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社會道德范文第1篇

論文摘要：道德作為調節(jié)人們行為的非 法律 規(guī)范，它的發(fā)展應適應人的需要；在價值主體日益多元化的今天，構建合乎人發(fā)展需要的“適然”道德應當是以“底線道德”為標準的“從事實際活動的人”的道德。而解決這一問題的關鍵在于社會道德向個體道德發(fā)展。

道德作為一種特殊的社會現(xiàn)象，是生活于一定社會關系中的人們?yōu)榱俗陨淼陌l(fā)展而建立起來的、能夠滿足其發(fā)展需要的、一種靠社會輿論、風俗習慣、內心信念維系的非法律規(guī)范。從根本上講，它的建構和實施是依靠生活于一定社會關系中的人們自覺、自愿的活動來實現(xiàn)的。在價值主體日益多元化的今天，構建合乎人的發(fā)展需要的、真正的“適然”道德是我國所有理論工作者義不容辭的責任。本文通過對我國現(xiàn)有道德的缺陷分析，以“從事實際活動的人”的現(xiàn)實需要為出發(fā)點，旨在表明社會道德向個體道德發(fā)展的歸宿是建立以“底線道德”為標準的、合乎人發(fā)展需要的、“從事實際活動的人”的“適然”道德。

一、現(xiàn)有道德的缺陷

我國現(xiàn)有的道德是隨著社會主義制度的建立，在批判、繼承、吸收

  　第一，人的同一性是建設以“底線道德”為水平的社會道德的 哲學 基礎。在現(xiàn)實生活中，人不僅是差異的存在著，同時，人在差異存在的基礎上又具有“人之為人”的同一性。在現(xiàn)實生活中，人是差異同一的感性存在物。人的這種同一是差異的同一，差異是絕對的，同一是差異基礎上的同一，這種同一是“人之為人”的基礎。正是在“人之為人”的同一性基礎上，人們才可能在社會交往活動中進行著、人類 發(fā)展 需要的生活資料、信息、能力等方面屬人需要的交換。并通過這些交換來滿足自身發(fā)展的需要，并在社會交往的過程中實現(xiàn)自己的人生價值。人的同一性不僅為人們的交往提供了外在的尺度，并且為人的發(fā)展提供了進一步發(fā)展的根基。隨著生產(chǎn)力水平的提高、人自身發(fā)展的需要進一步增強、人自身的內在規(guī)定性也會使人們在相互認同的基礎上取得更多的、相一致的觀念。這種觀念不僅標志著人類素質的提高，而且也進一步證實了“人之為人”的特性。人的同一性表明，在 現(xiàn)代 社會的發(fā)展過程中，人們基于自身發(fā)展的需要，可能會在以遵守“底線道德”為基礎的現(xiàn)實生活中進行交往。也就是說，人的同一性是建設以“底線道德”為水平的社會道德的哲學基礎。

第二，在人的同一性基礎上建立起來的“底線道德”是每一個“從事實際活動的人”的正當利益得以實現(xiàn)的倫理保證。人的同一性為人們在現(xiàn)實活動中實現(xiàn)自己的利益提供了可能，在人的同一性基礎上開展著自己正當?shù)男袨榛顒?，并遵守一定的行為準則，在相互交往的過程中實現(xiàn)自己的人生價值。在這樣的基礎上活動的“從事實際活動的人”不管其差異性有多大，這樣的活動準則對每一個個體來講都是公平的、正義的。由于“底線道德”是每一個在現(xiàn)實活動中的人、在人的同一性基礎上達成的、具有一定普遍意義的行為規(guī)范;那么，每一個具有同一性精神的人是能夠遵守有他們自己制定的行為準則。只有這樣，每一個具體的、“從事實際活動的人”才能夠以此為基礎來實現(xiàn)自己的利益，并為進一步實現(xiàn)自己新的目標搭建一個與其它同樣遵守這一“底線道德”的個體實現(xiàn)自己新目標的共同對話平臺。正如何懷宏教授所說的那樣:“一個人，作為社會的一個成員，不管在自己的一生中懷抱什么樣的個人或社會理性想，追求什么樣的價值目標，有一些基本的行為準則和規(guī)范是無論如何必須共同遵守的”。因此，這種準則和規(guī)范就是“從事實際活動的人”的利益得以實現(xiàn)的倫理保證。

