前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇詩經(jīng)有多少篇范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

詩經(jīng)有多少篇范文第1篇

觀于海者，難為水，游于圣人之門者，難為言。

這是孟夫子的感慨，至深。

可不是嗎?義理之學(xué)本來就是無窮的，豈能用語言來說得盡呢。高高山頂立，深深海底行，充滿了禪意。難干言說。世人迷悶，孔夫子慈悲，總要給人們指出一條路徑，免得泛濫無歸。

六藝之教，都是克己之學(xué)，而然，孔孟之教，莫先于《詩經(jīng)》，莫急于《詩經(jīng)》。

常言，“詩言志，歌詠言”，不論白發(fā)，還是青年，滿滿的壯志如何揮灑，古人有福氣，依靠的就是詩經(jīng)。在心胸中，叫做志，說出口叫做詩，孔夫子的一切言教都可以統(tǒng)攝在《詩經(jīng)》里面。有人或許要說，不對吧，《論語》才是孔夫子的言教，儒者的行動準(zhǔn)則，《論語》當(dāng)然是。被人忽視的卻是《詩經(jīng)》。

在心為志，有了發(fā)心，才會有后面的慎獨之行，表達(dá)志的就是詩，在心為德，在行為禮，遵照《詩經(jīng)》做事說話，同樣是蹈德履仁，與《四書》沒有分別，不含糊。

看過了電影《孔子》，觀者直觀的感知，孔門之學(xué)，應(yīng)該是多面手，文武全才，儒者是詩經(jīng)、尚書、禮記、易經(jīng)、春秋都要研習(xí)的公共知識分子?？上В?jīng)注我，已經(jīng)是千年故夢，望而興嘆而已。

如果，把《詩經(jīng)》只看成是文學(xué)書籍，那就把《詩經(jīng)》看淺了。漢朝的時候，《詩經(jīng)》如同法律，武帝時的大儒韓嬰上殿引用《詩經(jīng)》與董仲舒據(jù)理力爭，展示了捍衛(wèi)詩學(xué)尊嚴(yán)的儒者風(fēng)范?？上АＫ麑懙臅噤螞]了，至今只剩下了《韓詩外傳》，令人痛惜。詩經(jīng)雖然分風(fēng)、雅、頌三種范式，但是，總體說來，還是分內(nèi)省、外行兩部分，也就是“內(nèi)圣外王”之學(xué)。內(nèi)省修煉心性，外觀治平安人。二者最終也是統(tǒng)一的，一者為體，一者為用，明體達(dá)用，達(dá)到和諧。

不可小看了《詩經(jīng)》里的學(xué)問，不只是文學(xué)。

閱讀《詩經(jīng)》，對于現(xiàn)代人很困難，即使是段浪漫情詩，不同時代的語言錯位，讓人難尋門路。須知，求之圣人之言語，理會得一分，即自心顯得一分，多則數(shù)章，少則片語，都是打開心靈寶藏大門的鑰匙。自家珍寶，自己發(fā)心，及時用力，自己覓尋。想想孔夫子，當(dāng)年刻在寫在竹簡上的文字，惜墨如金，用意之深。

轉(zhuǎn)了半天，才到正題，木心的新書《詩經(jīng)演》。

如果，你仔細(xì)翻看這本書，你會發(fā)現(xiàn)，有些奇怪，為何都是十四行的詩，而且沒有按照風(fēng)雅頌的格式分類，盡管分了內(nèi)外篇。

其實，這是木心先生的大膽創(chuàng)作。我們大膽地猜測一下，木心先生是要學(xué)唐朝的白居易創(chuàng)作“新樂府”呢?好像也不是。白居易寫的是唐朝前段的“春秋”，上至帝王征戰(zhàn)，下到民間疾苦，多是唐朝的畫面。木心的語境還是在《詩經(jīng)》。這回的詩經(jīng)有些像木心的《洛陽伽藍(lán)賦》，粉碎了古人舊稿，再塑新篇，如同俄羅斯的民族樂派，當(dāng)然，他自嘲信徒寫的都是素食，藝術(shù)家寫的都是葷腥。

可以看出，這一次的《詩經(jīng)演》要比《洛陽伽藍(lán)賦》更加的密不透風(fēng)，更加的大塊文章，更加的野心，只是不知道有多少人能夠奢侈地閱讀完這本書。

當(dāng)然，作為木心先生的境界，音樂、美術(shù)、文學(xué)早已經(jīng)互通，只不過把《詩經(jīng)》作為一個重要的緣起，帶著讀者回到一種語境。當(dāng)然，這個奢侈語境應(yīng)該容乃得下西方先哲與中古文心，就好像德彪西在尋找音色?；蛟S好像三島由紀(jì)夫看了提香的油畫《圣塞巴斯蒂安》后，寫出了成名作《假面自白》。作為中國文人的苦悶，梁啟超早就說了，大致也是木心先生的心境：“一雨縱橫亙二洲，浪淘天地入東流。卻余人物淘難盡，又挾風(fēng)雷作遠(yuǎn)游?！?/p>

梁先生曾在海外漂泊14年，比他更長的晉文公，漂泊19年。不言，自明。

如果，可以把中國古代的文學(xué)語言文字，當(dāng)作是一種材料，或者大膽的假設(shè)，木心先生把它們當(dāng)作了顏料，那么，這本《詩經(jīng)演》就是可以看作是木心先生用周代手法勾畫的古典畫冊。

