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中國(guó)文化軟實(shí)力范文第1篇

【論文摘要】將文化軟實(shí)力界定為一國(guó)的文化內(nèi)容對(duì)他國(guó)形成的吸引力，使他國(guó)自愿效仿、學(xué)習(xí)、追隨，從而對(duì)他國(guó)的國(guó)家政權(quán)產(chǎn)生影響，并在此基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)文化軟實(shí)力現(xiàn)狀進(jìn)行總體評(píng)析，最后針對(duì)其中的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)提出提升中國(guó)文化軟實(shí)力的相關(guān)建議，以求為當(dāng)前及未來中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)工作有所助益。

一、文化軟實(shí)力的內(nèi)涵及意義

(一)軟實(shí)力、文化軟實(shí)力的內(nèi)涵

冷戰(zhàn)結(jié)束后，國(guó)際格局發(fā)生了深刻變革。就其本質(zhì)而言，國(guó)際政治的性質(zhì)發(fā)生了微妙的變化，“使其無(wú)形的力量變的更加重要”，全球權(quán)力的強(qiáng)制性因素在減少，軟性因素在逐步增加。最早明確提出“軟實(shí)力”(soft power)概念的是美國(guó)著名學(xué)者、哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院院長(zhǎng)約瑟去·奈。他認(rèn)為軟權(quán)力是通過吸引而非強(qiáng)制的方法使他者滿足自己欲達(dá)到的目的的能力。軟實(shí)力與硬實(shí)力不同，硬實(shí)力是一種對(duì)抗性權(quán)力，是建構(gòu)在具體的物質(zhì)資源之上的硬命令式權(quán)力，軟實(shí)力是一種吸引力而非強(qiáng)制力，它通過讓他人做想做的事情而達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，以達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的效果。軟實(shí)力包含三方面內(nèi)容，即文化吸引力，意識(shí)形態(tài)和政治價(jià)值觀念的吸引力，以及塑造國(guó)際規(guī)則和決定政治議題的能力。軟實(shí)力的運(yùn)用，則表現(xiàn)為通過自己的思想的吸引力或者決定政治議題的能力，讓其他國(guó)家自愿效仿或者接受體系的規(guī)則，從而間接地影響他人決定自身的偏好。

在軟實(shí)力三個(gè)方面中，文化占有極其重要的地位。奈認(rèn)為，文化是“一種相對(duì)廉價(jià)和有用的軟實(shí)力資源”，并以美國(guó)文化為例論證，認(rèn)為美國(guó)文化雖非萬(wàn)能，但是“蘊(yùn)藏在產(chǎn)品和交流中的美國(guó)流行文化具有廣泛的吸引力”。奈指出了文化在軟實(shí)力中的重要地位，卻沒有明確界定文化軟實(shí)力的邊界，沒有很好地解釋什么樣的文化在怎樣的條件下能夠被轉(zhuǎn)化為軟實(shí)力。關(guān)于文化，至今沒有統(tǒng)一的界定。廣義的文化指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和;狹義的文化則排除了關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)和結(jié)果，專注于人類的精神財(cái)富，包括語(yǔ)言、電影、價(jià)值觀念、傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)作品等方面?！拔幕⒉欢际擒泴?shí)力，也并不是所有文化都已經(jīng)成為或可以成為軟實(shí)力”。本文認(rèn)為，軟實(shí)力中的文化要素指的是一國(guó)的文化內(nèi)容對(duì)他國(guó)形成吸引力，使得他國(guó)自愿效仿、學(xué)習(xí)、追隨，從而對(duì)他國(guó)的國(guó)家政權(quán)產(chǎn)生影響。文化要成為軟實(shí)力必須要同化他國(guó)的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，形成強(qiáng)大的說服能力、滲透能力，以有利于本國(guó)國(guó)家目標(biāo)和國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn)。

(二)文化軟實(shí)力的意義

雖然文化在軟實(shí)力化時(shí)的模糊性和復(fù)雜性，以及文化本身及傳播過程中的某些特性，使得“文化的很多作用或多或少脫離于政府的控制之外”，“傾向于對(duì)外部世界產(chǎn)生漫射性作用，并不容易控制以獲得特定結(jié)果”，但是文化軟實(shí)力在國(guó)際政治 中仍然具有極其重要的地位和作用。可以說，“軟實(shí)力的說服作用、滲透能力和吸引力主要是通過文化來展現(xiàn)”。文化本身雖然無(wú)法像物質(zhì)性資源一樣為我們用肉眼所見，但是文化的作用卻是無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在的，文化因素可以作用于人，從而間接地改造客觀世界。文化是國(guó)家軟實(shí)力的根基，被視為國(guó)家推行戰(zhàn)略 目標(biāo)的重要渠道。文化要素發(fā)揮著“培育”作用，它可以潛移默化地塑造一國(guó)的價(jià)值觀念、發(fā)展模式、國(guó)內(nèi)政治等，同時(shí)向他國(guó)傳播或宣揚(yáng)，使本國(guó)可以通過吸引力讓他國(guó)用符合本國(guó)意愿的行為方式達(dá)到國(guó)家目標(biāo)，使其行為更加具有合法性，遭到更少的抵制和反對(duì)。

文化軟實(shí)力作為軟實(shí)力的一種重要形態(tài)和國(guó)家綜合國(guó)力的重要指標(biāo)，己經(jīng)成為國(guó)際力量平衡對(duì)比的重要因素。當(dāng)今世界許多國(guó)家都極為重視文化軟實(shí)力的建設(shè)，認(rèn)清中國(guó)文化軟實(shí)力現(xiàn)狀、將文化軟實(shí)力建設(shè)上升到國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)略層面，對(duì)于國(guó)家實(shí)現(xiàn)其對(duì)外戰(zhàn)略目標(biāo)具有重要意義。

二、中國(guó)文化軟實(shí)力現(xiàn)狀評(píng)析

(一)中國(guó)文化軟實(shí)力的優(yōu)勢(shì)

改革開放以來，伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，文化因素也發(fā)揮出了其應(yīng)有的作用，“和’咬化建設(shè)受到了高度重視。中國(guó)一貫提倡和平共處五項(xiàng)原則，以“和’，為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)同周邊國(guó)家和諧相處，不僅為中國(guó)的硬實(shí)力發(fā)展提供了和平的周邊環(huán)境，而且為中國(guó)“和平發(fā)展”的理念提供了文化基礎(chǔ)。隨著中國(guó)綜合國(guó)力的逐漸強(qiáng)盛，越來越多的外國(guó)人被中國(guó)文化所吸引。截至2005年，中國(guó)接受的海外留學(xué)人員己達(dá)到884315人。同時(shí)，中國(guó)不遺余力的加強(qiáng)國(guó)家間的文化交流，共同促進(jìn)文化的繁榮。到2006年底，中國(guó)己與145個(gè)國(guó)家簽訂了政府間文化合作協(xié)議，其中在46個(gè)國(guó)家設(shè)立了108所孔子學(xué)院和12所孔子學(xué)堂，增進(jìn)了世界各國(guó)對(duì)中國(guó)的了解，為中國(guó)正面國(guó)家形象的樹立做出了貢獻(xiàn)。中國(guó)科學(xué)院中國(guó)現(xiàn)代化研究中心于2009年1月17日《中國(guó)現(xiàn)代化報(bào)告2009—文化現(xiàn)代化研究》，依據(jù)2005年世界各國(guó)的各項(xiàng)指標(biāo)數(shù)據(jù)，認(rèn)為中國(guó)的文化影響力指數(shù)己躋身全球第7位，排在美國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、意大利、西班牙之后。由此可見，中國(guó)文化軟實(shí)力已得到了很大程度的增強(qiáng)。