    第三，“底線道德”是差異的個體自覺、自愿的活動得以在現(xiàn)實社會中展開的最佳結合點。如前所述，建立在人的同一性基礎上的“底線道德”是從現(xiàn)實活動中、主體正當?shù)摹⒑侠淼男枰霭l(fā)的、是主體自由意志的正當反映。這樣的社會道德既符合個體道德的發(fā)展又有利益于整個社會道德水平的提高。使不同的、差異的個體在這樣的社會道德規(guī)范引導下，充分發(fā)揮各自的能動性、創(chuàng)造性;使他們的利益和人生價值在這種社會道德的支持下能夠得以實現(xiàn)，并為他們進一步的發(fā)展搭建一個公平、正義的人生舞臺。這樣的道德既考慮了差異的個體又考慮了整個社會的發(fā)展水平，是適合差異的、“從事著實際活動的人”的發(fā)展階段和發(fā)展需要的道德。使整個社會和諧有序，人們的生活水平不斷提高即馮友蘭先生所說的安身立命之道。因此，這樣的“底線道德”與傳統(tǒng)集體主義話語下的社會道德有著本質的差別，傳統(tǒng)集體主義話語下的社會道德不是從主體的實際需要出發(fā)的、它過分強調社會的利益，忽視了現(xiàn)實的、從事著實際活動的、差異的個體的利益，將導致社會道德難以被生活于其間的差異個體所接受，而“底線道德”話語下的社會道德是建立在人的同一性基礎上、它滿足了不同個體的利益、使個體目標和社會目標在本質上是一致的、通過差異的、每一個個體的自我努力是可以實現(xiàn)其發(fā)展愿望的道德。所以，“底線道德”是差異個體自覺、自愿的活動得以在現(xiàn)實社會中展開的最佳結合點。 

    四、結語

    通過對現(xiàn)有道德缺陷的分析，我們可以看出，在社會發(fā)展過程中，作為社會的道德應當滿足人們的現(xiàn)實需要，它的制定和認可必須從社會的發(fā)展階段、人的現(xiàn)實需要、人的同一性出發(fā)，如果脫離了這些因素，不管它的內容、形式是如何的完美，都不可能保證現(xiàn)實社會中“從事實際活動的人”的利益實現(xiàn)，都不可能使社會保持和諧、健康發(fā)展。社會的和諧、健康發(fā)展只能是差異協(xié)同的發(fā)展，而不是整齊劃一的。世界上沒有兩片相同的樹葉，人不可能同時踏進同一條河流。這些哲人的話語告訴我們，在現(xiàn)實生活中用來調節(jié)人們行為活動的道德規(guī)范也不是一成不變的，它隨著人的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會文明程度的提高而進步。社會道德要內化為個體道德的關鍵就是社會道德要正確反映人們的現(xiàn)實需要、反映人們的理想和愿望。并且能夠給“從事實際活動的人”提供一個自由、平等、公平、正義的社會環(huán)境。在這樣的社會環(huán)境下，從人的現(xiàn)實需要和可以實現(xiàn)的愿望出發(fā)來制定社會道德，而不是把外在的、所謂的社會道德強加給他，從而使人們現(xiàn)實的需要不能滿足、人生的價值難以實現(xiàn)。

社會道德范文第2篇

眾所周知,任何一個人都希望得到物質生活、精神生活上的滿足。人類既是自我供給者,又是共同生活者。為了社會的和諧穩(wěn)定,進而保證和促進個人的生存與發(fā)展,人們必須遵守一些共同的約定,或稱之為“規(guī)矩”,這種“規(guī)矩”進而就成為一種規(guī)范,即道德。就是說,道德現(xiàn)象的發(fā)生,首先是人類物質生活的需要,其根源深藏于經(jīng)濟事實之中。從社會群體的角度講,道德是一種規(guī)范;從個體的角度講,道德又演化為對社會規(guī)范的遵守與否?？偠灾?道德產(chǎn)生于人類自身生存與發(fā)展的需要,這是道德產(chǎn)生的根本原因。