詩經(jīng)有多少篇范文第2篇

【關(guān)鍵詞】語文課 導(dǎo)語 運用

導(dǎo)語融知識性、思想性、藝術(shù)性、趣味性于一體。好的導(dǎo)語如磁鐵，能牢牢抓住學(xué)生的心魄，石破天驚，先聲奪人，上課也因此高崖瀉水，洶涌澎湃，讓學(xué)生一聽傾心如果我們把一堂成功的語文課，好的導(dǎo)語就是打開這知識寶庫的開篇鑰匙。本文結(jié)合自己的教學(xué)實際，介紹幾種導(dǎo)入新課的方法，共同探討：

1概述背景，激發(fā)導(dǎo)入

翻開新的高中語文教科書，所選篇目多為文采斐然的經(jīng)典之作，但由于我們學(xué)生閱讀面非常狹窄，《詩經(jīng)》、《離騷》、《三國演義》、《紅樓夢》"蘇軾、曹操、泰戈爾……"這些我們爛熟于心的經(jīng)典名作和名家對他們來說卻是陌生的。因此在學(xué)習(xí)這些名家名篇時，我就利用背景知識激發(fā)感情，導(dǎo)入新課。如在教學(xué)《〈詩經(jīng)〉三首》時，這樣導(dǎo)入：我們中華民族歷史悠久，文化璀璨，特別是在卷帙浩繁的古代文學(xué)長河中，我們的祖先為后人留下了一筆巨大的詩歌財富。屈原、李白、杜甫、白居易、陸游、李清照等等這些偉大詩人的名字，幾乎已是家喻戶曉，他們的許多優(yōu)秀詩句在今天已是膾炙人口。飲水思源，當(dāng)我們順河而上追其源頭時，便會看到那閃爍著耀眼光輝的起點，這起點就是作為我國的第一部詩歌總集的《詩經(jīng)》。今天，就讓我們一道來探究一下這源頭里的無窮奧秘吧！同樣，學(xué)習(xí)屈原的《離騷》、曹操的《短歌行》、李清照的《聲聲慢》均可采用這樣的導(dǎo)入。

2創(chuàng)設(shè)情境，自然導(dǎo)入

一堂課就是一次演出，演員是老師，觀眾是學(xué)生。演出中，導(dǎo)入新課是第一幕，如何演好第一幕，如何在第一幕中讓你的觀眾被你的臺詞所吸引，并產(chǎn)生共鳴，這就需要創(chuàng)設(shè)情境。創(chuàng)設(shè)情境，是指用形象的語言把某個場合的情形和景象描繪出來，使學(xué)生通過聯(lián)想與想象，獲得生動鮮明的感受。

《念奴嬌 赤壁懷古》（高中語文第三冊）是宋代大文豪蘇軾的代表作，上課時如何創(chuàng)設(shè)情境導(dǎo)入這首氣勢恢宏、高唱入云筆力遒勁的豪放詞之力作？你不妨這樣導(dǎo)入：許多古人，每見名山大川，必有所感懷?？鬃?登泰山而小天下"，范仲淹臨洞庭而憂蒼生，歐陽修游滁州而醉山水。他們心為山動，情為水發(fā)，錦文華章噴薄而出，留下了許多千古絕唱。元豐五年，漫步長江岸邊的坡，望著奔騰不息的長江水，看著歷經(jīng)滄桑的赤壁古戰(zhàn)場，情難自已，于是把酒臨風(fēng)，揮毫醉書，《念奴嬌 赤壁懷古》誕生了，震爍千古。在這里，他還先后寫下了《前、后赤壁賦》。今天我們就一起來學(xué)習(xí)這首詞，觀賞古人筆下的赤壁，聆聽古人心靈的獨白……這樣的導(dǎo)入，自然而然，毫無雕飾，這樣的創(chuàng)設(shè)，讓你乘上想象的翅膀，穿越時空的隧道。

3巧提問題，啟發(fā)導(dǎo)入

在導(dǎo)語中 ，我們?nèi)绻商釂栴}、啟發(fā)導(dǎo)入，收到的效果非同一般。這需要精心設(shè)計提出的問題吸引學(xué)生，幫助他們進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。如果圍繞知識誕生的原始情境來設(shè)計問題，我們就把知識得以產(chǎn)生的"問題"還給學(xué)生。我在教學(xué)《偉大的悲劇》時，設(shè)計了這樣一段導(dǎo)語："常聽人說：天上最難的，那就是太空旅行；天下最難的，則是叩訪南極。自古以來，南極這個亙古長眠的世界一直向世人著自己冰肌玉骨、絕世無雙的美麗，而一面又以其層層冰嶂、酷冷奇寒的肅殺之氣凜然回絕了人類無數(shù)次好奇的拜訪。那么，這充滿神奇色彩的冰雪王國能給予人類什么？人類又想從這荒涼的白色世界獲取什么呢？ 巧設(shè)巧妙的提問啟發(fā)的導(dǎo)入把抽象的理論形象化了，枯燥的事物詩意化了。