(二)中國(guó)文化軟實(shí)力的不足

首先中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓發(fā)揚(yáng)不足，優(yōu)良傳統(tǒng)有待于進(jìn)一步的發(fā)掘，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化巫需完成。在吸收國(guó)外優(yōu)秀飛文化的同時(shí)，要保持自身文化的特質(zhì)，不能被吸收的文化所同化，只有在立足于本國(guó)文化的基礎(chǔ)上，融合其他民族文化的精髓，發(fā)掘本民族文化的優(yōu)良之處，才能形成國(guó)家強(qiáng)大的軟實(shí)力。其次發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化離不開現(xiàn)代化的傳播途徑，建設(shè)現(xiàn)代化的文化傳播途徑意義重大。近代以來，中國(guó)由于特殊的國(guó)情發(fā)展史，文化軟實(shí)力建設(shè)起步晚，文化現(xiàn)代化程度相對(duì)較低，影響了中國(guó)文化走向世界的步伐。相對(duì)于美國(guó)美聯(lián)社、英國(guó)路透社、法國(guó)法新社和俄羅斯俄塔社，中國(guó)新華社的世界話語(yǔ)權(quán)相對(duì)不足:中國(guó)的電影等傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展也不健全，中國(guó)文化的現(xiàn)代傳媒手段需要進(jìn)一步發(fā)展。 三、中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)構(gòu)想

(一)發(fā)掘傳統(tǒng)文化，構(gòu)筑普世主義文化體系

文化轉(zhuǎn)化為軟實(shí)力需要具備兩個(gè)條件:一是這種文化要具有吸引力，二是該文化中所蘊(yùn)含的價(jià)值、精神能得到其他國(guó)家和地區(qū)人們的效仿、追隨并轉(zhuǎn)化為他們的價(jià)值、精神。正如李光耀指出:“只有在其他國(guó)家羨慕并期望模仿一國(guó)文化時(shí)，其軟實(shí)力才得以實(shí)現(xiàn)。’所以，進(jìn)行國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)，我們不能只是單純的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，更要深度挖掘其精髓，對(duì)原有的制度性文化進(jìn)行必要的調(diào)整或發(fā)展，尋求具有普世意義的東西，以適應(yīng)時(shí)代的需要。我們須以中國(guó)傳統(tǒng)文化為本位，在延續(xù)繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，大力推進(jìn)文化創(chuàng)新，使中國(guó)優(yōu)秀文化推陳出新、煥發(fā)生機(jī)。通過文化開放，使傳統(tǒng)文化與外來文化有機(jī)結(jié)合，提升中國(guó)文化的包容性。發(fā)掘同源文化、地緣文化的獨(dú)特魅力和作用，維護(hù)人類文明的多樣性，維護(hù)多元文化交融的有益性，建構(gòu)一種更具生命力的良性循環(huán)的文化環(huán)境，建構(gòu)一個(gè)普世主義的文化思維框架，向世界展示中國(guó)富有感染力和包容性、能被世界普遍接受和理解并取得共識(shí)的文化體系，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的文化復(fù)興。

(二)促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化

當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)正在加速向著以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科技為先導(dǎo)的工業(yè)文明和信息文明模式跨進(jìn)，面向全球社會(huì)，中國(guó)的文化軟實(shí)力研究應(yīng)當(dāng)立足于中國(guó)文化的現(xiàn)代化之路，確立全球視野。我們應(yīng)堅(jiān)持文化獨(dú)立和文化主權(quán)，推動(dòng)中華文化走向世界，不可在全球化進(jìn)程中迷失自我，與傳統(tǒng)隔離、脫節(jié)，“不能進(jìn)入文化自戀和自我自足化的誤區(qū)，要重新發(fā)現(xiàn)、探索、闡釋東方思想”，“中國(guó)文化不僅應(yīng)該成為東方文化的重要代表，而且應(yīng)成為新世紀(jì)世界文化中的強(qiáng)音”;確立全球視野，謀求文化對(duì)話的對(duì)等地位，重新尋找自己的世界文化秩序中的位置，同時(shí)吸取其他文化的優(yōu)點(diǎn)，用以治理和調(diào)整我們的社會(huì)生活，使之不斷趨向公正、合理、繁榮與昌盛;立足東亞，推動(dòng)?xùn)|亞傳統(tǒng)的當(dāng)代重構(gòu);秉持“和諧”觀念，參與全球倫理的構(gòu)建，尋求不同國(guó)家間的互助合作與和諧發(fā)展，以及不同文化的核心價(jià)值與人類共存之間的平衡，為全人類的福社而努力。

(三)擴(kuò)大漢語(yǔ)國(guó)際影響，增強(qiáng)文化傳播能力

我們應(yīng)該抓住“漢語(yǔ)熱”不斷升溫的契機(jī)，提高漢語(yǔ)的國(guó)際聲望。在這一過程中，政府扮演著極為重要的角色，很多國(guó)家都在有計(jì)劃的實(shí)施自己的語(yǔ)言戰(zhàn)略。法國(guó)努力協(xié)調(diào)有34個(gè)國(guó)家和3個(gè)地區(qū)構(gòu)成的法語(yǔ)區(qū)的語(yǔ)言問題;西班牙利用“西班牙語(yǔ)世界”這一概念向世界進(jìn)行語(yǔ)言傳播;日本、韓國(guó)建立基金會(huì)不遺余力地推進(jìn)日本語(yǔ)、韓國(guó)語(yǔ)的國(guó)際傳播。中國(guó)政府應(yīng)進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，制定符合國(guó)情的漢語(yǔ)推廣政策，大力推動(dòng)漢語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化使用，并將其作為國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略性目標(biāo);并進(jìn)一步加大財(cái)政投入，以此來加強(qiáng)漢語(yǔ)的國(guó)際影響力，維護(hù)中國(guó)的語(yǔ)言文化利益;形成科學(xué)有效的傳播機(jī)制，擴(kuò)大在國(guó)際傳播中的份額，實(shí)現(xiàn)中文信息的全球性傳播與分享，把我們的優(yōu)秀文化介紹和傳播到世界的每一個(gè)角落，提高中國(guó)文化的輻射力和影響力。

(四)加快文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，打破‘文化逆差”困境

改革開放以來，中國(guó)政府十分重視文化軟實(shí)力的建設(shè)，先后出臺(tái)了(冷于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見》、《關(guān)于非公有資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)的若干決定》、《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》等，這對(duì)于中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是十分有利的。促進(jìn)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)化的當(dāng)務(wù)之急是發(fā)展跨國(guó)文化企業(yè)。其次要完善產(chǎn)業(yè)運(yùn)作機(jī)制，改革文化產(chǎn)業(yè)投資體制，完善文化產(chǎn)業(yè)投資政策。再次要打造響亮的中國(guó)品牌。國(guó)家應(yīng)制定扶持政策，扶持文化支柱產(chǎn)業(yè)的啟動(dòng)，支持重點(diǎn)項(xiàng)目的開發(fā)。充分利用現(xiàn)代高新技術(shù)，加速文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)變的步伐，打造中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的品牌。此外，還應(yīng)注重發(fā)展非物質(zhì)文化的產(chǎn)業(yè)化。要按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，高度重視并切實(shí)做好傳統(tǒng)技藝的保護(hù)和傳承工作;要進(jìn)一步創(chuàng)新傳承方式，對(duì)面向市場(chǎng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要作為文化產(chǎn)業(yè)予以支持;要積極運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究發(fā)掘傳統(tǒng)技藝，再現(xiàn)傳統(tǒng)生產(chǎn)技術(shù)和工藝流程;要廣泛深入地發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性人物，支持他們以各種方式培養(yǎng)傳承人，完善對(duì)他們的激勵(lì)機(jī)制。最后通過引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的文化產(chǎn)業(yè)理念，逐步縮短中國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家在文化產(chǎn)業(yè)方面的差距，迅速建立起自身的文化產(chǎn)業(yè)體系并據(jù)此實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品的升級(jí)換代。國(guó)家應(yīng)對(duì)那些投資文化產(chǎn)業(yè)的個(gè)人或?qū)嶓w采取免稅、減稅、貼息貸款、稅利返還、差別稅率等經(jīng)濟(jì)手段，鼓勵(lì)向文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的投資，使得有逐利性的資本轉(zhuǎn)向文化產(chǎn)業(yè)，從而從總體上促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