二、法律與道德的關系

歷史上不論哪個階級,都要用本階級的道德為其法紀作辯護,也都要用法紀的強制力來推行和維護他們所宣揚的道德。在如今社會主義社會里,法律和道德的關系也十分密切。凡是法紀所鼓勵、提倡、培養(yǎng)的,都是社會主義道德所要求的、光榮的、正義的行為;凡是法紀所禁止的行為,也都是社會主義道德所譴責的、不道德的行為。這也就是說,一個人只有守法,才有可能成為道德高尚的人;反過來說,一個不守法的人,也必定是不道德的人。因此,遵紀守法是一個公民的立身之本、處世之本。

1.遵紀守法是促進我國社會穩(wěn)定和發(fā)展的重要保證。一位名人曾經(jīng)說過:“人類必須有法紀并且遵守法紀,否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣?！奔词故窃诂F(xiàn)代文明社會,法紀也具有重要的作用。比如,一個城市如果沒有交通法規(guī),人們走路、開車隨心所欲,交通狀況就會一片混亂,交通事故所帶來的不幸就會隨時降臨。一個國家如果沒有經(jīng)濟法規(guī),經(jīng)濟秩序就會混亂不堪,假冒偽劣、坑蒙拐騙等行為就會肆無忌憚,經(jīng)濟就會陷入絕境。所以,社會要穩(wěn)定發(fā)展,必須要有法紀,并且要遵守紀法。

2.法律與道德的平衡。自近代社會以來,法與道德就發(fā)生了剝離,進而成為社會規(guī)范的主導,但這并不意味著道德力量的衰竭,法律至上訴求也并不意味著法律萬能。恰恰相反,現(xiàn)代法治秩序則仰賴于道德秩序的有力支撐。首先,法治秩序的建立和維護離不開道德秩序。其次,過度依賴法律而忽視道德,很容易造成人異化和在日常生活的畸變。再次,倫理道德提供的社會資本構成了“自生自發(fā)”秩序的重要動力和根基。法國啟蒙思想家孟得斯鳩曾經(jīng)指出:“一切有權力的人都容易濫用權力。有權力的人使用權力一直遇到有界限的地方才休止?！比绻f健全的制度就是所謂“界限”的話,加大對違規(guī)逾矩者的查處力度才是確保權力“望而卻步”的關鍵所在。

三、社會公德與道德的關系

社會公德是人們在社會公共生活中應遵循的基本準則,亦稱“公共道德”或“公德”,即列寧所說的“起碼的公共生活規(guī)則”。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的新時期,在發(fā)展和完善社會主義市場經(jīng)濟條件下,在構建社會主義和諧社會的進程中,道德建設被提到首位。道德是分領域的、分層次的,道德中的社會公德,是維護公共秩序的重要手段,公德建設是道德建設的核心,是道德建設的重要組成部分。

近年來,人們的一些公共道德行為引起了社會上部分專家、學者的關注和爭論,呼吁“要提高國家的綜合國力,首要的是提高國民的素質,這必須要抓公民的公德意識和公德修養(yǎng)”。從每一個行業(yè)、每一個角落,每一個關系到人們生活細節(jié)的領域中,采取細致而具體的行動,來引導和規(guī)范人們的行為。我們要從細微的生活小節(jié)中積累公德習慣,引導人們的公德習慣由要求遵守到我要遵守轉變;由外在的要求到內在的需求轉變,從而由量變引發(fā)質變。

四、要推動社會公德的確立與發(fā)展

社會道德范文第3篇

1、強調注重自身的道德修養(yǎng)。

重視自身的修養(yǎng)、崇尚理想人格是中華道德的最高追求。中華道德歷來重視將道德的理論與實踐的統(tǒng)一做為自身的根本追求。首先它強調任何人只要立志向善，就一定能夠成就一個道德高尚的人。其次它非常重視個體的修養(yǎng)實踐，提倡做事情要“身體力行”、“躬行實踐”，在社會實踐中不斷加強自身的道德修養(yǎng)。

2、提倡民族和國家的整體主義觀念。

整體主義就是強調個人必須服從并服務于民族和國家。我國的傳統(tǒng)道德強調整體主義觀念，形成了顧全大局、樂于奉獻、以民族和國家利益為重的特有的民族精神。歷代傳頌的 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等名言，就生動地展示了這一民族精神。正是在中華道德整體主義傳統(tǒng)的熏陶下，使我們的民族和國家雖然歷經(jīng)了無數(shù)次內憂和外患，但始終能夠一次次獲得新的民族復興。

