前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇詩(shī)經(jīng)中人文精神的體現(xiàn)范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

詩(shī)經(jīng)中人文精神的體現(xiàn)范文第1篇

生物學(xué)是一門(mén)自然科學(xué),與人類有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。人要與大自然和諧相處,是構(gòu)建和諧社會(huì)的一大主題,也是建立科學(xué)發(fā)展觀的一大要素。和諧社會(huì)當(dāng)然應(yīng)該突出和體現(xiàn)人文精神。生命科學(xué)為了順應(yīng)素質(zhì)教育和創(chuàng)新人才培養(yǎng)目標(biāo)的需求,不僅需要實(shí)施以科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想和科學(xué)精神為核心內(nèi)容的科學(xué)教育,也需要實(shí)施以可持續(xù)發(fā)展、情感態(tài)度與價(jià)值觀以及團(tuán)結(jié)協(xié)作精神為主要內(nèi)容的人文教育?？茖W(xué)本身是有靈魂的,這就是科學(xué)的人文性。

一、對(duì)科學(xué)教育的人文性的認(rèn)識(shí)和分析

科學(xué)教育的人文性是指在科學(xué)教育中,不僅應(yīng)當(dāng)向?qū)W生傳播科學(xué)知識(shí)和基本技能,而且更為重要的,應(yīng)當(dāng)使學(xué)生掌握科學(xué)方法,形成科學(xué)態(tài)度,具有科學(xué)精神。科學(xué)發(fā)現(xiàn)艱難曲折的過(guò)程,鑄就和提升了科學(xué)家百折不撓、追求真理、勇于創(chuàng)新、堅(jiān)定信念等優(yōu)秀品格和精神,體現(xiàn)了一種可貴的人文情懷和人格魅力。我們應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生理解科學(xué)家在科研過(guò)程中的作用,體會(huì)科學(xué)過(guò)程對(duì)人性的精神境界的提升。

無(wú)數(shù)事實(shí)表明,人性是隨著科學(xué)發(fā)現(xiàn)而一步步地提升的。科學(xué),作為一種認(rèn)識(shí)真理的探究活動(dòng),是培養(yǎng)民族新觀念、新精神的催化劑。如達(dá)爾文的進(jìn)化論對(duì)人的自然屬性作了最深刻的揭示,使人意識(shí)到自己不再是上帝的創(chuàng)造物,而是由生物進(jìn)化而成的,人的原罪也由此而不復(fù)存在。人們毋須在人間贖罪,而必須為自己的理想而努力。諸如此類的例子不勝枚舉?？茖W(xué)的發(fā)展,并不局限于研究對(duì)象本身所發(fā)生的進(jìn)步和變化,它總是要提出新的概念,開(kāi)拓新的傳統(tǒng),使原有的思想觀念、價(jià)值觀念以至整個(gè)文化傳統(tǒng)發(fā)生巨大的變化,使人類能重新定位自己,進(jìn)而擁有一個(gè)逐漸進(jìn)步、更為深刻的人文觀念,為人的生命尋找更有意義的人文價(jià)值。我們可以斷言,科學(xué)教育與人文教育一樣,對(duì)于人的精神生活具有十分重要的意義和價(jià)值,也有豐富的人文內(nèi)涵。它是人類最富有創(chuàng)造性的活動(dòng),在不斷追求和發(fā)現(xiàn)真理的同時(shí),它也在不斷追求美和發(fā)現(xiàn)美,給人的心靈以莫大的快慰,使人變得更加純粹和高尚。這也反映了新課標(biāo)將培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)列人教學(xué)目標(biāo)的可行性。

二、生物學(xué)與人文視野的重合

生物學(xué)是人類文化的一部分,它與人文科學(xué)有密切的聯(lián)系。

第一,生命科學(xué)和人文科學(xué)都是人類在改造和適應(yīng)自然的過(guò)程中產(chǎn)生的,并且在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)二者密不可分。在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》中,就記述有幾百種動(dòng)植物,并對(duì)一些生命現(xiàn)象進(jìn)行了描繪。當(dāng)時(shí)的人文科學(xué)家在自然科學(xué)中也多有建樹(shù)。像文藝復(fù)興時(shí)期的畫(huà)家達(dá)?芬奇,既是人文學(xué)家,又具有豐富的解剖、數(shù)學(xué)、物理等自然科學(xué)知識(shí)。直到十四世紀(jì)以后,生命科學(xué)才從人文科學(xué)中獨(dú)立出來(lái),并迅速崛起。