中國(guó)文化軟實(shí)力范文第2篇

【關(guān)鍵詞】孔子　學(xué)院文化 軟實(shí)力

    “軟實(shí)力”這個(gè)概念最早是由哈佛大學(xué)教授、美國(guó)前助理國(guó)防部長(zhǎng)約瑟夫·奈提出的，他指出“軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家造就一種情勢(shì)、使其他國(guó)家仿效該國(guó)傾向并界定其利益的能力，這一權(quán)力往往來自文化和意識(shí)形態(tài)吸引力、國(guó)際機(jī)制的規(guī)則和制度等資源。

隨著

中國(guó)文化軟實(shí)力范文第3篇

在全球經(jīng)濟(jì)一體化浪潮中，國(guó)家在處理具體國(guó)際事務(wù)時(shí)，不是靠抽象的綜合國(guó)力或者軟實(shí)力，而是運(yùn)用具體的實(shí)力要素。也就是說，國(guó)家在應(yīng)對(duì)安全威脅時(shí)主要依賴軍事實(shí)力，應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)摩擦?xí)r主要依賴經(jīng)濟(jì)實(shí)力，應(yīng)對(duì)政治壓力時(shí)主要依賴政治實(shí)力。因而，硬實(shí)力是軟實(shí)力的基礎(chǔ)，兩者是相輔相成的。任何國(guó)家的綜合實(shí)力都是由硬實(shí)力和軟實(shí)力構(gòu)成的，兩種實(shí)力的關(guān)系不是和而是積。當(dāng)一國(guó)的軟實(shí)力全部喪失時(shí)，無(wú)論一國(guó)的硬實(shí)力有多大，其綜合實(shí)力都等于零。

其實(shí)，最早闡述“軟實(shí)力”作用的是中國(guó)的老子，他在《道德經(jīng)》中說過，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之益?！币馑际钦f，“天下最柔軟的東西，能戰(zhàn)勝天下最堅(jiān)硬的東西。無(wú)形的力量能穿過沒有間隙的東西?！痹? 000余年后，美國(guó)的布熱津斯基則斷言：“歸根結(jié)底，控制人類共同命運(yùn)的努力的成敗取決于具有極端重要意義的哲學(xué)和文化層面。正是它，形成了指導(dǎo)政治行為的重要觀念和思想。”因此，軟實(shí)力的文化和價(jià)值體系的吸引與支配能力已經(jīng)成為21世紀(jì)世界權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。

我們的民族精神（進(jìn)取、團(tuán)結(jié)、創(chuàng)造、獻(xiàn)身、信仰、紀(jì)律）是國(guó)家的最大財(cái)富，可用金錢衡量的一切活動(dòng)形式在它面前都黯然失色。在外國(guó)人眼中被看作是“很中國(guó)”的東西（孔子學(xué)院、中醫(yī)藥、中餐、中國(guó)書畫、京劇等）都是我們民族的寶貴遺產(chǎn)。在當(dāng)今全球化浪潮中，我們需要強(qiáng)化自己的主體文化和國(guó)家精神，守望好自己的文化領(lǐng)域，并對(duì)自己的歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行提純，才能在融入世界中不迷失自己。

為什么說中醫(yī)藥是我們的軟實(shí)力之一呢？直到現(xiàn)在，許多人弄不明白，中醫(yī)藥倒底是一種技術(shù)還是一種文化。筆者認(rèn)為，中醫(yī)藥是我們民族的傳統(tǒng)文化，是民族的寶貴遺產(chǎn)。

為什么說中醫(yī)藥是我們民族的傳統(tǒng)文化呢？醫(yī)學(xué)與人的生命以及社會(huì)的文明是息息相關(guān)、水融的。醫(yī)學(xué)的歷史不僅是認(rèn)識(shí)自然（生物人）的歷史，同時(shí)也展示了生命的密碼，是弘揚(yáng)生命文化的偉業(yè)。按照文化人類學(xué)的觀點(diǎn)，每個(gè)民族在形成中都要受到自己文化的制約與整合。每個(gè)民族的醫(yī)學(xué)構(gòu)成以及基礎(chǔ)體系的確立，都是這個(gè)民族大文化中極為重要的部分，并且和這個(gè)民族的文化之魂（哲學(xué)世界觀、價(jià)值觀、思維方式）緊密地聯(lián)貫在一起。因而，不同民族的醫(yī)學(xué)不僅僅是一種科學(xué)技術(shù)，而且是與其民族精神和文化特征相一致的。中醫(yī)與西醫(yī)是不同思維方式整合的產(chǎn)物，有各自不同的哲學(xué)支持。無(wú)論是《周易》、老莊的重在“天地之大法”，自然科學(xué)領(lǐng)域的《黃帝內(nèi)經(jīng)》的重在“生命之樞要”以及“天人合一”觀、“人身為一小天地”論，都在尋求自然與人的內(nèi)在規(guī)律，并構(gòu)成具有中國(guó)特色的“自然的人化”的文化體系。

但是，不少人還是把中醫(yī)藥僅僅看作是一種技術(shù)性存在而忽略了其文化價(jià)值和戰(zhàn)略作用，使中醫(yī)藥發(fā)展面臨生存危機(jī)。

危機(jī)之一，是人才的短缺。來自中國(guó)科技信息研究所的一項(xiàng)研究表明，目前國(guó)內(nèi)中醫(yī)執(zhí)業(yè)醫(yī)師大約有50萬(wàn)人，其中能真正用中醫(yī)理論思路看病的不過3萬(wàn)人，而且?guī)缀醵际?0歲以上的老醫(yī)師。在中醫(yī)教學(xué)中，中醫(yī)經(jīng)典被不斷刪減，學(xué)生用1/3的時(shí)間來學(xué)習(xí)西醫(yī)、英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等公共課程。中醫(yī)經(jīng)典理論被西醫(yī)學(xué)牽強(qiáng)附會(huì)來詮釋的內(nèi)容越來越多，中醫(yī)理論基本訓(xùn)練嚴(yán)重不足，許多“中醫(yī)”不會(huì)“望聞問切”，不少學(xué)生基本看不懂中醫(yī)古籍。有專家毫不夸張地說：“現(xiàn)行的中醫(yī)院校教育模式正在把學(xué)生培養(yǎng)成為中醫(yī)不精、西醫(yī)不通的半成品?！迸c此同時(shí)，一些國(guó)外企業(yè)花巨資收集中醫(yī)藥書籍的孤本、善本和實(shí)物。不少中醫(yī)藥高技能人才流向國(guó)外。也許在若干年后，我們得花巨資請(qǐng)老外做先生來傳授本來是屬于我們自己的中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化。

專家認(rèn)為，中國(guó)要走有自己特色的中醫(yī)藥發(fā)展道路，就必須制定和建立符合中醫(yī)藥自身發(fā)展規(guī)律的政策和制度。中醫(yī)藥理論是要人來繼承的，而現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度實(shí)際上是重在“物權(quán)”而非“人權(quán)”。這對(duì)中醫(yī)藥而言，亟待創(chuàng)新。

