦,兒媳只有生兒育女才算盡了孝道,在家庭里有一席之地,婆媳之間的矛盾沖突往往源自于這種陳舊的道德約束。

傳統(tǒng)的道德觀念不僅反映在婆媳之間,夫妻之間也是如此。當社會從母權制轉為父權制之后,男人就一直處于優(yōu)勢地位,統(tǒng)治著家族,男女處于不平等地位。在“男權為中心”的文化中,女性處于被忽視、被抑止的他者地位,權力意識被淡化?！断哺分?安美的母親成了吳清的四姨太之后,也沒有得到被認可的地位,生下的兒子被二姨太搶走,最終沒有逃脫自殺報復的命運。鶯鶯嫁給了一個浪蕩公子,即使很好地服侍丈夫,但丈夫卻仍在外面另養(yǎng)女人,且時常不回家,當丈夫偶爾回來的時候,自己還被辱罵成。鶯鶯的生活空間正像張愛玲在作品中描繪的女性世界,孤獨的、蒼涼的,女性始終都被捆綁在壓抑的家庭里,她們共同的命運就是“繡在屏風上的鳥”,在這種文化語境中,女性成了失語而溫順的奴隸。

“在中國文化系統(tǒng)內,孝道被視為一切道德規(guī)范的核心和母體,忠君、敬上、尊上等等,都是孝道的延伸?！?劉忠孝,216)女性在這種傳統(tǒng)孝順文化下成長,完全失去了自身存在的價值。安美在回憶自己母親的人生經(jīng)歷的時候,感嘆到:母親只有到死才認識到自己的價值所在。安美的母親曾經(jīng)遭到有權勢的人,其父母不知根源,認為是女兒不孝,丟盡祖宗的臉面,將女兒逐出家門,但是在母親彌留之際,女兒還是回來了,回來盡自己的孝道,根據(jù)古老的藥方,如果孝順的女兒肯割肉熬湯給母親喝,母親就會痊愈。其實這一儀式并不一定能救活母親,而是證明女兒的孝道,能為母親做出犧牲。安美也是從小接受中國式的教養(yǎng)長大,從小被教導孝順、服從,默默地忍耐,沒有發(fā)現(xiàn)真正的自我,不懂自己的價值。安美是在自己的女兒婚姻受挫的時候講述自己母親的故事,目的就是要喚起女兒對人生價值的認識,“她和母親的關系就像階梯,一階一階的,或上或下,永遠重復著同樣的宿命,不能這樣”,“不能這樣”的含義就是結束人性受到壓抑的局面,實現(xiàn)心靈自由。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的沖突

影片的開頭就為我們講述了一位老太太曾經(jīng)在上海的菜市上買了一只天鵝,這只類似于丑小鴨的天鵝伸長脖子,企圖變成了一只真正的天鵝,最后它成功了。正如天鵝的羽毛,承載著一代又一代人的希冀,這位移民母親開設喜福會,在教堂認識的中國朋友相聚在此,分享著難以用英語表達的來自于中國的辛酸經(jīng)歷。影片中相聚在此的四位移民母親不僅有著相似的人生經(jīng)歷,而且還有共同的希冀和中國傳統(tǒng)文化的根基。但是中國傳統(tǒng)文化不是恒定的、單一的,這一點在移民母親的人生經(jīng)歷中可以清楚地看到。中國傳統(tǒng)文化也是應時代情境而變化的,中國傳統(tǒng)文化在與新文化和異國文化矛盾沖突中發(fā)展,同時又傳承著自己優(yōu)秀文化的特質。

中國從文化思想上沖擊封建思想和封建意識,新舊文化矛盾日益突出,女性意識逐漸提升。在《喜福會》中,林多15歲嫁到黃太太家時,由于自己婚姻不幸福,就暗下決心,不聽任恐懼擺布,凡事由自己做主,永不妥協(xié)。林多利用瘋狂和老祖宗在夢境之中所說的三個不祥之兆的方式來擺脫自己婚姻的束縛。在這些母親移民到美國之后,中國傳統(tǒng)文化和美國現(xiàn)代文化的沖突在影片中表現(xiàn)得非常突出。例如素媛和她的女兒,素媛期望女兒成為一個鋼琴家,但是女兒卻在鋼琴演奏會上表現(xiàn)得一塌糊涂,女兒本以為從此可以不再彈鋼琴,但是母親仍舊逼著她練,服從母親的教導,君氣憤地反抗母親:“我希望自己不是你女兒,你也不是我媽?！?林多和薇弗利在生活細節(jié)中的矛盾更多,薇弗利小時候就是個棋王,林多認為這是家族的榮耀,看到親朋好友到處炫耀,也遭到女兒的反對,這主要是因為中國長期以來孝順的觀念一直深埋在母親的心中,然而新一代卻在美國長大,接受美國的教育,尊重個人,正如捷克作家米蘭•昆德拉說:“歐洲文化……最珍貴的是對個人的尊重,對個人的特殊思想的尊重,對個人享有的私生活不被侵犯的權利的尊重?！?昆德拉,160)