3、強調“仁愛”的處世原則。

孔子主張把“仁”做為“五?！敝?，成為中華道德的核心范疇。其后孟子提倡“仁者愛人”，將仁具體解釋為愛人，由此形成了仁者愛人的重要理念。仁者愛人強調仁愛應當分別親疏遠近，從愛最親近的人即父母兄弟開始，逐步推廣擴大到其他；它強調應當將仁愛貫穿到施政原則和社會理想中去，仁者愛人的理念，對于協(xié)調人際關系、維護社會穩(wěn)定、保證人與自然的和諧發(fā)展具有十分積極的價值。

當今我國的經(jīng)濟實力有明顯的提高，但與發(fā)達國家相比仍有很大的發(fā)展差別。經(jīng)濟發(fā)展全球化的影響使西方的思想觀念不斷涌入我國，國外的生活方式和價值觀對我國產(chǎn)生了極大影響，我國的傳統(tǒng)道德受到了前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

1、中外文明的交流和沖突。

隨著中國經(jīng)濟的全球化發(fā)展，中外文明的交流和沖突越來越多。這給當代中國人的道德生活帶來許多新的情況和問題。面對這種形勢，中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)就應當與時俱進，積極吸納別的國家優(yōu)秀的道德文化成果，歷史的經(jīng)驗和現(xiàn)實的狀況要求我們要有海納百川的寬廣眼界，要善于吸收其他國家先進的道德文明，以充實和完善中華道德的時代內容。

2、市場經(jīng)濟對中華道德的沖擊。

在中國的傳統(tǒng)社會，基本的經(jīng)濟方式是自然經(jīng)濟。因此中華道德傳統(tǒng)是建立在自然經(jīng)濟基礎之上的。市場經(jīng)濟的發(fā)展必然要求有與之相適應的道德觀念，有些是過去沒有而需要重新建立的，有些是過去存在但需要有新發(fā)展的。例如，市場經(jīng)濟要穩(wěn)定地發(fā)展，就要求講信用，而中華道德長期以來所謂的信用是就自然經(jīng)濟狀況而言的，在市場經(jīng)濟條件下究竟什么是信用，怎么講信用，中華傳統(tǒng)道德在這方面理論和規(guī)則的準備都是不足的。

因此中華傳統(tǒng)道德在歷史的發(fā)展中，需要不斷地吐故納新，取得新的完善和進步，我們國家在發(fā)展現(xiàn)代化的過程中，非但不能走完全否定中華道德的路子，而且還應充分發(fā)揮到中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)所具有的時代價值。有些學校通過中華道德優(yōu)秀傳統(tǒng)的宣傳教育，已很好地凈化了校園氣氛，這說明中華道德在我國當代社會依然具有極強的歷史滲透性和現(xiàn)實感召力。上述情況表明，中華道德有可能通過現(xiàn)代的轉化和發(fā)展，發(fā)揮其價值導向的作用。中華傳統(tǒng)道德對當代的社會道德建設仍然具有重要的現(xiàn)實價值，主要表現(xiàn)在：

1、弘揚中華傳統(tǒng)道德有助于改善當今社會的道德風氣。

中華道德優(yōu)秀傳統(tǒng)宣揚人們時時事事都要講道德，然而目前社會的道德環(huán)境確實有不少值得憂思的問題，當我們的物質生活條件不斷改善的同時，人們頻頻使用“失范”、“低下”甚至“淪喪”等詞匯來表達對道德滑坡的感嘆。確實在現(xiàn)實生活中某些坑蒙拐騙行為、與日俱增的假冒偽劣產(chǎn)品以及形形的違法亂紀狀況等現(xiàn)象確實令人觸目驚心。如果我們能夠把現(xiàn)實的道德問題放到更遠的時空背景下去考察，如果能夠以辯證的眼光去分析中華道德的發(fā)展過程，可能會更多地化憂思為啟示，變焦慮為探索。當前我國頒布了《公民道德建設實施綱要》，教育界對中華傳統(tǒng)美德的教育也越來越重視，這些都顯示著講道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)正在逐步得到恢復。中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)如果能在社會生活中重新得到大力提倡，我們整個社會的道德環(huán)境必將會有令人振奮的改觀。