危機(jī)之二，是中醫(yī)藥如何傳承的問題。退一步講，就算中醫(yī)藥也是一種技術(shù)，那么我們對(duì)這種技術(shù)的傳承，又是如何呢？

本來，中醫(yī)藥是老祖宗留下的寶貴財(cái)富，但是，國(guó)內(nèi)外對(duì)中醫(yī)藥存在著兩種極端的看法，要么把中醫(yī)藥捧成包治百病的“神醫(yī)”、“神藥”，要么就把中醫(yī)看做是“迷信”、“原始”的江湖郎中，把中藥看成是害人的“毒藥”。這兩種看法都阻礙了中醫(yī)藥的健康發(fā)展。

在現(xiàn)代，中醫(yī)藥的傳承離不開現(xiàn)代化、國(guó)際化。而中藥如何現(xiàn)代化、國(guó)際化，這是多少年來談濫了的問題，至今還處于摸索階段。這是因?yàn)檫@個(gè)題目涉及面太大、太復(fù)雜了。運(yùn)用現(xiàn)代化科學(xué)態(tài)度來認(rèn)真研究挖掘中醫(yī)中藥，是大家的共識(shí)。但是，如何挖掘卻存在著諸多問題。主要表現(xiàn)在中醫(yī)藥在“國(guó)際化”過程中出現(xiàn)的文化差異和沖擊。中醫(yī)藥是一種統(tǒng)籌兼顧、天人合一的模糊哲學(xué)，國(guó)際化講的是量化與標(biāo)準(zhǔn)化，因而中醫(yī)藥屢屢在西方遭遇“紅燈”。對(duì)于文化差異，不能“羞談家丑”，也不能“崇洋貶中”，要的是與時(shí)俱進(jìn)，辯證對(duì)待，通過理解與交流，逐步解決。對(duì)待自己民族的優(yōu)秀文化不僅僅是感情問題，往大里說，是關(guān)乎著一個(gè)民族的生死存亡。前不久有人惡搞取消中醫(yī)藥，那不過是一種淺薄與無(wú)知，因?yàn)橐粋€(gè)輕賤自己文化的民族是沒有前途的。

危機(jī)之三，是研發(fā)投入嚴(yán)重不足，導(dǎo)致中醫(yī)藥創(chuàng)新能力弱。就中藥而言，我國(guó)擁有1萬(wàn)多種可藥用的植物，有系統(tǒng)的中醫(yī)藥傳統(tǒng)理論和浩瀚的醫(yī)籍文獻(xiàn)資源，在民間還有大量的單方、驗(yàn)方，而這些依靠經(jīng)驗(yàn)摸索出的藥方組成成分復(fù)雜，往往說不清其化學(xué)結(jié)構(gòu)和確切療效。而歐美、日本、韓國(guó)等卻紛紛在中藥研發(fā)領(lǐng)域投入巨額資金，全球已有100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了各種類型的中醫(yī)藥機(jī)構(gòu)。而我國(guó)作為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體的中藥企業(yè)，多數(shù)是近十年發(fā)展起來的，資產(chǎn)規(guī)模小，創(chuàng)新能力差，離現(xiàn)代化醫(yī)藥工業(yè)優(yōu)質(zhì)化、標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)要求還有很大差距。

中藥工業(yè)優(yōu)質(zhì)化、標(biāo)準(zhǔn)化是一種必然。但是，中藥姓中，中藥的標(biāo)準(zhǔn)只能由懂中醫(yī)藥的中國(guó)人來定。針對(duì)中醫(yī)藥現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)薄弱，用傳統(tǒng)要領(lǐng)表達(dá)的中醫(yī)藥理論的科學(xué)內(nèi)涵難以被國(guó)際社會(huì)普遍理解和接受的情況，我國(guó)中醫(yī)藥專家也已經(jīng)開始在中藥的物質(zhì)基礎(chǔ)和作用機(jī)理等方面尋求突破，制定一批符合中醫(yī)藥特點(diǎn)的中醫(yī)藥基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)；建立多語(yǔ)種的中醫(yī)藥名詞術(shù)語(yǔ)譯釋規(guī)范，中醫(yī)臨床診療和技術(shù)規(guī)范，中醫(yī)藥療效和安全性評(píng)價(jià)與再評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，中藥材、中藥飲片、提取物及制劑的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，中成藥生產(chǎn)和質(zhì)量管理規(guī)范等主要技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)；構(gòu)建符合中醫(yī)藥特點(diǎn)的中醫(yī)藥評(píng)價(jià)和市場(chǎng)準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)體系，最終形成國(guó)際認(rèn)可的中醫(yī)藥標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范體系。

光有標(biāo)準(zhǔn)不行。中藥的創(chuàng)新發(fā)展還需要有關(guān)部門作為戰(zhàn)略措施去關(guān)心扶持它們。

據(jù)《望新聞周刊》報(bào)道，上海有一家生物技術(shù)公司花了11年時(shí)間研究發(fā)現(xiàn)的一種治療婦女更年期綜合征的天然植物――腎參（俗稱），眼看已經(jīng)試驗(yàn)成功，但由于資金問題，公司完全被外資控股，發(fā)明人深感“焦慮和慚愧”。目前，上海一些大的醫(yī)藥企業(yè)均有外資進(jìn)門或已守在門外。一家海外公司高薪聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)外教授，計(jì)劃用3~5年時(shí)間，把我國(guó)現(xiàn)在的4萬(wàn)多種植物的化合物成分統(tǒng)統(tǒng)提取一遍，每個(gè)植物提取6~8個(gè)成分，同時(shí)申請(qǐng)專利保護(hù)。這種“先圈地、后開發(fā)”的做法，今后很可能將我國(guó)寶貴的中醫(yī)藥資源“斬盡殺絕”。

危機(jī)之四，是我國(guó)中藥資源日益匱乏。中藥出口多以原料藥材形式廉價(jià)賣出，附加值低，成藥比例不足30%，占世界中草藥市場(chǎng)份額90%的日本和韓國(guó)，其所用的中藥原材料80%從中國(guó)進(jìn)口。由于過度采挖及放牧、大面積砍伐森林、城市化加速等原因，使我國(guó)中草藥資源大幅度減少。

中國(guó)文化軟實(shí)力范文第4篇

[關(guān)鍵詞]民營(yíng)企業(yè)國(guó)際化；文化“軟實(shí)力”；研究

[中圖分類號(hào)]F276.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1006-5024（2013）08-0102-04

[基金項(xiàng)目]國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目“企業(yè)公民、信用治理及其評(píng)價(jià)體系研究-基于企業(yè)社會(huì)責(zé)任的視角”（批準(zhǔn)號(hào)：70772008）；河北省社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目-河北高校學(xué)科拔尖人才選拔與培養(yǎng)計(jì)劃資助“企業(yè)信用治理結(jié)構(gòu)、評(píng)估系統(tǒng)與機(jī)制創(chuàng)新研究”（批準(zhǔn)號(hào)：CPRC049）；河北省科技廳軟科學(xué)項(xiàng)目“河北中小企業(yè)技術(shù)自主創(chuàng)新動(dòng)力的實(shí)現(xiàn)機(jī)制與戰(zhàn)略路徑”（批準(zhǔn)號(hào)：11457201D-34）

[作者簡(jiǎn)介]王煥麗，石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部講師，國(guó)際政治碩士，研究方向?yàn)槟茉磻?zhàn)略、能源外交；

葉，石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院會(huì)計(jì)學(xué)院教授，博士后，會(huì)計(jì)研究所所長(zhǎng)，研究方向?yàn)楣纠碡?cái)、財(cái)務(wù)管理；

（河北石家莊050031）

吳國(guó)斌，石家莊學(xué)院馬列部講師，法學(xué)碩士，研究方向?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展理論與思想政治教育。（河北石家莊050035）