4前后聯(lián)系，輕松導(dǎo)入

前后聯(lián)系，即前后所學(xué)知識的相互聯(lián)系。從學(xué)生已有的生活體驗和已學(xué)過的知識出發(fā)，并結(jié)合所上課文的內(nèi)容及其特點來導(dǎo)入新課。因為有已學(xué)過知識及曾體驗過的生活，所以在進(jìn)入新課時學(xué)生會很感親切，并自然地展開聯(lián)想和想象。在上的詞《沁園春 長沙》（高中語文第三冊）時，這樣的方法導(dǎo)入也許會更好：在初中的時候，我們學(xué)過的詞《沁園春 雪》，我們?yōu)橹飨L"北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄…"的遼闊壯美，瑰麗奇特的自然之景所陶醉，更為偉人涵蓋天地、吞吐宇宙的英雄氣概所折服。今天我們再來學(xué)習(xí)他的另一首詞《沁園春 長沙》，看看作者在不同時間、不同地點、不同心境之下的所繪之景，所抒之情。學(xué)生們駕輕就熟，便會頓時激起高昂的學(xué)習(xí)興趣。

5情感交流，動人導(dǎo)入

詩經(jīng)有多少篇范文第3篇

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；《國風(fēng)》；女性形象

子曰：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名。”（《論語?陽貨》）在當(dāng)時“日出而作，日落而息”的社會環(huán)境下，《詩經(jīng)》具有表情達(dá)意、化育人心、諷上譏時的重要社會功能?！对娊?jīng)》中最能反映周代民俗風(fēng)情的當(dāng)屬《國風(fēng)》，它所反映的是里巷田野、匹夫匹婦悲歡怒怨之言，甚至還有被后世腐儒稱為“奔”之事。在漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的大背景下，我們現(xiàn)在所讀毛版《詩經(jīng)》注解一味地強調(diào)與倫理道德聯(lián)系，削足適履反倒“以辭害意”，遠(yuǎn)離了文本含義。以《詩經(jīng)》文本為依托，還原靈動鮮活的女性形象，則顯得尤為必要。女兒如花花似夢，縱然紅顏終難抵這似水流年，但靈動高貴的靈魂卻始終如花搖曳在風(fēng)中，呈現(xiàn)出獨特的人格魅力，滋潤千千萬萬貧瘠的心靈！

一、熱情奔放，灑脫自信——思春

《國風(fēng)》中上古少男在表達(dá)愛情方面不如少女熱情奔放，率真可愛。《關(guān)雎》《蒹葭》中男主人公對“窈窕淑女”“所謂伊人”的描寫都是非常模糊玄妙的。《召南?摽有梅》卻為我們刻畫了一位熱情奔放的思春少女：暮春時節(jié)，情竇初開的女孩看到梅子紛紛落地，美人遲暮之感侵襲而來。女孩這時顧不得女兒家嬌羞之態(tài)，直抒胸臆，“求我庶士”，迫切地期待愛慕她的小伙不要再猶豫等待，情感真切、質(zhì)樸，鮮活逼真，毫不做作。采風(fēng)者將其編進(jìn)《詩經(jīng)》，體現(xiàn)了上古人民對生命的真誠態(tài)度?！多嶏L(fēng)?寨裳》的少女更為直接大膽：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！”灑脫自信并主動熱烈追求愛情的少女形象躍然紙上。

二、驚鴻一瞥，與子偕臧——相遇

《周禮?地官?媒氏》中說：“媒氏掌萬民之判……中春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之……”在這種風(fēng)氣促使下上古人民開放，不拘禮，戀愛較為自由?！多嶏L(fēng)?溱洧》描寫的是在鶯飛草長的仲春三月，男女相會于郊外，祈福消災(zāi)，踏青相會，女子力邀男子同游的對話，最后“贈之以勺藥”，二人將“勺藥”作為定情信物，大膽而熱烈。這是后世“和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅”受禮制束縛的女子難以比擬的。這體現(xiàn)了在禮制完善之初社會男女交往清純、自然的本性，表現(xiàn)出對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈追求，這是上古文化中最光輝、最純樸的思想。

三、泣涕漣漣，憂心傷悲——相思

對于墜入愛河的人來說，最美妙且最痛苦的事情莫過于相思，那種愛而不見、愁腸百結(jié)、抓耳撓腮的情愫讓人刻骨銘心?！多嶏L(fēng)?子衿》就描寫了一位癡情女兒高樓望情郎的形象——青青子衿，悠悠我心。即使我不去找你，為什么你也不來找我呢？害得我獨上高樓，望斷天涯路。我對你的思念，“一日不見，如三月兮”，思念中的少女略帶抱怨而又甜蜜幸福。世間相思如果是兩情相悅那還有所安慰，而如果是單相思，痛苦更是難以言說。《鄭風(fēng)?狡童》：“彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮?！边@是一份寢食難安的情感，由此我們看到了一個在單戀中痛苦掙扎的女子形象。青春少女是自由、奔放、單純的，哪怕是單相思，依然那么美好。這是一種野性的歌唱，是一種不受周禮約束的生命活動，展示的是一種新的生命高度，是一種生命精神的復(fù)歸。這是后世受禮化教育的女子們難以企及的高度。