第二,科學(xué)精神也是人文精神的一部分。弘揚(yáng)人文精神的目的,是要理解和把握人類生存的意義,追求崇高的理想,并對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人文因素和科技因素都能給予一種人文關(guān)懷。而生物學(xué)正是與人類生存密切相關(guān)的自然科學(xué)。

第三,生命科學(xué)與人文科學(xué)在思維方式上存在著一些共同之處。生命科學(xué)除了需要嚴(yán)密的邏輯思維以外,創(chuàng)造性思維和逆向思維也同樣重要。如達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說(shuō)的提出,孟德?tīng)柕倪z傳規(guī)律的發(fā)現(xiàn),無(wú)不閃耀著創(chuàng)造性思維的光輝。

三、生物學(xué)教學(xué)中人文素質(zhì)教育的主要目標(biāo)人文素質(zhì)教育是以傳授人文知識(shí)為主,以發(fā)展學(xué)生對(duì)社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系、物我關(guān)系的認(rèn)識(shí)和處理能力,影響學(xué)生形成人生觀、道德觀、價(jià)值觀、生態(tài)觀和審美觀等為目的的教育。人文素質(zhì)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)具有人文精神的人。在生物學(xué)教學(xué)中人文素質(zhì)教育應(yīng)從培養(yǎng)學(xué)生關(guān)愛(ài)自我、關(guān)心他人、關(guān)懷社會(huì)、關(guān)注自然的態(tài)度入手。

1.關(guān)愛(ài)自我

學(xué)生是受教育的主體,是擁有獨(dú)立人格的人。在生物學(xué)教學(xué)中應(yīng)要求學(xué)生獨(dú)立解決問(wèn)題,樂(lè)于保留自己的不同觀點(diǎn),并有批判意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)和探索意識(shí)。要敢于質(zhì)疑,善于反思。作為教師,應(yīng)激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造熱情,對(duì)充滿好奇的生命世界及其成果應(yīng)給予深刻而理性的引導(dǎo),對(duì)學(xué)生探究過(guò)程中的新思路、新方法應(yīng)給予表?yè)P(yáng)、保護(hù)和推廣。

2.關(guān)心他人

人文精神所關(guān)注的不僅是作為個(gè)體的人的發(fā)展,而且還要關(guān)注作為社會(huì)存在的人的發(fā)展。人作為社會(huì)存在必須學(xué)會(huì)合作,即豐富多樣的人際交往互動(dòng)。交流合作,就是與不同的人打交道,通過(guò)交流、請(qǐng)教、咨詢可以獲得知識(shí)信息。合作,或?yàn)榧訌?qiáng)力量,或?yàn)槿￠L(zhǎng)補(bǔ)短,要的就是通過(guò)不同方式,都有助于完成科學(xué)任務(wù)。要尊重、理解他人,并樂(lè)于與他人合作。要承認(rèn)人的個(gè)體差異,并對(duì)不同認(rèn)識(shí)持寬容態(tài)度,尊重不同的觀點(diǎn)和生存方式。

比如,能耐心聽(tīng)取他人意見(jiàn)并從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題或受到啟發(fā),理解合作的互利性;在活動(dòng)中表現(xiàn)出合作的愿望,給他人協(xié)助自己的機(jī)會(huì)并主動(dòng)配合別人。

3.關(guān)注社會(huì)

通過(guò)生物學(xué)教學(xué),可使學(xué)生集會(huì)優(yōu)勝劣汰、適者生存的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制,培養(yǎng)學(xué)生樂(lè)觀向上的心境和積極主動(dòng)的生活態(tài)度。將生物學(xué)知識(shí)、技能遷移到社會(huì)活動(dòng)的參與中,指導(dǎo)其生活實(shí)踐。生物學(xué)還能傳授環(huán)境保護(hù)、生態(tài)倫理和環(huán)境道德的系統(tǒng)知識(shí),使學(xué)生明確公民的社會(huì)責(zé)任,認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的非人道后果,理解科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)間相互促進(jìn)和制約的關(guān)系。必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展與人的全面發(fā)展、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展相一致的觀念。

4.關(guān)懷自然

詩(shī)經(jīng)中人文精神的體現(xiàn)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】職業(yè)教育 語(yǔ)文 人文教育 重要性