2、中華傳統(tǒng)道德與市場經(jīng)濟體制的要求并不矛盾。

市場經(jīng)濟活動的參與者的個人道德修養(yǎng),做為市場經(jīng)濟活動中的行為選擇的道德基礎,已經(jīng)成為維持市場經(jīng)濟中的正常人際關系和社會秩序所需要的行為準則, 是人們一般的、基本的道德信念、道德人格和良心,也是評價人的行為是非善惡的基本價值尺度。如果用中華傳統(tǒng)道德觀念去看待市場經(jīng)濟道德觀,人們并不感覺陌生,因為兩種道德觀中都十分重視社會公德的建設,即二者都認為"誠實信用"等道德要求是社會公德的基礎，因此中華傳統(tǒng)道德與市場經(jīng)濟體制的道德要求并不矛盾，二者的道德目標應是一致的。

社會道德范文第4篇

 

關鍵詞：道德信仰  道德信仰危機  道德教育  道德信仰重建

一、道德信仰的必要性和可能性

(一)道德信仰的涵義

信仰作為一種人類特有的精神現(xiàn)象，與人類存在著須臾不可分割的聯(lián)系，歷來為人類所關注。道德信仰作為信仰的一種重要形式，指人們基于道德對人的生存發(fā)展的價值以及對道德理想與道德現(xiàn)實的張力的認識而產(chǎn)生的對道德價值、道德規(guī)范、道德理想的篤信和崇敬，以此設定人生目標，并付諸以道德行為，以此張顯其道德信仰。

(二)道德信仰的必要性

首先，道德信仰不但賦予道德以自律的本性，而且是人們的精神支柱和道德選擇的坐標。道德的存在是一種信念的存在，只有出自內心自愿即出于道德信念的行為才是真正的 “善”。其次，道德信仰不但可以提升人們的道德境界，而且可以塑造人們的道德人格。最后，道德信仰不但是道德行為的動力，而且是人生路上的 “指向燈”。道德信仰是道德行為的可靠的動力之源，為人生指明了奮斗目標和有價值的生活方式，同時推動社會的發(fā)展。 

(三)道德信仰的可能性 

道德信仰是必要的，同時受到人類自身的結構特征以及與之相伴而生的人類社會的特征以及社會歷史性 的影響。 

1．人生的有限性、未完成性、可創(chuàng)造性使道德信仰成為可能 

首先，道德信仰是對人生有限性的超越。恩格斯曾指出：“即使是最荒謬的迷信，其根基也是反映了人類本質的永恒本性”。這是說包括迷信在內的各種信仰都是基于人類永恒的本性，人類力圖通過對某種高于客觀現(xiàn)實的無限性的追求，以彌補由存在本身的有限性帶來的不滿足感和不安全感，從而實現(xiàn)其獨有的生存價值。其次，道德信仰是對人的未完成性的現(xiàn)實規(guī)定。人類在各種可能性中發(fā)展使自己日漸成熟與完善，這正是人生未完成性的邏輯發(fā)展。人生的未完成性又一次呼喚人必須有一種道德的生活與信仰來塑造 自己。最后，道德信仰是人生創(chuàng)造性的實現(xiàn)。創(chuàng)造性為人類信仰創(chuàng)造了條件，而合理的創(chuàng)造性使信仰成為必需。道德信仰溝通著有限與無限，自然與必然，使道德最終成為人的行為規(guī)則，有了其終極的價值功能，這正是道德信仰生成的人生根據(jù)。 

2．道德信仰可能生成的社會基礎 

首先，社會的未完成性使道德信仰生成成為可能。社會的發(fā)展需根據(jù)實踐不斷發(fā)展和完善。正是在社會的未完成性中，才給信仰留出了地盤，使人可能面臨未完成性的社會建立起美好的信仰，從而不斷地完善它，形成相應的道德信仰。其次，社會生活的外在性為道德信仰生成提供了現(xiàn)實條件。社會對人而言具有先在性，任何具體的個人都只能在既定的社會歷史條件下存在和活動。社會的外在性使道德成為人現(xiàn)實存在的歷史前提。最后，社會的可塑性使道德信仰的生成成為必然。社會跟道德與人的活動具有互動性，同時個人離不開社會，從而使社會具有可塑性，為社會和道德的生成創(chuàng)造了可能性，這是道德信仰生成的社會邏輯基礎。 