世界上絕大部分跨國(guó)公司屬民營(yíng)企業(yè)，中國(guó)民營(yíng)企業(yè)經(jīng)過20多年“引進(jìn)來”的發(fā)展，現(xiàn)正在“走出去”，參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)分工與競(jìng)爭(zhēng)。21世紀(jì)企業(yè)國(guó)際化經(jīng)營(yíng)將成為中國(guó)民營(yíng)企業(yè)發(fā)展的主流趨勢(shì)，在未來發(fā)展進(jìn)程中民營(yíng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的發(fā)揮成為各利益相關(guān)方關(guān)注的焦點(diǎn)，而提升民營(yíng)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的深層驅(qū)動(dòng)力將是文化“軟實(shí)力”的提升。實(shí)踐證明，企業(yè)文化在凝聚企業(yè)員工的力量、激發(fā)員工的創(chuàng)造性和開拓精神等方面具有不可替代的作用。

一、民營(yíng)企業(yè)國(guó)際化進(jìn)程中的文化“軟實(shí)力”詮釋

“軟實(shí)力”（softPower）一詞最早由美國(guó)前助理國(guó)防部長(zhǎng)、哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈（Joseph Nye）于20世紀(jì)90年代提出。約瑟夫-奈認(rèn)為“軟實(shí)力”是指國(guó)家維護(hù)和實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的決策和行動(dòng)的能力，其力量源泉是基于該國(guó)在國(guó)際社會(huì)的文化認(rèn)同感而產(chǎn)生的親和力、吸引力、影響力和凝聚力。在國(guó)際政治領(lǐng)域中通過非強(qiáng)制性的文化、理念和政策等無(wú)形的力量來影響其他國(guó)家人民的行為。對(duì)于企業(yè)而言，文化“軟實(shí)力”則是指企業(yè)在特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境中，為謀求自身生存和發(fā)展而在長(zhǎng)期的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐活動(dòng)中所凝結(jié)、積淀的，并被廣大員工認(rèn)同的文化氛圍、價(jià)值觀念、精神力量、道德規(guī)范和行為方式以及由此產(chǎn)生的社會(huì)聲譽(yù)、市場(chǎng)信用和品牌影響力。與硬實(shí)力相比，企業(yè)的“軟實(shí)力”尤為重要，因?yàn)樗菦Q定企業(yè)生存發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng)成敗的決定性因素。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中企業(yè)文化“軟實(shí)力”對(duì)內(nèi)表現(xiàn)方式為：企業(yè)文化應(yīng)具有較強(qiáng)的凝聚力、創(chuàng)造力并釋放員工的潛能，從而促進(jìn)企業(yè)達(dá)成提高整體競(jìng)爭(zhēng)力、內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)目的的能力。企業(yè)文化“軟實(shí)力”對(duì)外表現(xiàn)為：通過對(duì)公眾利益、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)進(jìn)步負(fù)責(zé)任的良好的企業(yè)社會(huì)美譽(yù)度、公信度占領(lǐng)利益相關(guān)各方心靈以獲得有利于推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的政策扶持環(huán)境、公眾評(píng)價(jià)環(huán)境、人際和諧環(huán)境并由此打造由其品牌、服務(wù)、誠(chéng)信所構(gòu)成的在利益相關(guān)體心目中強(qiáng)勢(shì)持久的影響力、感召力和輻射力，以獲得外塑形象能力。卓越的企業(yè)文化“軟實(shí)力”能夠塑造企業(yè)的優(yōu)良形象并促動(dòng)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的全面提高，是企業(yè)綜合實(shí)力和核心競(jìng)爭(zhēng)力的深層靈魂。

企業(yè)文化則是基于衡量企業(yè)生存發(fā)展能力的文化“軟實(shí)力”。企業(yè)文化是企業(yè)的基礎(chǔ)和靈魂，也是企業(yè)“軟實(shí)力”的核心內(nèi)容，是企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的精神動(dòng)力。美國(guó)哈佛商學(xué)院的蘭-普教授說：“在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，基于企業(yè)文化的企業(yè)‘軟實(shí)力’在參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)方面的作用和意義，正在超越傳統(tǒng)‘硬實(shí)力’而成為企業(yè)制勝的關(guān)鍵”。在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮日益強(qiáng)勁和我國(guó)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)日益融入國(guó)際市場(chǎng)的今天，民營(yíng)企業(yè)國(guó)際化成為中國(guó)企業(yè)國(guó)際化最具活力的力量，一直以來以改變求生存的民營(yíng)企業(yè)需要在這個(gè)變化的大環(huán)境中尋求自身生存的全新戰(zhàn)略。而提高民營(yíng)企業(yè)在國(guó)際社會(huì)的文化認(rèn)同感、親和力、感召力并以此為基礎(chǔ)鑄就企業(yè)文化的吸引力、凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力，以求嵌入較為適應(yīng)民營(yíng)企業(yè)發(fā)展的國(guó)際空間來謀求自身的更快發(fā)展，已經(jīng)成為目前國(guó)內(nèi)民營(yíng)企業(yè)國(guó)際化過程中的重要戰(zhàn)略取向。因此，要在國(guó)際舞臺(tái)與其他國(guó)家經(jīng)濟(jì)體相互合作、同臺(tái)競(jìng)技，建設(shè)具有自身特色并融合到中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化中去的企業(yè)文化，并以此來提升企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，是企業(yè)實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展和財(cái)富增長(zhǎng)的力量之源，也是我國(guó)民營(yíng)企業(yè)在全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程中始終保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的制勝之道。改革自身的管理體制以參與并適應(yīng)世界競(jìng)爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)也是一場(chǎng)企業(yè)文化的深刻變革，即重塑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化條件下的中國(guó)企業(yè)跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的嶄新企業(yè)文化。

二、建立兼容并蓄的中國(guó)特色民營(yíng)企業(yè)文化

（一）建立中國(guó)特色企業(yè)文化的必要性

近年來一些視中國(guó)國(guó)企如洪水猛獸并屢屢阻塞中國(guó)國(guó)有企業(yè)并購(gòu)路徑的一些西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體對(duì)中國(guó)企業(yè)走向世界經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)帶來了很大困擾。在此背景下，民營(yíng)企業(yè)的國(guó)際化走向卻顯得越來越重要，民營(yíng)企業(yè)對(duì)外直接投資在中國(guó)企業(yè)外向直接投資中的比重也在迅速提升，開始成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)與世界接軌的一支生力軍。我國(guó)大多數(shù)企業(yè)尤其是民營(yíng)企業(yè)要想在國(guó)際經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)立足和長(zhǎng)足發(fā)展就需要揚(yáng)長(zhǎng)避短，適應(yīng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的需要，提升自身的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。在企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的眾多因素中，“軟實(shí)力”是中國(guó)很多企業(yè)尤其是民營(yíng)企業(yè)國(guó)際化進(jìn)程中的軟肋，增強(qiáng)“軟實(shí)力”正是中國(guó)很多企業(yè)必須努力補(bǔ)上的一課。

長(zhǎng)期以來，西方發(fā)達(dá)國(guó)家跨國(guó)公司的企業(yè)文化成為了世界企業(yè)文化的主流。而我國(guó)企業(yè)尤其是民營(yíng)企業(yè)一直缺乏建立在現(xiàn)代商業(yè)精神基礎(chǔ)上的企業(yè)文化和現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)理念，更沒有形成獨(dú)具特色的企業(yè)文化模式，所以在國(guó)際舞臺(tái)上仍處于低端的企業(yè)形象。在跨國(guó)經(jīng)營(yíng)中，只有建立與企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)相符、能為所有員工擁護(hù)的企業(yè)文化，并把這些文化宣傳和滲透到企業(yè)內(nèi)部和外部，形成一種影響力，才能進(jìn)一步提升企業(yè)凝聚力、執(zhí)行力和創(chuàng)新力，在世界經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上取得立足之地。優(yōu)秀的企業(yè)文化來源于本國(guó)本民族的社會(huì)文化，是企業(yè)成員在一定的社會(huì)文化背景下，依托于企業(yè)創(chuàng)立和發(fā)展壯大的歷程和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，在長(zhǎng)期生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過程中逐步形成的有助于企業(yè)發(fā)展的信仰和價(jià)值觀，以及以此為核心所生成的行為規(guī)范和經(jīng)營(yíng)風(fēng)格，代表了企業(yè)的品牌和形象，是一種綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力形成的基礎(chǔ)。