【中圖分類號(hào)】G71 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）10-0154-02

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)飛速地改變著人類的生活和歷史進(jìn)程，在這一背景下，培養(yǎng)技能人才的職業(yè)教育誕生了。從表面上看，這些職業(yè)院校為社會(huì)培養(yǎng)了技能型人才，解決了學(xué)生就業(yè)和企業(yè)用工的問(wèn)題。殊不知，這種重實(shí)用輕人文的的教育模式，對(duì)學(xué)生的不利影響是深遠(yuǎn)的。而當(dāng)學(xué)生缺乏人文教育的害處突顯的時(shí)候，學(xué)生走上了工作崗位，他們的表現(xiàn)如何，便沒(méi)有人過(guò)問(wèn)了。在這種重實(shí)用輕人文的大背景下，帶有濃厚人文色彩的語(yǔ)文課就被放置在職業(yè)教育的邊緣地位。

一、人文教育的重要性

所謂人文教育，其實(shí)質(zhì)是人性教育，核心是人文精神。將人文教育放到職業(yè)教育中來(lái)思考，就是針對(duì)職業(yè)院校的學(xué)生進(jìn)行積極的人性教育。愛(ài)因斯坦指出：科學(xué)有兩大功能，一是“作用于心靈”，一是“改變?nèi)祟惿畹墓ぞ摺?。他?qiáng)調(diào)：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過(guò)專業(yè)教育可以成為生產(chǎn)線上的一個(gè)能手，但是不能成為一個(gè)人格健全的人。”由此可見(jiàn)，職業(yè)院校要培養(yǎng)合格的人才，只教專業(yè)知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

中科院院士楊叔子多次講到：“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)，沒(méi)有先進(jìn)技術(shù)，就是落后，一打就垮，痛苦受人宰割；一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，沒(méi)有人文文化，沒(méi)有民族精神，就會(huì)異化，不打自垮，甘愿受人奴役?！薄芭囵B(yǎng)學(xué)生，特別是高層次人才，首先是要教會(huì)他們做人；要學(xué)會(huì)做人，一定要有人文文化熏陶?！?998年，他給自己的博士生定下規(guī)矩：如果誰(shuí)不會(huì)背《老子》，就不接受他的博士論文答辯，可見(jiàn)人文知識(shí)對(duì)于一個(gè)科技人才的重要性。

數(shù)學(xué)家蘇步青說(shuō)：“如果說(shuō)數(shù)學(xué)是各門(mén)學(xué)科的基礎(chǔ)，那么語(yǔ)文就是這個(gè)基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。”“要進(jìn)復(fù)旦大學(xué)，先考語(yǔ)文；語(yǔ)文不及格，免談?！边@些話告訴我們，個(gè)人和國(guó)家要強(qiáng)大，離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)，這是生存之本；但是離開(kāi)了人文知識(shí)，我們的精神世界將無(wú)法立足。由此看來(lái)，一個(gè)人的文化底蘊(yùn)的影響是巨大的，我們的生活離不開(kāi)語(yǔ)文。

二、語(yǔ)文課在職業(yè)院校中的處境

目前，我國(guó)職業(yè)院校的教育是在迎合企業(yè)技能型人才的需求，這種教育思想使得職業(yè)院校逐漸偏離了全面育人的教育方針，有的學(xué)校雖然宣揚(yáng)培養(yǎng)“全面、綜合性的人才”，但在教學(xué)實(shí)踐中仍然只抓職業(yè)能力培養(yǎng)，不管人文素質(zhì)的培養(yǎng)，這些都是片面的做法。