四、載笑載言，情禮兩難——相會

“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)?！睉偃碎g的相會總是短暫而美好的。在相會之時，戀人之間總喜歡說一些只有他們雙方才能聽得懂的情話，做一些對方的事情?！囤L(fēng)?靜女》中少男少女在相會的時候，少女約少男在城隅相見，但少女卻“愛而不見”，引得少男“搔首踟躕”，十分焦躁，戀人間甜蜜的幸福溢于言表?！囤L(fēng)?靜女》中所描述的戀愛中的少女是無拘無束的，《鄭風(fēng)?將仲子》則不同。在周王朝早期，禮法初設(shè)，早期原始婚姻風(fēng)俗尚存，所以男女相愛還是很自由的。但是隨著禮制完善，我們會發(fā)現(xiàn)人們的戀愛婚姻逐漸受到禮法束縛。《豳風(fēng)?伐柯》中說：“取妻如何？匪媒不得?！边@表明當(dāng)時社會已經(jīng)逐漸信奉“父母之命，媒妁之言”。在《將仲子》中我們看到戀愛中的少男是瘋狂的，“逾”少女家的墻，“折”、少女家的樹，只為與少女相會，完全不顧少女的父母、諸兄以及旁人的流言蜚語，給少女帶來無盡的憂愁。而少女呢，一方面不想責(zé)備來與她相會的二哥哥，另一方面她又畏懼流言，這矛盾的心情表現(xiàn)了少女在情禮之間的艱難抉擇。

五、桃之夭夭，灼灼其華——出嫁

據(jù)《禮記?哀公問》記載，魯哀公問孔子：“然冠而親迎，不已重乎？”孔子答：“合二姓之好，以繼先圣之后，以為天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎？”即使是天子諸侯，新婚也需親迎。婚姻不僅是行合巹之禮，結(jié)兩姓之好，更是繁衍后代、壯大宗族之舉，甚至是政治利益聯(lián)盟?！秶L(fēng)》中描寫出嫁的少女一般都是上層貴族，出嫁場面壯大，氣勢恢宏，儀式背后蘊含著周王朝對婚姻禮制的重視?！墩倌?鵲巢》中說：“之子于歸，百兩御之?！卑佥v車騎護(hù)送，顯示的是出嫁少女地位的尊貴?！缎l(wèi)風(fēng)?碩人》描寫齊女莊姜出嫁衛(wèi)莊公的盛況，著力刻畫莊姜高貴美麗的形象，是為了顯示兩國對聯(lián)姻的重視，也說明少女莊姜成為政治利益的犧牲品。即便是在相對自由的上古時期，女子命運依然很難完全掌握在自己手里?！吧胶悠扑轱L(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”，這句話用在描述女子命運上更具有形象感。

六、舉案齊眉，淺吟低唱——新婚

《國風(fēng)》中也有表現(xiàn)新婚夫婦如膠似漆、琴瑟相合的新婚生活的詩篇?！多嶏L(fēng)?女曰雞鳴》中說：“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好?！边@樣幸福美滿的生活是令人羨慕的，但是在過去夫權(quán)社會中，又有多少得到了這份幸福呢？嫁出去的女兒潑出去的水，古時女兒嫁到丈夫家之后，除非被休，否則是很難回到娘家的。令人欣奇的是《國風(fēng)》中《周南?葛覃》描寫了一位獲得婆家準(zhǔn)許回娘家的。少女在娘家時掌握了制作葛衣的技巧，到婆家后宜室宜家，獲得婆婆的認(rèn)可，所以最后才有機會回娘家。得知自己能夠“歸寧父母”，簡直是迫不及待，手舞足蹈，這是人性中最為靈動真實的情感。

七、一處相思，兩處閑愁——丈夫遠(yuǎn)役

《詩經(jīng)》所處時代，北方戎狄不斷入侵，周王朝戰(zhàn)爭不斷，沉重的兵役徭役使得丈夫常年在外，妻子承受勞動與相思的雙重痛苦?！秶L(fēng)》中有些篇章細(xì)膩地表現(xiàn)了思婦幽怨、哀愁、痛苦的情感心理?！锻躏L(fēng)?君子于役》中的妻子暮色起愁思，想到戍邊在外的丈夫，在深深思念之余她更擔(dān)心的是“君子于役，茍無饑渴”。這是一位淳樸的婦人形象，她不僅帶給我們心靈的復(fù)歸，更把她對丈夫矢志不渝、忠貞不二的愛戀表現(xiàn)得淋漓盡致?？鬃釉u價《關(guān)雎》是“樂而不，哀而不傷”，他認(rèn)為《詩經(jīng)》中人物表達(dá)感情符合他所主張的“執(zhí)中之道”，恰到好處，但是《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》卻是例外?！缎l(wèi)風(fēng)?伯兮》為我們塑造了一位蓬頭垢面，對丈夫思念痛徹心扉、相思成疾的思婦形象。婦人先以無限愛慕崇拜的心情展現(xiàn)了丈夫英勇高大的形象——“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)”。因為愛之深，所以婦人陷入忘我狀態(tài)。自從丈夫遠(yuǎn)行服役，自己慵懶無趣再無心梳妝打扮，正所謂“豈無膏沐？誰適為容”，可這樣并不能減輕自己對丈夫的思念。她在房前種下忘憂草，企圖忘掉這一切憂愁，但卻無可奈何，“愿言思伯，使我心痗?！痹姼鑼訉舆f進(jìn)表現(xiàn)一個“思”字，無論丈夫是活著還是已歿，思婦對丈夫的愛戀始終堅貞不渝，令人動容。在戰(zhàn)爭面前，思婦們無可奈何，任憑心事輕輕梳弄，淺唱低吟自己的傷心曲。戰(zhàn)爭與徭役對婦人們帶來的創(chuàng)傷可見一斑，但她們堅守愛情、忠貞不二的女性情感卻令我們無限感慨。