（二）發(fā)達(dá)國(guó)家企業(yè)文化“軟實(shí)力”的啟示

如何提升企業(yè)文化“軟實(shí)力”，進(jìn)而提升企業(yè)的綜合實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)能力，是企業(yè)管理實(shí)踐和理論研究中不容回避的重要問題?；谥袊?guó)民營(yíng)企業(yè)國(guó)際化進(jìn)程的步伐，研究發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的企業(yè)文化，以借鑒其經(jīng)驗(yàn)和啟示，實(shí)現(xiàn)我國(guó)民營(yíng)企業(yè)逐步融人現(xiàn)代化的國(guó)際經(jīng)濟(jì)生活中去，并體現(xiàn)自身文化“軟實(shí)力”特色，以獲得長(zhǎng)足發(fā)展是我們需要研究的重要課題。只有民族的才是世界的，在企業(yè)文化中亦能體現(xiàn)出民族精神在國(guó)際經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上的延伸。具有西方管理文化特色的美國(guó)企業(yè)文化“軟實(shí)力”和代表東方文化特色的日本企業(yè)管理模式，是世界經(jīng)濟(jì)體中最為典型和卓越的企業(yè)文化代表，也是我們的研究重點(diǎn)。

1.日本文化是極具自身特色的文化實(shí)體，體現(xiàn)在企業(yè)文化“軟實(shí)力”方面依然能看到它自身的特點(diǎn)。日本文化是極具保守性和兼容性特色的文化模式，大和民族雖極力保持本民族文化特點(diǎn)，形成自己的鮮明特性，但也非常善于兼收并蓄外來文化。它的保守性表現(xiàn)在：它把中國(guó)儒學(xué)思想的本質(zhì)“仁”嬗變?yōu)椤爸摇?，把“忠誠(chéng)”看成是人性的最高境界，在企業(yè)實(shí)體中將這種忠誠(chéng)要素演化成企業(yè)內(nèi)極強(qiáng)的凝聚力，并通過終身雇傭制和年功序列制的表象形式得以強(qiáng)化。它的兼容并蓄表現(xiàn)在：根植于日本民族內(nèi)心深處的由于生存環(huán)境的惡劣導(dǎo)致的與生俱來的生存危機(jī)意識(shí)、憂患意識(shí)而觸發(fā)形成的國(guó)富民豐、發(fā)奮圖強(qiáng)、拼搏進(jìn)取精神，使得大和民族具有了強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)外來文化的渴望，從最初對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的癡迷學(xué)習(xí)到近代世界經(jīng)濟(jì)形成過程中瘋狂吸納英美的理性文化和實(shí)用主義哲學(xué)，使得日本形成了非常獨(dú)特的近乎完美的中西合璧式的文化體系，在企業(yè)文化“軟實(shí)力”領(lǐng)域表現(xiàn)為，雖然日本多數(shù)企業(yè)在純技術(shù)領(lǐng)域和理性規(guī)范化管理方面與美國(guó)有差距，但是獨(dú)特的中西合璧式企業(yè)文化使日本企業(yè)在人才開發(fā)與利用，員工積極性調(diào)動(dòng)、協(xié)作與復(fù)合性技術(shù)方面處于世界領(lǐng)先地位。其文化“軟實(shí)力”之強(qiáng)大有目共睹。

2.企業(yè)文化雖發(fā)源于日本，但最終形成系統(tǒng)的理論是在美國(guó)。以美國(guó)為首的西方企業(yè)文化的理論基礎(chǔ)是個(gè)人主義、自由主義和理性主義，以“利潤(rùn)最大化”為企業(yè)終極目標(biāo)。首先，美國(guó)非常注重個(gè)人主義，這與美國(guó)是沒有封建歷史束縛的移民國(guó)家，而移民必須自立自強(qiáng)才能求生存的內(nèi)外在影響因素有很大關(guān)系。個(gè)人主義使得美國(guó)的文化中逐漸具有了崇拜個(gè)人英雄主義的特色，美國(guó)企業(yè)非常尊重員工的個(gè)性發(fā)展，崇尚個(gè)人自由，尊重個(gè)人價(jià)值，激勵(lì)了人們的競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新和冒險(xiǎn)精神，創(chuàng)新是美國(guó)企業(yè)精神的核心，在美國(guó)商界流行這樣一句話：“要么創(chuàng)新，要么滅亡”。其次，美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)培育了美國(guó)人的務(wù)實(shí)精神，認(rèn)為“有用就是真理”，注重實(shí)際效果，少有形式主義，美國(guó)的務(wù)實(shí)精神導(dǎo)致其喜歡用數(shù)量來評(píng)價(jià)事物，關(guān)心效益指標(biāo)，為了獲得最高效率。最后，美國(guó)文化中的理性色彩還體現(xiàn)在其制度大于人情的特點(diǎn)，美國(guó)企業(yè)制定了科學(xué)的管理制度和嚴(yán)格的工作標(biāo)準(zhǔn)，分工精細(xì)，職責(zé)明確，公司管理人員在實(shí)施制度時(shí)不太講究情感和面子，注重的是契約關(guān)系而非親緣關(guān)系。

（三）打造具有自身特色適應(yīng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的民營(yíng)企業(yè)文化

企業(yè)文化建設(shè)的成功與否，從根本上取決于企業(yè)文化核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力。而在國(guó)際化過程中，中國(guó)民營(yíng)企業(yè)應(yīng)該做的是：首先，在構(gòu)建有中國(guó)特色的現(xiàn)代民營(yíng)企業(yè)文化及管理模式的過程中，以至今仍強(qiáng)烈影響著國(guó)人價(jià)值觀念和行為取向的中華五千年的深厚傳統(tǒng)文化及倫理觀念以此為基礎(chǔ)，揚(yáng)棄的繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化及管理思想的精髓，比如中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所折射出的科學(xué)精神、創(chuàng)新精神、奉獻(xiàn)精神等民族精神。同時(shí)，吸收發(fā)達(dá)國(guó)家企業(yè)文化管理的科學(xué)思想和優(yōu)秀文化精華，例如，吸收和借鑒日本企業(yè)文化中的人本主義、團(tuán)隊(duì)意識(shí)等的合理內(nèi)核以及歐美國(guó)家企業(yè)文化中英雄主義式的冒險(xiǎn)精神以及理性化思維、規(guī)范化管理和開放性創(chuàng)新的思維模式。其次，構(gòu)建能夠有效發(fā)揮引領(lǐng)和整合作用的民營(yíng)企業(yè)文化的核心價(jià)值體系。我國(guó)大多數(shù)民營(yíng)企業(yè)沒有培育和建立起良好的能令企業(yè)發(fā)展常青不敗的具有核心凝聚和塑造功能的文化氛圍、價(jià)值觀念、道德規(guī)范和行為方式，普遍缺乏對(duì)所在國(guó)或所在地文化的理解以及將其與自身企業(yè)文化相融合的能力和意識(shí)，即缺乏文化整合能力。中國(guó)民營(yíng)企業(yè)若不能迅速成長(zhǎng)并促使自身與相關(guān)利益體所處文化氛圍的有機(jī)整合，就將在激烈的國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域面臨生存危機(jī)。