職業(yè)院校的學(xué)生正處于青少年向青年的過(guò)渡時(shí)期，他們的思想、性格、情緒都呈現(xiàn)出獨(dú)特的變化，教師要了解和掌握學(xué)生這一階段的獨(dú)特性，并針對(duì)學(xué)生個(gè)體特點(diǎn)進(jìn)行恰當(dāng)?shù)娜宋慕逃?，而職業(yè)院校傳播中華民族人文知識(shí)的重要載體就是語(yǔ)文課。目前，在職業(yè)教育中普遍存在一種傾向，就是重視專業(yè)教育而忽視人文教育，認(rèn)為人文教育可有可無(wú)。人文教育和科學(xué)教育的不同，就在于科學(xué)教育在短期內(nèi)的成績(jī)是顯性的，而人文教育在短期內(nèi)的成績(jī)是隱性的。正如有些人不想種樹(shù)，卻想蓋摩天大樓，種樹(shù)用了資金，耗費(fèi)了精力，可是得幾十年后才看到效果，幾十年后沒(méi)有人會(huì)想到這樹(shù)是他種的。如果不種樹(shù)，幾十年之后才帶來(lái)了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境的破壞，但是沒(méi)有人去追究當(dāng)年哪個(gè)人沒(méi)有種樹(shù)。要是蓋上摩天大樓，不到一年的功夫就可以見(jiàn)成效了。所以教育工作者要從學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度來(lái)考慮，為學(xué)生終生的學(xué)習(xí)考慮。語(yǔ)文是體現(xiàn)人文教育最重要的一門(mén)學(xué)科，與其說(shuō)語(yǔ)文課中的人文教育可有可無(wú)，倒不如說(shuō)，說(shuō)這話的人根本就不懂語(yǔ)文；或者說(shuō)，在他的學(xué)習(xí)過(guò)程中，根本沒(méi)有將語(yǔ)文課所蘊(yùn)含的知識(shí)內(nèi)化為自己的思想，根本就不知道學(xué)習(xí)語(yǔ)文能給自己帶來(lái)什么有益的影響，對(duì)此我只能這樣理解。

在職業(yè)院校中，在教學(xué)上占主導(dǎo)地位的是專業(yè)課程，所以在教學(xué)評(píng)價(jià)中，有話語(yǔ)權(quán)的往往是那些專業(yè)課老師，他們對(duì)一堂課的評(píng)價(jià)引領(lǐng)了整個(gè)學(xué)校的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在評(píng)課的時(shí)候往往用專業(yè)實(shí)操課的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)語(yǔ)文課。語(yǔ)文課是工具性和人文性的統(tǒng)一，受這種思想的影響，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文的工具性，認(rèn)為語(yǔ)文帶給學(xué)生思想上的影響是可以忽略不計(jì)的，使浪漫的語(yǔ)文課多了一層濃厚的“技巧”色彩，將語(yǔ)文等文化課視為邊緣學(xué)科，認(rèn)為可有可無(wú)，人文教育更被認(rèn)為是毫無(wú)意義。甚至有的人認(rèn)為在語(yǔ)文課堂上只學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單的應(yīng)用文寫(xiě)作就可以了，至于什么文學(xué)欣賞、挖掘文章的內(nèi)容、思想以及情感教育，純屬于無(wú)病。

三、語(yǔ)文課中人文教育的重要性

中科院院長(zhǎng)路甬祥曾經(jīng)說(shuō)：“二十一世紀(jì)是‘科學(xué)精神和人文精神交融統(tǒng)一的世紀(jì)’，站在時(shí)代的高度看，語(yǔ)文課“從本質(zhì)上看無(wú)疑是‘立人’課，它具有強(qiáng)烈的人文精神?！北睅煷蠼淌趧㈠a慶說(shuō)：“語(yǔ)文課的目的就在于‘人’，解放人，充實(shí)人，提升人。”這些話告訴我們，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)弘揚(yáng)人文精神?？茖W(xué)與人文并重是世界教育改革發(fā)展的潮流，也是中國(guó)教育現(xiàn)代化必須堅(jiān)持的重要原則。建設(shè)高度文明的現(xiàn)代民主與法制，需要人文精神，培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新人才，也需要人文精神。