八、桑之落矣，士貳其行——被丈夫拋棄

在男女不平等的父權(quán)社會，幸福的婚姻并不是每個人都能夠得到的。傳統(tǒng)婚姻中埋下了許多不安全的種子，開出許多幽怨的花朵，讓后人得以體驗棄婦那凄婉哀怨的吟唱，體驗她們富有張力的生命。且看《邶風(fēng)?谷風(fēng)》，通過棄婦的自述，女子經(jīng)歷從戀愛、結(jié)婚、受虐到被拋棄的過程。丈夫喜新厭舊，一味地貪戀新歡，完全不顧當(dāng)時貧賤恩情，甚至對婦人“有洸有潰”，拳腳相加。但是婦人卻還癡心妄想，期望丈夫能夠“黽勉同心，不宜有怒”“德音莫違，及爾同死”。女子將愛情和家庭視為自己的全部，男子卻視為一部分。女子看著多年來辛辛苦苦經(jīng)營的家庭即將支離破碎，依然難舍當(dāng)日恩情。無怪乎《孔子詩論》說：“谷風(fēng)悲?！迸c《邶風(fēng)?谷風(fēng)》相比，《衛(wèi)風(fēng)?氓》中的女子則表現(xiàn)出一種與過去徹底決裂的堅毅與獨立精神。女主人公從當(dāng)時二人戀愛婚姻寫起，對見異思遷的男子進(jìn)行了聲淚俱下的鞭撻與控訴——“士也罔極，二三其德”。詩歌中更有后世女子的警惕——“于嗟女兮！無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也”。當(dāng)自己的婚姻無法挽回時，她不像《邶風(fēng)?谷風(fēng)》中的女子苦苦乞求，而是選擇捍衛(wèi)自己最后的獨立與尊嚴(yán)——“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉”。被丈夫拋棄是女性共同的悲劇，但《衛(wèi)風(fēng)?氓》中女子在傷痛中依然閃爍著理性的光輝。這種讀來讓人酣暢淋漓的獨立精神，也影響了后世無數(shù)追求獨立與尊嚴(yán)的偉大女性。

九、《詩經(jīng)》中獨特的女性人格魅力

詩經(jīng)有多少篇范文第4篇

    構(gòu)建文化校園,打造和諧學(xué)校,不但需要熱情和決心,更需要深厚的文化底蕰。而文化底蕰的積淀不是一朝一夕可以得來的。審視中國的一些傳統(tǒng)文化現(xiàn)象,了解一些傳統(tǒng)文化常識,既可以積淀我們自身的文化底蕰,傳于學(xué)生,還可以豐富其文化知識和提高其文化素養(yǎng)。這是眼下學(xué)校功能的一大責(zé)任?？纯次覀兊闹車?逐漸喪失的傳統(tǒng)文化令人擔(dān)憂,一個有著五千年燦爛文化的泱泱大國,卻在不經(jīng)意間漸漸丟失民族的主流價值觀。什么文雅的、謙和的、感恩的、孝道的、俠義的、修己的、責(zé)任的等等已漸不存在,代而取之的是粗俗的、蠻橫的、自大的、浮燥的、功利的、自私的、放任的等等卻粉墨登場。所以,為人師者,非常有必要在積淀自己文化底蕰的同時,去當(dāng)一個真正的優(yōu)秀文化的傳播者和倡導(dǎo)者。

    一、忠孝仁義信禮智勇

    而今,走在大街上幾乎再也見不到“君君臣臣父父子子”之道要維護(hù)的那個秩序了。我們的教育和引導(dǎo)似乎忘卻了與忠孝仁義的關(guān)聯(lián)。信禮智勇好歹還是一個健康社會通用的生存哲學(xué)和基本規(guī)范。但時下我們因熱衷嫁接西方的價值理念,在儒家的詞語外殼下,內(nèi)涵不再。古人曾把道德修養(yǎng)視為人生的終極追求,然而,今天的個人奮斗,名利追逐,自由放任,價值實現(xiàn)似乎比道德更重要,現(xiàn)在的孩子們也好像還有好多比道德更重要的事情要忙???

    二、仁俠之氣匹夫有責(zé)

    現(xiàn)在的孩子們在學(xué)校和家長的教育引導(dǎo)中已很少有仁俠之味了,從小就接受教育要明哲保身,不要相信別人,自己好不能要別人好,自己不行嫉妒別人行等等。至于說匹夫有責(zé),那就更難見了,連對自己都不負(fù)責(zé)更談何為家庭、對族人負(fù)責(zé)?談對國家負(fù)責(zé)、對社會風(fēng)氣負(fù)責(zé)那就更是天方夜譚了?！洞髮W(xué)》開篇就說:“古之欲明明德于天下者”在今天已成為鏡花水月,顧炎武的“國家興亡,匹夫有責(zé)”在這個年代更像是一句空談。

    三、詩詞曲賦琴棋書畫

    說來慚愧,至20世紀(jì)90年代末期我的兒子從周杰倫的《東風(fēng)破》里才接觸一點古典詩詞之美,真是淺薄了。我花了一些時間去查了全唐詩,較權(quán)威的統(tǒng)計數(shù)是42863首,全宋詞有19990首,李白的詩有900多首,陸游的詩有9000多首,而這只不過是中國詩詞曲賦的一點霧水?？墒俏覀冎钡街袑W(xué)畢業(yè)背的也不過是“小荷才露尖尖角”,“二月春風(fēng)似剪刀”這樣的小情調(diào)。至于琴棋書畫,要么學(xué)琴必為考級,下棋只為成為古力之二,讀書則只為分?jǐn)?shù)和升學(xué),畫畫也就為今后找個飯碗掌握一門謀生的手藝而已。