3．歷史與道德信仰的共時性決定了道德信仰是可能的 

從道德的發(fā)生可以看出，它隨著人類的生成而生成，信仰在歷史長河中賦予不同的歷史內涵。道德信仰的孕育、發(fā)展和成熟，為道德作為一種社會意識形態(tài)而獨立且單獨發(fā)揮作用奠定了基礎。不同階級的道德從不同角度為道德信仰的生成提供了條件，這一過程是道德信仰展開的歷史生成過程。 

二、道德信仰的作用 

道德信仰作為已被主體內化的一種道德認識實踐活動，一形成就在社會生活中發(fā)揮作用，其作用體現(xiàn)在：

(一)道德信仰的凝聚功能 

道德信仰是人們對某一道德體系的極度信服和尊重，是人 的各種道德認識、道德觀念、道德情感、道德意志、道德信念的整合。由于個體的經(jīng)濟狀況、人生遭遇等個體差異性，不同的人對其生存方式都會作出不同的行為選擇。而這種差異若不產(chǎn)生認同，則勢必形成巨大的離心力危及社會的存在和個體的生存，所以需要人們用已有道德認識去接收各種不同的道德現(xiàn)象，在主觀上趨向于他所信仰的道德模式，使人的精神世界凝聚為一體形成共同的信仰。 

(二)道德境界的提升功能 

個體道德發(fā)展一般包括三個階段：他律階段自律階段、他律與 自律統(tǒng)一的階段。個體道德信仰的形成就是經(jīng)過這三個階段，實現(xiàn)道德上的自我超越并最終確立這一信念，將其內化為自身行為準則的過程。它和道德境界是密切聯(lián)系的，其中介是道德理想目標，道德信仰確信某道德理想目標，通過調動認知因素、情感因素、意志因素敦促、激發(fā)人們去追求和達到它所確信的道德理想目標，從而使道德真正轉化為個體的內在要求，使個體的道德境界得以逐步提升。 

(三)道德人格塑造功能 

“所謂道德人格，就是人們通過道德生活意識到 自己的道德責任和道德義務以及人生的價值和意義 ，從而 自覺地選擇 自己做人的范式。培養(yǎng)自己的道德品質，豐富和完善自己的內心世界，體現(xiàn)出人之區(qū)別于動物的內在規(guī)定性。道德人格是個人做人的尊嚴、價值和品質的總和，是人的主體性、目的性和社會性的集結 。也可以說道德人格是人的位格、性格、品格的統(tǒng)一”。它的形成與道德信仰的人格塑造功能分不開。道德信仰使道德成為發(fā)自內心的自覺行為的同時，使人越來越遠離動物界，塑造更為高尚的道德人格。 

(四)道德信仰的激勵功能 

道德目標對道德信仰者來說是一種使命與責任，它對個體信仰者具有巨大的激發(fā)力，拉動著個體不斷地向道德目標邁進。而在每一道德信仰體系中都有一些德行的典范人物，德行通過行為者的活動被信仰者實體化附著于一定的個體身上，對信仰者的榜樣力、感召力和激勵力將大為增強，從而發(fā)揮道德信仰的激勵功能。 

三、當代社會吁求構建道德信仰體系 

(一)當代社會出現(xiàn)的信仰危機及其危害 

當代中國在市場經(jīng)濟和社會轉型的今天，“德”與 “得”的矛盾尤為突出，道德信仰呈危機狀態(tài)。主要表現(xiàn)在以下三個方面 

社會道德范文第5篇

關鍵詞：道德；狀況；原因

中圖分類號：G523 文獻標識碼：B 文章編號：1009-9166（2011）011(C)-0281-02

引言：道德生活是整個社會生活中重要組成部分，同時它還是社會生活中的精神生活，這種精神生活不是欣賞和享受，而是自律、自省、自責的生活。更重要的是社會中有了道德，生活才能和諧、安定、有序，否則就會充滿矛盾、曲折和悲劇。正如馬克思在分析資本主義社會勞動二重性時說：“勞動創(chuàng)造了宮殿，但給工人創(chuàng)造了貧民窟，勞動創(chuàng)造了美，但是使工人變成了畸形?！盵1]