語(yǔ)文課中經(jīng)典課文所滲透的人文思想對(duì)人的影響是深遠(yuǎn)的，會(huì)對(duì)人一生的精神家園打下堅(jiān)實(shí)的底子，一個(gè)深刻領(lǐng)會(huì)語(yǔ)文所蘊(yùn)含的人文精神的人會(huì)變得聰明、儒雅，同時(shí)視野開(kāi)闊，能讀書(shū)，有修養(yǎng)，善表達(dá)。試想想，一個(gè)不知道《念奴嬌.赤壁懷古》的人，怎么會(huì)領(lǐng)會(huì)到蘇軾在人生低谷時(shí)的大氣磅礴，怎么會(huì)理解眾多文人對(duì)東坡先生的喜愛(ài)。蘇軾告訴我們，人處逆境當(dāng)自強(qiáng)；一個(gè)只知道屈原的名字，其他的都不懂的人，怎么會(huì)理解屈原的愛(ài)國(guó)精神和志潔行廉、剛直不阿的高尚品德，又怎么會(huì)明白司馬遷對(duì)屈原的同情、景仰與熱愛(ài)。我們從文學(xué)作品中可以領(lǐng)會(huì)《詩(shī)經(jīng)》的質(zhì)樸、《楚辭》的浪漫、漢賦的恢宏、唐詩(shī)的壯麗、宋詞的婉約、元曲的犀利、明清小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)，而這些特點(diǎn)恰恰是一個(gè)健全的人應(yīng)該具備的心理特征，這些文學(xué)作品會(huì)潛移默化地影響我們。對(duì)中華傳統(tǒng)文化中的精華的長(zhǎng)期吸取，會(huì)改變一個(gè)人的精神面貌，而一個(gè)人的精神面貌對(duì)人的一生的發(fā)展帶來(lái)的影響是巨大的。

新一輪課程改革強(qiáng)調(diào)了人文精神對(duì)各個(gè)學(xué)科的滲透，中國(guó)的現(xiàn)代文明進(jìn)程離不開(kāi)人文精神，而教育恰恰是人文精神得以傳播的重要途徑。語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科，是傳播人文精神最重要的載體，學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程，正是思想意識(shí)、道德情操不斷培養(yǎng)和提升的過(guò)程。語(yǔ)文作為一門(mén)工具性的人文學(xué)科，它不僅要傳授語(yǔ)文知識(shí)，訓(xùn)練語(yǔ)文技能，還要讓學(xué)生從語(yǔ)文學(xué)習(xí)中汲取人文精神養(yǎng)料，滋養(yǎng)自己的精神家園，從而形成健全的人格。

職業(yè)院校里充分的人文教育，讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人，是取得事業(yè)成功的的關(guān)鍵因素。因?yàn)閺谋举|(zhì)看，學(xué)會(huì)做人是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的需要，也是一個(gè)人能否把握機(jī)遇的前提。面對(duì)科技發(fā)展所帶來(lái)的系列問(wèn)題，如何做出正確抉擇，取決于個(gè)人的倫理道德水平，要提高這種水平，必須要有人文知識(shí)的支持，所以說(shuō)語(yǔ)文課中的人文教育應(yīng)該受到高度的重視。

語(yǔ)文是人文性和工具性的統(tǒng)一，它所承載的任務(wù)就格外艱巨。忽視了人文性，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)工具性，這是片面的。語(yǔ)文教學(xué)，需要師生共同根植于語(yǔ)言的人文精神和情感體驗(yàn)，通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)除了掌握基本技能之外，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格是語(yǔ)文教學(xué)最重要的目標(biāo)?？茖W(xué)技術(shù)和人文教育在國(guó)家發(fā)展大計(jì)中的作用是缺一不可的。因此，新時(shí)期的職業(yè)教育，必須努力實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的有機(jī)融合，而不是簡(jiǎn)單的二元相加。

四、忽視人文教育的危害

詩(shī)經(jīng)中人文精神的體現(xiàn)范文第3篇

關(guān)鍵詞：校園文化；景觀；設(shè)計(jì)；應(yīng)用；內(nèi)涵；

中圖分類號(hào)：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

1.引言

校園的文化理念是校園景觀設(shè)計(jì)的靈魂所在。校園景觀不僅要體現(xiàn)物質(zhì)空間層面的景觀，更要展現(xiàn)社會(huì)空間層面的景觀，以滿足校園活動(dòng)者對(duì)校園景觀的需求，最終構(gòu)建出滿足心理層面的景觀，創(chuàng)造出老師和學(xué)生理想中的和諧校園環(huán)境。校園環(huán)境景觀要體現(xiàn)以人為本的思想，“天地萬(wàn)物，唯人為貴”。設(shè)計(jì)中要最大限度的協(xié)調(diào)師生們?cè)谖幕系恼J(rèn)知感，在校園生活模式和理想的校園景觀規(guī)劃上取得他們的認(rèn)同和支持。

2實(shí)例----溫州龍灣實(shí)驗(yàn)中學(xué)