基于對(duì)我國(guó)民營(yíng)企業(yè)文化建設(shè)現(xiàn)狀的基本思考以及對(duì)美日兩國(guó)經(jīng)典企業(yè)文化“軟實(shí)力”模式的分析可以得出：或許較為成功的能夠應(yīng)付全球性的激烈競(jìng)爭(zhēng)并能取得優(yōu)勢(shì)地位的企業(yè)模式，是將日本人的合作和忠誠(chéng)的精神與美國(guó)人富于想象和創(chuàng)造的能力結(jié)合起來，并充分地融合才能形成最佳的企業(yè)文化模式。誠(chéng)然，由于母體文化不同，這一目標(biāo)很難實(shí)現(xiàn)。但無(wú)論如何，我國(guó)民營(yíng)企業(yè)的文化“軟實(shí)力”僅與美日相較都有相當(dāng)大的差距，我們?cè)诮?gòu)邁向國(guó)際化民營(yíng)企業(yè)文化的道路上還有很長(zhǎng)的路需要走，任重而道遠(yuǎn)。

三、民營(yíng)企業(yè)需要外樹形象、內(nèi)鑄精神、打造現(xiàn)代企業(yè)文化理念

打造企業(yè)文化“軟實(shí)力”需要對(duì)內(nèi)充分調(diào)動(dòng)企業(yè)員工的智慧，激發(fā)他們的創(chuàng)造力和釋放他們的潛能，以提高企業(yè)整體戰(zhàn)斗力。在企業(yè)內(nèi)部要踐行“以人為本”的管理理念以激發(fā)和造就人才、對(duì)外要有對(duì)公眾和社會(huì)負(fù)責(zé)任的心態(tài)去營(yíng)造更為廣闊的發(fā)展空間。在中華民族的文化精髓中，影響深遠(yuǎn)的儒家文化本身就提倡人本主義色彩，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信負(fù)責(zé)的精神，這些都與西方主流文化中的以人為本，強(qiáng)調(diào)對(duì)客戶與自己誠(chéng)實(shí)守信的商業(yè)精神有異曲同工之處。

（一）“以人為本”鑄就企業(yè)現(xiàn)代管理模式

以人為本是企業(yè)文化的基礎(chǔ)，也是企業(yè)在強(qiáng)化以人為本的管理理念下，增強(qiáng)員工主人翁意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，激發(fā)其積極性，創(chuàng)造性和團(tuán)隊(duì)精神的重要精神要素?，F(xiàn)代管理特別強(qiáng)調(diào)人的因素和人本管理。自古以來，中國(guó)的思想家和當(dāng)政者都非常重視人的因素，歷代統(tǒng)治者都把“重民”作為基本的國(guó)策?！耙匀藶橹行摹钡墓芾碛^念始于古代，承襲至今?，F(xiàn)今，我國(guó)企業(yè)一直在追求的現(xiàn)代化管理經(jīng)驗(yàn)和模式中的“以人為本”觀念，是與國(guó)際社會(huì)的理論界日趨認(rèn)同的，從理論和實(shí)踐兩方面獲取經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上得出的現(xiàn)代管理思想一人力資源是“第一資源”的觀念相一致，因而具有不容置疑的現(xiàn)代價(jià)值。

但有必要強(qiáng)調(diào)：中國(guó)傳統(tǒng)文化中所講述的“以人為本”在大多數(shù)條件下所指的是群體意識(shí)和力量的發(fā)揮，而非個(gè)人力量。這導(dǎo)致傳統(tǒng)的民營(yíng)企業(yè)在成長(zhǎng)過程普遍存在不適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求，并出現(xiàn)違背現(xiàn)代意義上“以人為本”的文化現(xiàn)象，忽視對(duì)人的個(gè)性的認(rèn)可與培養(yǎng)，以及個(gè)人作為最積極行為主體所能夠發(fā)揮巨大作用的科學(xué)認(rèn)識(shí)，甚至強(qiáng)調(diào)整體對(duì)個(gè)體的制約力量。具體表現(xiàn)在：濃厚的家族式經(jīng)營(yíng)色彩，個(gè)人獨(dú)斷專行；忽視激勵(lì)，管理層與員工關(guān)系疏遠(yuǎn)，少有感情溝通，缺乏團(tuán)隊(duì)凝聚力，企業(yè)成員相互間缺乏競(jìng)爭(zhēng)性，參與決策的愿望不高，管理者素質(zhì)普遍不高等方面。這些突出體現(xiàn)出我國(guó)民營(yíng)企業(yè)文化建設(shè)的薄弱之處。

現(xiàn)代企業(yè)管理中應(yīng)體現(xiàn)尊重人、理解人、關(guān)心人、信任人的人文精神，確立人的主體地位。推行“以人為本”管理，既要滿足員工物質(zhì)生活需要，更要注意滿足員工在精神方面的需求，創(chuàng)造良好的環(huán)境，設(shè)立多種激勵(lì)機(jī)制，以促使員工在企業(yè)中能夠最大程度上發(fā)揮個(gè)人潛能、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，獲得榮譽(yù)感、成就感，使員工個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與企業(yè)發(fā)展目標(biāo)相一致，增強(qiáng)企業(yè)對(duì)人才的吸引力，增強(qiáng)人才對(duì)企業(yè)的歸屬感。

（二）以誠(chéng)信為本塑造企業(yè)負(fù)責(zé)任的社會(huì)形象

中國(guó)文化軟實(shí)力范文第5篇

中國(guó)文化的精英化使得文化資源變成了一種硬權(quán)力

與西方近代文化相比，中國(guó)文化更多屬于少數(shù)社會(huì)精英的文化。在中國(guó)社會(huì)，文化被視作是一種身份和地位的象征，文化與社會(huì)地位、財(cái)富和名譽(yù)等因素緊密聯(lián)系在一起，構(gòu)成了一種特殊的社會(huì)階層。在中國(guó)，有文化的人被視為是“圣賢”、“賢能”或者“有學(xué)問的人”，可以從社會(huì)中獲得更多的資源。所以有文化的社會(huì)精英不愿將文化世俗化，轉(zhuǎn)化成為被社會(huì)大眾所共享的公共資源。因此，中國(guó)文化的精英化使得文化資源變成了一種硬權(quán)力，而不是軟權(quán)力。文化始終走不出少數(shù)社會(huì)精英的小圈子，沒有轉(zhuǎn)化成為具有世界號(hào)召力的軟權(quán)力。

首先，中國(guó)文化沒有做好特殊性與普世性的轉(zhuǎn)換。任何文明都是特殊性與普世性的統(tǒng)一。作為人類文明的一部分，中國(guó)文化在歷史上曾與其他文明體系有過三次重要交鋒。在漢唐時(shí)期，中國(guó)文化與佛教文化交鋒，成功地吸納了佛教文化，使之成為中國(guó)文化的重要組成部分。宋元之后，中國(guó)文化與伊斯蘭文明交匯，產(chǎn)生了影響至今的回教文化，并成為中國(guó)文化的一個(gè)重要分支。明清之后，隨著西方世界的興起，中國(guó)文化與西方基督教文化交匯，催生了一波波的西學(xué)東漸浪潮。中國(guó)汲取了西方基督教文明中的大量成分，匯入了中國(guó)文化的主流。然而，經(jīng)過三次文明交融、交匯和交鋒，中國(guó)文化都與各種外來文化實(shí)現(xiàn)了融合發(fā)展，但中國(guó)文化始終停留在亞太地區(qū)，沒有成為一種普世文化，始終作為一種具有鮮明中國(guó)特色的地區(qū)文化。

其次，中國(guó)文化沒有做好經(jīng)典化與世俗化的轉(zhuǎn)化。由于中國(guó)文化為少數(shù)社會(huì)精英所掌握，在文化品位上更強(qiáng)調(diào)高雅文化，過于追求陽(yáng)春白雪。中國(guó)文化不缺國(guó)粹精品、能工巧匠，在文化藝術(shù)領(lǐng)域可謂星光燦爛，經(jīng)典云集。但是，中國(guó)文化的一個(gè)缺陷是文化世俗化和大眾化程度比較低，大多數(shù)文化學(xué)人不愿意主動(dòng)做下里巴人式的世俗文化，不愿意將文化產(chǎn)品社會(huì)化和大眾化，普通百姓缺乏應(yīng)有的共享文化盛宴的機(jī)會(huì)。