    四、四書五經(jīng)文史典故

    現(xiàn)今有多少人能知道“四書五經(jīng)、文史典故”?孩子們對以“四書五經(jīng)”等為代表的古代中國的支柱思想體系多是一頭霧水。家庭教育的缺失,學(xué)校教育的功利使我們的孩子們連一點儒家思想的痕跡都沒有。

    1、《四書五經(jīng)》:

    “四書”:《論語》、《中庸》、《大學(xué)》、《孟子》。

    “五經(jīng)”:《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》》、《春秋》》。

    2、《十三經(jīng)》:《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《儀禮》、《公羊傳》、《谷梁傳》、(gu)《左傳》、《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》、《孟子》。

    3、《二十四史》:漢.司馬遷《史記》,漢.班固《漢書》,范曄、司馬彪《后漢書》,晉.陳壽《裴注三國志》,唐.房玄齡《晉書》,南宋梁.沈約《宋書》,南朝梁.蕭子顯《南齊書》,唐.姚思廉《梁書》、《陳書》,北齊.魏收《魏書》,唐.李百藥《北齊書》,唐.令狐德棻(fen)《周書》,唐.魏征等《隋書》,唐.李延壽《南史》、《北史》,后晉.沈昫(xu)《舊唐書》,宋.歐陽修、宋祁《新唐書》,宋.薛居正等《舊五代史》,宋.歐陽修《新五代史》,元.脫脫等《宋史》、《遼史》、《金史》,明.宋濂等《元史》,清.張廷玉等《明史》。

    4、《四大名著》:《三國演義》(羅貫中);《水滸傳》(施耐庵);《西游記》(吳承恩);《紅樓夢》(曹雪芹)。

    5、《四大民間傳說》:《牛郎織女》,《孟姜女》,《梁山伯與祝英臺》,《白蛇與許仙》。

    6、《四大文化遺產(chǎn)》:《明清檔案》,《殷墟甲骨》,《居延漢簡》,《敦煌經(jīng)卷》。

    7、“北宋四大家”:黃庭堅,歐陽修,蘇軾,王安石。

    8、“唐宋家”:韓愈,柳宗元,歐陽修,蘇洵,蘇軾,蘇轍,王安石,曾鞏。

    9、元代四大戲曲:關(guān)漢卿的《竇娥冤》,王實甫的《西廂記》,湯顯祖的《牡丹亭》,洪升的《長生殿》。

    10、“六子全書”:《老子》,《莊子》,《列子》,《荀子》,《揚子法言》,《文中子中說》。

    ------

    五、傳統(tǒng)常識

    1、《八股文》:破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股。

    2、《漢字六書》:象形、指事、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借。

    3、“書法九勢”:落筆、轉(zhuǎn)筆、藏峰、藏頭、護(hù)尾、疾勢、掠筆、澀勢、橫鱗豎勒。

    4、年齡稱謂:

    襁褓:未滿周歲的嬰兒。

    孩提:2——3歲的兒童。

    垂髫(tiao):幼年兒童。(又稱總角)。

    豆蔻:指女子十三歲。

    及笄(ji):指女子十五歲。

    加冠:指男子二十歲(又稱弱冠)。

    而立之年:指三十歲。

    不惑之年:指四十歲。

    知命之年:指五十歲。

    花甲之年:指六十歲。

    古稀之年:指七十歲。

    耄耋指年:指八、九十歲。

    期頤指年:一百歲。

    5、十二生肖:

    子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳(si)蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌(xu)狗、亥豬。

    6、干支紀(jì)年法:

    天干:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。

    地支:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。

    干支紀(jì)年法就是用天干和地支一一相配來紀(jì)年的方法,其特點是:

    (1)天干和地支各一位組成一個紀(jì)年,如“甲子年”、“乙丑年”等。

    (2)天干和地支相配永遠(yuǎn)是單數(shù)對單數(shù),雙數(shù)對雙數(shù)。

    (3)60年一循環(huán),周而復(fù)始。

    7、節(jié)日:

    元日:正月初一。人日:正月初七。上元:正月十五。社日:春分前后,祭祀農(nóng)事。寒食:清明前二日,禁火三日。清明:四月初,掃墓,祭祀(吳子胥)。端午:五月初五,吃棕子,劃龍舟(屈原)。七夕:七月初七,婦女乞巧(牛郎織女)。中元:七月十五,祭祀鬼神(鬼節(jié))。中秋:八月十五,賞月、思鄉(xiāng)。重陽:九月初九,登高。冬至:節(jié)氣的起點。臘日:臘月初八,喝臘八粥,驅(qū)病。除夕:一年的最后一天的晚上,除舊迎新。

    8、考試:

    中國古代的考試起源于隋代,盛于明清,清光緒31年廢止。但對我們來說,那只是形式的改變而已,時至今天,我們孩子們的一切都還得圍繞考試這根指揮棒打轉(zhuǎn)兒。

    (1)、考試等級(從低級到高級)

    院試:縣級考試,考上為生員,即秀才。(又叫童試)

    鄉(xiāng)試:省級考試,生員參考,考上為舉人(又叫獨闈)

    會試:國家級考試,舉人參考,考上為貢士(又叫春闈)