從生活中的細節(jié)展示出的文化沖突也讓母女兩代人長期在沉默中度過。林多向素媛抱怨,要求女兒幫忙提點東西,女兒拒絕,繼續(xù)練習自己的西洋棋。在中國傳統(tǒng)中,對父母的承諾也是一種孝道,但美國成長中的女兒,當母親要求她去美容院時,女兒沒有去,沒有答應對母親的承諾。就像薇弗利所怨煩的那樣,不管做什么,說什么,想什么,她(母親)總是唱反調。理奇為她買的大衣,母親認為質料不好,理奇吃飯的方式和飯桌禮儀也不符合中國文化。這些文化差異都影響到思想意識形態(tài)的變化,中國傳統(tǒng)文化中完全順從的思想日益走向尊重自我的平等對話,同時女兒也要理解母親的心愿,文化認同不再是單一化,就像東南亞華人研究專家王賡武指出的那樣:“現(xiàn)代的東南亞華人,與當今的大多數(shù)人民一樣,并不僅有單一的認同,而是傾向于多重認同。”(王賡武,235)

三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的融合

在美國這樣一個多元文化共存的國度里,中國傳統(tǒng)文化也經(jīng)歷了變革,它由孝一統(tǒng)天下的局面,經(jīng)過幾代人的奮斗,發(fā)展到一種尊重人性的包容孝文化。新加坡當代最重要的華文詩歌五月詩社詩人林方曾經(jīng)表示:“人類有時變換改造舊的東西,有時發(fā)現(xiàn)征服新的東西,有時把新舊文化混合溶化,而使世界向前挺進。”(朱立立,171)中國傳統(tǒng)文化的民族性面對全球性的外部世界發(fā)出自己“邊緣”的聲音,彰顯于海外的空間,但同時也面對現(xiàn)代西方文化的沖擊和挑戰(zhàn),從而實現(xiàn)“傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉換”。 這一現(xiàn)代轉換不須反傳統(tǒng),也無所謂回歸傳統(tǒng),而是思考繼承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)并創(chuàng)造新的傳統(tǒng)。

《喜福會》中,母親臨終時把一根天鵝羽毛送給了女兒,羽毛象征著母親的一份希冀,希冀蘊涵著多重意義,它“用對歷史的描寫來闡明他目前的難題或者更進一步來預示未來歷史的發(fā)展軌跡。”(張京媛,180)母親通過自己的歷史告誡處于邊緣地位的女兒認識自身的價值,堅強起來,希望女兒能夠在美國主流社會中立足,同時也像素媛一樣,希望女兒能找到自己的姐姐,因為她們都分享著同一的根,“都像母親,同樣的眼睛,同樣的嘴巴”;母親的希冀是一代傳一代的,以平和、穩(wěn)健的方式教育后一代的成長。

林多的女兒與哈洛結婚,在這位西方丈夫的眼里,生活費用各自分擔,愛情才能平等,在這樣的家庭里,一切精神價值都面臨被擠盡抽空的危機。母親通過自己在中國經(jīng)歷的故事,讓麗娜明白自己生活的意義,匯集自己的力量,釋放自己被禁錮的靈魂,重獲婚姻的幸福,長期以來母女間由于文化差異造成的隔閡得到了和解。安美的女兒羅絲也是嫁給了一個西方人泰德,丈夫家族顯赫,無形的壓力讓她感到自己的地位低下,一貫順從丈夫,將自己放置在禁錮的牢籠中,失去了真實的自我,漸漸地丈夫開始冷淡她,母親也是用自己的故事,讓女兒明白了一切,在丈夫面前奪回了自己的尊嚴。當薇弗莉批評君的作品不符合美國大公司的要求時,母親也跟著批評君的過失,君感到很羞愧,覺得自己太過于平凡,母親對自己過分的要求,與母親發(fā)生了爭執(zhí),母親表達了自己的心愿,讓君正視自己的價值,薇弗莉有自己的聰明才智,同樣地,她也有自己的好心腸。女兒最后明白了母親的心愿,與母親和解,這也象征著中國文化傳統(tǒng)得到了認同,同時我們也看到在探索文化認同的道路上,中國傳統(tǒng)文化也經(jīng)歷了挑戰(zhàn),具有面向多元文化的包容性。

四、結 語

影片《喜福會》所展示的代際關系由沖突走向了融合,折射出中國傳統(tǒng)文化的嬗變,由傳統(tǒng)的單一性發(fā)展到傳統(tǒng)特性融合于現(xiàn)代,這也是“‘海外中國群體’力倡傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉換的基本途徑?！?黃萬華,28)譚恩美鐘情于中國文化的傳統(tǒng),深入挖掘其中的人性,堅定人性向上,并與現(xiàn)代自由心靈結合起來,為華人文化認同提供了豐厚的積累。

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