再次，中國(guó)文化沒有處理好融合性和沖突性的關(guān)系。盡管中國(guó)文化早在《易經(jīng)》中就確立了“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”的文化精神，但中國(guó)文化自秦漢以后，受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想的影響，更強(qiáng)調(diào)文化的融合性，淡化文化的沖突性關(guān)系。尤其是經(jīng)過宋明理學(xué)的改造，中國(guó)文化崇尚“和而不同”，恪守“天不變道亦不變”的保守信條。中國(guó)文化不喜歡激烈的沖突，喜歡包容，尊崇厚德，缺乏西方文化那種咄咄逼人的進(jìn)攻性。因此，中國(guó)文化沒有主動(dòng)向世界擴(kuò)張，更強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣外王，重視道德教化，缺乏基督教文明外方傳教的“使命感”。中國(guó)文化更安于作為一種地區(qū)文化，沒有文化擴(kuò)張的欲望和內(nèi)在激勵(lì)，此種安分守己、敬天保民的思想限制了中國(guó)文化的國(guó)際影響力，使得不僅宋明之后的中國(guó)文化軟實(shí)力受到制約，而且在硬實(shí)力比拼上也漸趨下風(fēng)。

中國(guó)文化始終缺乏有效的社會(huì)權(quán)力杠桿

任何文化要想成為更大范圍內(nèi)被大眾追隨的生活方式，均需要具有一系列功能強(qiáng)大的支點(diǎn)和杠桿。以西方文化為例，自文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，西方文化之所以在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了強(qiáng)大的文化權(quán)力，一個(gè)非常重要的因素就是西方文化獲得了宗教革命、工業(yè)革命、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和民族國(guó)家等一整套社會(huì)權(quán)力杠桿。通過這些杠桿，西方文化將自身的文化精神融匯到普通民眾的日常生活中去，日用而不覺，逐漸轉(zhuǎn)化為不可抗拒的文化權(quán)力。從某種意義上來說，整個(gè)世界受到歐風(fēng)美雨的強(qiáng)大沖擊并非完全是西方文化價(jià)值觀的軟實(shí)力影響，更重要的是借助于硬實(shí)力的載體和各種社會(huì)性權(quán)力的杠桿實(shí)現(xiàn)的。

近代以來，中國(guó)對(duì)國(guó)際社會(huì)的吸引力之所以下降，從根本上說并非軟實(shí)力的下降，而是國(guó)家硬實(shí)力的衰落。西方國(guó)家照樣對(duì)中國(guó)的文化感興趣，照樣掠奪中國(guó)的文物和字畫，西方的漢學(xué)家們一刻也沒有停止研究中國(guó)的步伐。對(duì)他們而言，中國(guó)的文化充滿著無(wú)盡的玄妙和魅力。雖然他們極不愿意承認(rèn)中國(guó)比他們先進(jìn)，卻總也不敢公開說中國(guó)沒有文化，只能說“中國(guó)病了”，它猶如一頭睡獅，“一旦醒來，必將震驚世界”。從前幾年皮尤研究中心所做的全球民意調(diào)查報(bào)告來看，中國(guó)在國(guó)際上的形象也并非想象得那么差，中國(guó)在許多國(guó)家的形象甚至高于美國(guó)和其他西方國(guó)家。中國(guó)的疲弱是硬實(shí)力的疲弱，并非軟實(shí)力的疲弱。

同時(shí)，相比西方文化，中國(guó)文化始終缺乏有效的社會(huì)權(quán)力杠桿。中國(guó)世俗化的信仰結(jié)構(gòu)決定了缺乏西方宗教革命帶來的持續(xù)性信仰權(quán)威支持，道德化的禮俗社會(huì)賦予中國(guó)文化以不可計(jì)數(shù)的倫理信條。這些倫理信條指導(dǎo)著民眾的日常生活，成為杜贊奇先生所說的“權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)”，但是，并沒有轉(zhuǎn)化成為對(duì)其他國(guó)家民眾的“文化軟實(shí)力”。近代以來，在工業(yè)革命、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和民族國(guó)家等一整套現(xiàn)代規(guī)劃沖擊下，中國(guó)文化始終沒有獲得抗衡西方文化的能力和空間。因此，中國(guó)文化在海外傳播上缺乏西方文化得天獨(dú)厚的社會(huì)權(quán)力杠桿，大大限制了中國(guó)文化走向世界的能力和空間。如何從總體上為中國(guó)文化走向世界提供有效的杠桿，建立一整套將中國(guó)文化資源轉(zhuǎn)化為文化權(quán)力的體制和機(jī)制，將是提升中國(guó)文化軟實(shí)力的關(guān)鍵所在。

推動(dòng)中國(guó)文化走出去，要靠文化軟著陸、社會(huì)軟崛起、國(guó)家軟驅(qū)動(dòng)

探索中國(guó)文化走向世界的體制和機(jī)制，出路主要集中在三個(gè)方面：

一是實(shí)現(xiàn)文化軟著陸（soft landing）。中國(guó)文化是一個(gè)博大精深的文明體系，在走向世界的過程中，要善于通過柔性化的手段，實(shí)現(xiàn)剛性的文化軟實(shí)力目的。特別是要用老百姓喜歡看、喜歡聽的文化藝術(shù)形式表達(dá)中國(guó)文化理念，將看上去與西方文化存在深刻差異的中國(guó)文化理念，用西方民眾熟悉的方式和手法傳播出去，成為喜聞樂見的文化品牌。同時(shí)，盡管中國(guó)缺少宗教、科學(xué)技術(shù)等社會(huì)化權(quán)力杠桿，但中國(guó)的優(yōu)勢(shì)在于禮俗和道德，中國(guó)外交要積極開發(fā)道德倫理領(lǐng)域中的資源，不斷提升中國(guó)文化的道德感召力，使之成為中國(guó)文化的資源。

二是實(shí)現(xiàn)社會(huì)軟崛起（soft rising）。作為一個(gè)新興發(fā)展中大國(guó)，中國(guó)崛起速度非?？?，國(guó)際社會(huì)難免會(huì)產(chǎn)生一種恐慌心理，這一點(diǎn)可以理解。但是，中國(guó)既不能因此而放慢發(fā)展速度，畏首畏尾，也不能對(duì)于此種顧慮毫不在乎，置之不理。更為妥帖的辦法是在硬實(shí)力崛起的同時(shí)，也要重視軟實(shí)力的崛起，要充分發(fā)揮人文交流的優(yōu)勢(shì)，通過大規(guī)模的社會(huì)交往和文化推廣取信于人，用心與心的對(duì)話感化世界，讓國(guó)際社會(huì)接受一個(gè)強(qiáng)大、繁榮和值得信任的中國(guó)。

三是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家軟驅(qū)動(dòng)（soft directing）。傳統(tǒng)上，驅(qū)動(dòng)一個(gè)國(guó)家對(duì)外行為的主要?jiǎng)恿κ抢婧蜋?quán)力，凡是有利于國(guó)家利益的事就做，不利于國(guó)家利益的事情就不做。隨著中國(guó)實(shí)力的上升，光看重國(guó)家利益是不行的。作為一個(gè)大國(guó)，不僅看重利益，還要看重價(jià)值，要講原則，不唯利是圖，要負(fù)責(zé)任，不文過飾非。要把文化立國(guó)擺在突出重要的戰(zhàn)略位置，不僅要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，還要?jiǎng)?chuàng)造新文化，以此來獲取國(guó)際社會(huì)的尊重和信賴，建設(shè)一個(gè)文明大國(guó)。