    殿試:國家級考試,貢士參考,皇帝主考,考上為進(jìn)士。

    其中第一名叫狀元,第二名叫榜眼,第三名叫探花。

    (2)內(nèi)容:四書五經(jīng)等,規(guī)定文章格式為八股文。

詩經(jīng)有多少篇范文第5篇

回到版權(quán)保護(hù)的常識

要厘清互聯(lián)網(wǎng)時代的版權(quán)糾紛，我們需要回到常識與世界通行的版權(quán)保護(hù)規(guī)則上。首先，原創(chuàng)作品著作權(quán)屬于作者私人財產(chǎn)，因為作者投入了心力與時間，任何法律都應(yīng)該保護(hù)原創(chuàng)作者的作品，不受其他人侵犯，將作家藝術(shù)家原創(chuàng)作品發(fā)表在任何媒體，原則上都應(yīng)該征得著作權(quán)人同意。有人會說，百度文庫相關(guān)網(wǎng)頁沒有投放廣告，所以是公益性的或非營利性的，應(yīng)免于法律追究。但百度整個網(wǎng)站是經(jīng)營性的，它設(shè)立這樣的文化平臺，增加網(wǎng)站流量，也為日后其他營利模式奠定了基礎(chǔ)，譬如將百度文庫轉(zhuǎn)換成電子出版物。這些潛在的價值，既使其長遠(yuǎn)利益獲得增值，也使其股票獲得升值的可能。所以任何一個以營利為目的的企業(yè)，只要上傳了原創(chuàng)作品，都是侵權(quán)行為。即便是公益性網(wǎng)站，也不能將別人作品隨意上傳，一旦個人原創(chuàng)作品在網(wǎng)絡(luò)上免費閱讀，必然影響其作品的市場銷售。公益性網(wǎng)站如果要使用個人原創(chuàng)作品，應(yīng)該通過相關(guān)基金會獲得經(jīng)費支持，與作者簽約后，可以以低于市場的價格，獲得版權(quán)，這才是正當(dāng)?shù)姆绞健?/p>

這是一個大家都明白的道理，沒有版權(quán)保護(hù)，就不可能有高品質(zhì)的原創(chuàng)作品問世，有人會說，詩經(jīng)、唐詩、宋詞、紅樓夢，都不是版權(quán)保護(hù)出來的，所以通過版權(quán)保護(hù)來提升文化品質(zhì)，是沒有根據(jù)的。我們要知道，傳統(tǒng)社會文化生態(tài)與當(dāng)代社會完全不同，如果沒有版權(quán)保護(hù)，歐美日韓的音像與電影電視產(chǎn)業(yè)，不可能獲得真正的發(fā)展，你拍出來的片子沒上映就盜版猖獗，成本都無法收回，你就無法擴大再生產(chǎn)，也不會有人來投資相關(guān)產(chǎn)業(yè)。這樣當(dāng)代意義上的文化原創(chuàng)就沒有了，文化精品當(dāng)然不可能出現(xiàn)。寫小說也一樣，盜版如果強于正式出版社利益，出版社就不會包裝宣傳文化原創(chuàng)精品了。

其次，保護(hù)原創(chuàng)文化作品，也意味著社會對道德價值的守護(hù)。我們不允許小偷公然偷盜，不僅是保護(hù)受害人的權(quán)益，也是保護(hù)社會公共道德。讓勞動者、創(chuàng)造者的利益受損害，而不勞而獲者卻享有利益，這本身即是不道德的行為。如果允許這種行為成為社會的楷模，由此形成的社會風(fēng)氣，將會泯滅普眾的道德情懷，使無償使用他人文化財富成為一種心安理得的行為。人們得到了一時的利益，道德感就會因此變得更加淡薄。

也正因如此，德國的法院在審理相關(guān)文化版權(quán)案子時，更重視文化的價值判斷，因為它侵犯的不只是某人的一件文化作品，任其泛濫所產(chǎn)生的不良社會影響，往往損害更大。美國法院的判決常會導(dǎo)致侵權(quán)公司破產(chǎn)'目的也是為了讓這種不道德的種子無法生根繁衍。如果法律不伸張正義，而只考慮企業(yè)或產(chǎn)業(yè)的利益，它只會使不道德者坐大，而真正的勞動者創(chuàng)造者卻只能像詩經(jīng)中伐檀所唱的那樣，對剝削與占有者無可奈何：“彼君子兮，不素餐兮，”那些權(quán)貴們啊，從來就是白吃飯，而我們這些人，只能永遠(yuǎn)“坎坎伐檀”，發(fā)出一些怨而不怒的聲音。

網(wǎng)絡(luò)文化需要新生態(tài)

網(wǎng)絡(luò)時代是共享的時代，如果將自己作品放在網(wǎng)絡(luò)上，與他人共享，這是正當(dāng)?shù)摹，F(xiàn)在的博客與微博，基本上都是放棄版權(quán)的，無償在網(wǎng)絡(luò)上傳播。一些網(wǎng)站也在博客文章發(fā)表時，設(shè)置了相關(guān)按鈕：可以轉(zhuǎn)載、不可以轉(zhuǎn)載，可以評論、不可以評論。這都是尊重原創(chuàng)作者權(quán)益的舉措。我們可以看到，網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展完全可以在理性的、有限的狀態(tài)下進(jìn)行，不必要通過大范圍的侵權(quán)來實現(xiàn)一時的強勢擴張。強勢擴張的結(jié)果，也可能導(dǎo)致突然崩盤，因為大量原創(chuàng)作品的版權(quán)還在作者手中。