一、中國公民道德發(fā)展取得新成就

改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)代化進程的不斷加快，公民受教育的機會和渠道不斷增多，尤其是精神文明建設的不斷加強，社會公民的整體素質有了很大提高，初步建立現(xiàn)代化社會公民所需要的道德觀念。具體說來：

（一）愛國熱情高漲。社會主義思想日益深入人心，民族自尊心得到進一步增強，大部分公民能密切關注國內外人事，關心黨和國家的前途和命運。載人航天工程取得重大進展、北京奧運會的成功舉辦等事件大大提高了中國的國際地位和影響，也激發(fā)了公民的愛國熱情不斷高漲。

（二）人們的道德觀念發(fā)生深刻變化，精神面貌煥然一新。社會主義市場經(jīng)濟體制的成熟，使道德產(chǎn)生了新的飛躍。與社會主義市場經(jīng)濟相適應的新道德觀念正在主導社會生活。自立平等意識、效益意識、競爭意識、人才意識、時間意識、信息意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新意識大大增強。

（三）誠信問題己引起廣泛關注。從社會監(jiān)督體系的逐步完善，媒體不斷曝光的政治領域的腐敗現(xiàn)象、經(jīng)濟領域的制假販假情況，人際交往相互不信任、社會上存在“誠實意味著吃虧”等事實，都顯示出社會誠信問題己到了不得不引起廣泛關注的程度，社會中對誠信的呼聲越來越高。

二、中國現(xiàn)代化進程中公民道德建設存在的問題

中國現(xiàn)代化中的公民道德建設在取得一定成就的同時，也存在著一些與現(xiàn)代化發(fā)展不相協(xié)調的方面。隨著現(xiàn)代化進程不斷發(fā)展，人們基于多元的利益產(chǎn)生了多元的道德模式，人們的公共生活道德與自律意識也有所下降，致使我國公民道德建設過程中還存在許多問題，突出表現(xiàn)為：

（一）拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長?，F(xiàn)在一些人的是非觀念、榮辱觀念己完全被金錢所左右，金錢至上、惟利是圖、見利忘義等，它們在一部分人中大行其道。高尚的理想和人格常遭貶抑和嘲笑。一些人對真善美和假惡丑分不清辨不明，高尚的精神遭到懷疑和猜忌。一些意志不堅、內心浮躁、精神空虛、思想迷茫的人極易迷失自己的人生航道。

（二）見利忘義、損人利己、損公肥私行為時有發(fā)生

市場經(jīng)濟的競爭性，沖擊了因循守舊、固步自封的保守思想，激勵了人們開拓創(chuàng)新、大膽探索、勇于進取的精神。然而也使一些人為了私利，不擇手段，甚至損害國家、集體和他人的利益，不顧職業(yè)道德和社會公德，搞不正當競爭。

（三）誠信危機出現(xiàn)。在現(xiàn)實的社會公共生活中，無契約、無承諾、無規(guī)則的行為大量發(fā)生，只要對自己有利，契約、承諾或規(guī)則就可以不遵守或隨意破壞，根本不顧及對方的權利。目前我國社會誠信的缺失，已經(jīng)在一定程度上干擾了市場經(jīng)濟的正常秩序，對于市場經(jīng)濟體制是一種腐蝕劑。綜上所述，在進一步推進改革開放和現(xiàn)代化建設的新的歷史階段，公民道德建設中存在著許多新情況和新問題，對公民道德建設提出了直接的挑戰(zhàn)。這些問題如果得不到及時有效的解決，必然損害正常的經(jīng)濟秩序和社會秩序，影響改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，削弱經(jīng)濟全球化時代整個國家的競爭力。

三、影響現(xiàn)代化進程中公民道德建設的原因分析

在中國現(xiàn)代化進程中，影響公民道德建設的因素是多方面的，究其原因，主要有以下幾方面：

（一）市場經(jīng)濟體制的建立，導致利益多元化，引起道德失衡。“人們自覺或不自覺地歸根結底總是從他們階級地位分局的實際關系中―從他們進行生產(chǎn)和交換經(jīng)濟關系中吸收自己的道德觀念。”[2]市場經(jīng)濟所帶來的利益驅動機制容易刺激人們對私利的追求，它的主體多元特征容易助長個人主義傾向。現(xiàn)實生活中，敢于打破規(guī)矩，一夜暴富，能掙會花者成為一些人眼中的人生典范。于是，世俗取代了理想，功利取代了道德。這股世俗化、功利化的大潮，成為我國目前道德失落的一個大背景。

（二）行政化的社會組織逐步解體，多樣化的社會組織結構形成，道德約束處于軟化或真空狀態(tài)。在計劃經(jīng)濟體制下，社會生活的井然有序和道德的規(guī)范是在政治權力的高度參與下，道德與政治原則、政治手段合二為一作用于經(jīng)濟生活和社會生活的結果，而并非主要實現(xiàn)于個體道德自律。

（三）中國傳統(tǒng)文化所蘊涵的消極社會心態(tài)制約了現(xiàn)代社會道德的發(fā)展。我們常常說中國人友好、熱情，但不少人熱情友好的對象只限于熟識的人，而對素不相識的陌生人往往表現(xiàn)得非常冷淡甚至無禮。在這種傳統(tǒng)的道德觀影響下，大眾對他人的愛是狹隘的、分等級的。如果對他人提供幫助，首先關注的多半是有關系的或關系近的。我們經(jīng)?？吹?，濟困解圍的行為，被一些人視為虛偽；當有人見義勇為時，旁觀者竟無人響應，反而會懷疑當事人的善良本意。在這種消極的社會心態(tài)的影響下，自己的利益當會盡力爭取，若是幾個人的或大家的那還是等別人去出頭，有了少不了我的。公共領域更是如此，以安分守己、少管閑事、避禍自保為處世原則。在公共場合，經(jīng)常遇到一些不守公德的人，對他們，大部分人采取“忍”的態(tài)度，勇于站出來維護社會公德的人不多，即使有了，也很少有人聲援。還有源自于傳統(tǒng)中庸思想的隨大流心態(tài)，本來知道要遵守公德，也想遵守公德，但大家不做，也就缺少了堅持選擇正確行為的勇氣。人們常常認為，我表明了與大家的不一樣，有可能會受到孤立，其實多數(shù)情況下這種孤立并一定來自外在，常常是心理的。這種現(xiàn)象更多通過一個群體中的個體行為體現(xiàn)出來，隨大流的心態(tài)把中庸思想的“和諧”擴展至絕對。

（四）現(xiàn)代化促使城市結構發(fā)生變化，使公民道德主體的素質更加參差不齊，道德建設的難度加大。當開放性不斷加大的同時，現(xiàn)代城市人口集中度越來越高，人口流動速度也越來越快，這也必然導致城市主體愈加復雜。一方面是“老市民”的素質面臨著新挑戰(zhàn)。他們中的某些人長期習慣于傳統(tǒng)的城市生活而對現(xiàn)代城市的本質和功能缺乏深刻理解，帶有濃厚的小市民意識，雖然生在城市但從心理和行為上并不具備現(xiàn)代性的道德素養(yǎng)和文明修養(yǎng)；另一方面“新市民”和城市隱性市民的道德索質有待提高。他們以臨時身份居住下來，并在城市總人日中占很大比重。隨著城市的加快發(fā)展，這一特殊群體隊伍將還會不斷壯大。億萬農民走出家園，走進城市，給城市注入了新的活力，把農民勤勞樸素、吃苦耐勞的優(yōu)良傳統(tǒng)帶入了城市，同時也將長期以來在自然經(jīng)濟和小生產(chǎn)條件下形成的某些陳腐落后觀念和思想行為帶到城市。這些城市公民主體自身存在的各種問題一定程度上對城市的正常秩序和城市現(xiàn)代化水平的提高產(chǎn)生了消極作用，使公民道德建設難度加大。

經(jīng)濟的發(fā)展不應以犧牲道德為代價，加強社會主義道德建設是一項長期而緊迫的任務。我們必須適應形勢發(fā)展的要求，抓住有利時機，鞏固已有成果，加強薄弱環(huán)節(jié)，積極探索新形勢下道德建設的特點和規(guī)律，在內容、形式、方法各方面努力改進和創(chuàng)新，把道德建設提高到一個新的水平。

作者單位：首都師范大學政法學院中國化研究專業(yè)

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集.第42卷.人民出版社.1979年版.93頁.

[2]馬克思恩格斯選集.第3卷.人民出版社.1973年版.133頁.