國家意志應(yīng)當(dāng)通過法律來體現(xiàn)對原創(chuàng)主體的保護(hù)，而不是保護(hù)產(chǎn)業(yè)實體，不應(yīng)該讓企業(yè)公關(guān)來影響司法的公正，并影響政策的制定。如果法律與政策不傾向于保護(hù)原創(chuàng)者，傷害的不僅是一個國家文化的創(chuàng)新能力，還包括一個社會的公信力與道德力。國家意志還應(yīng)該通過基金等方式來支持原創(chuàng)作者，政府曾通過作家協(xié)會、文聯(lián)、劇團、科研機構(gòu)來支持文化原創(chuàng)或文化公益，但在網(wǎng)絡(luò)文化如此強勢的時代，對網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)卻支持甚少，如果有支持的話，也只是體現(xiàn)在對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)公司的支持上，對網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容幾乎少有支持與資助。正因如此，國內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)如今充斥著各種相互拷貝的內(nèi)容，大量的內(nèi)容重復(fù)也使得整體網(wǎng)絡(luò)難以提升文化品質(zhì)，這在國外網(wǎng)站是少見的。

國家現(xiàn)在在大量減少文化藝術(shù)事業(yè)單位，使它們市場化，國家會給予一部分補貼，但網(wǎng)絡(luò)文化更需要國家大力扶持，因為數(shù)以億計的網(wǎng)民正在通過網(wǎng)絡(luò)獲得免費的文化資源與信息。如果僅靠商業(yè)方式來提供，是很難使那些真正的經(jīng)典內(nèi)容得以廣泛傳播的。在我看來，國家對網(wǎng)絡(luò)有影響力的作家藝術(shù)家予以年度補助，在網(wǎng)絡(luò)時代的今天，遠(yuǎn)比供養(yǎng)文聯(lián)作協(xié)更有價值。因為反映我們時代文化的代表作，往往更多在通過網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生，或?qū)⒏嗟卦诰W(wǎng)絡(luò)上產(chǎn)生。文化決策者應(yīng)該有這樣的眼光與意識。

當(dāng)代中國文化不是繁榮與發(fā)展的問題，而是品質(zhì)與道德精神、信仰缺失的問題。從手機短信到大街上無數(shù)的正版或盜版光碟，再到網(wǎng)絡(luò)游戲，還有時時可以觀看的電視，三十多家省級衛(wèi)星電視，可以說文化前所未有的繁榮與發(fā)展，但無數(shù)的電視頻道可看的精品又有多少？海量的網(wǎng)絡(luò)文章，原創(chuàng)精品又有多少？文化作品充斥著低俗趣味與抄襲復(fù)制，而這與網(wǎng)絡(luò)版權(quán)法治的不完善密切相關(guān)。

我們知道，傳統(tǒng)的文化刊物，編輯層層審選，最終每期出版數(shù)十篇文章，它的精品意義自然遠(yuǎn)在網(wǎng)絡(luò)文化作品之上。網(wǎng)絡(luò)完全是原生態(tài)的，網(wǎng)絡(luò)編輯推薦的文章，有時更多的重視點擊率，而作品內(nèi)容與價值反而考慮在其次。那么國家文聯(lián)與作家協(xié)會為何不能通過網(wǎng)絡(luò)，免費向網(wǎng)民提供精品文化作品呢？只要是國家文化課題、拿國家工資的國家文化工作者的作品，原則上都應(yīng)該放到網(wǎng)絡(luò)上供全民共享。國家資助的學(xué)術(shù)課題也一樣，應(yīng)該首先成為公共文化資源?，F(xiàn)在是，該共享的文化產(chǎn)品沒有實現(xiàn)有效的共享，而版權(quán)屬于個人的那些文化作品，卻正在被無償共享。

國家可以通過基金來支持網(wǎng)站的文化原創(chuàng)，而網(wǎng)站自身，則應(yīng)該通過簽約作家藝術(shù)家，使網(wǎng)站成為作家藝術(shù)家的新供養(yǎng)者。網(wǎng)站不僅要追求點擊量，更應(yīng)該有價值追求，也就是文化品質(zhì)和美譽度的追求，價值追求會給網(wǎng)站帶來長遠(yuǎn)的利益，而一味通過低俗或轉(zhuǎn)載侵權(quán)作品，雖會獲得點擊率，但慢慢就會被視為一種自殺行為。

國家應(yīng)該實行實名版權(quán)保護(hù)制度，只要網(wǎng)民在網(wǎng)站留下實名資料，他的作品被點擊，原則上就可以獲得相關(guān)的收益。這些收益可能對一般作者微乎其微，但有影響力的作者完全可以通過點擊率獲得不菲的收益，甚至通過點擊率成為職業(yè)作家。

網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該根據(jù)流量向國家版權(quán)機構(gòu)支付版稅，內(nèi)容制造商也應(yīng)該獲得相關(guān)的利益。網(wǎng)絡(luò)到現(xiàn)在大量的內(nèi)容源于網(wǎng)民原創(chuàng)，它使網(wǎng)民獲得了方便與信息，但原創(chuàng)作者理應(yīng)獲得更多的利益。這種利益分享模式早確立比晚確立，無疑更有助于網(wǎng)絡(luò)向規(guī)范化發(fā)展。