龍灣實(shí)驗(yàn)中學(xué)位于溫州市龍灣行政中心區(qū)F03地塊,龍江路和永定路的交匯處。創(chuàng)建于2006年5月，建設(shè)用地面積為29258.94㎡，建筑占地面積8108㎡，設(shè)計(jì)面積共約:34650㎡，其中包括，道路綠化約7300㎡，濱河綠化約6200㎡。

學(xué)校集思廣益、充分挖掘地方文化內(nèi)涵，開(kāi)闊搞個(gè)創(chuàng)意、營(yíng)建內(nèi)蘊(yùn)豐厚、理念超前、活力勃發(fā)、特色鮮明的新型人文校園。融合地獄文化資源，賦予校園新的文化靈魂，歸納出新的文化主題： “篤根基、鑄品質(zhì)、育棟梁”。

篤根基------融匯先人血脈，篤定想吐根基（文化基因）

對(duì)中華文明的繼承、地方傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、傳承，對(duì)龍灣本土文化的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)具有鄉(xiāng)土人文精神的學(xué)子。

鑄品質(zhì)------開(kāi)闊深廣視野，培養(yǎng)現(xiàn)代創(chuàng)新品質(zhì)（現(xiàn)代品質(zhì)）

學(xué)習(xí)先賢治學(xué)、修身品質(zhì)，進(jìn)而形成現(xiàn)代品質(zhì)，加強(qiáng)開(kāi)放意識(shí)、科學(xué)精神、創(chuàng)新能力，融入現(xiàn)代社會(huì)。

育棟梁------端品、正行、守樸，成就明日棟梁（成才理想）

突出理想意識(shí)、成才報(bào)國(guó)意識(shí)、生命質(zhì)量意識(shí)，體現(xiàn)理想人生、品質(zhì)人生、價(jià)值人生的全人教育思想。

核心價(jià)值：人文、品質(zhì)、創(chuàng)新、成才

景觀格局：一河雙橋三環(huán)道，五園六藝七景觀

一河：塘河自西向東流過(guò)校園，將校區(qū)分成南北片。

雙橋：跨河雙橋，連通古今、未來(lái)，表達(dá)傳承和創(chuàng)新。

三環(huán)道：修學(xué)區(qū)環(huán)道、濱河區(qū)環(huán)道、體藝區(qū)環(huán)道為學(xué)校主通道。

五園：俯清園、仰賢園、忠義園、孚敬園、弘毅園。

六藝：雕塑小品、水車、植物綠化、文化墻、詩(shī)文書(shū)法、亭廊古建。

七景：振風(fēng)懷遠(yuǎn)、山海氣象、塘河蘊(yùn)玉、大開(kāi)賢門(mén)、

忠義千秋、水岸芳林、書(shū)苑棲遲、恒心積學(xué)、幽碧水岸。

校園景觀中的文化元素

主題雕塑：振風(fēng)懷遠(yuǎn)廣場(chǎng)---以現(xiàn)代抽象雕塑為手段，表達(dá)全人教育思想和學(xué)子成才理想，體現(xiàn)開(kāi)宗明義之旨，為學(xué)校標(biāo)志性文化載體。

在景觀設(shè)計(jì)上，以中華的“中”為設(shè)計(jì)元素的雕塑，是入口的視覺(jué)焦點(diǎn)，青銅的質(zhì)感與人以古樸悠遠(yuǎn)的歷史感，同時(shí)新型的設(shè)計(jì)手法卻又予人以時(shí)代感，兩者巧妙融合，提升校園文化氛圍，周邊植物以色彩為主要的表達(dá)方式，用顏色襯托雕塑，柔化金屬的質(zhì)感，為整體的校園景觀帶來(lái)活潑生機(jī)之感。

情景雕塑：相對(duì)于主題雕塑，情景雕塑趣味性更強(qiáng)，更直接反應(yīng)場(chǎng)所屬性，更容易與人產(chǎn)生共鳴。體藝區(qū)的情景雕塑以音樂(lè)、體育為設(shè)計(jì)內(nèi)容，是校園文化的一部分，不僅可以明確體藝區(qū)的場(chǎng)所性質(zhì)，更能直接激發(fā)學(xué)生的“積極向上”的體育精神，臨水的音樂(lè)小品，與情景相融合，似乎能感受夏日水面帶起的微風(fēng)徐徐，令人陶醉，不禁駐足傾聽(tīng)。

文化墻：文化墻不僅可以是分割空間的介質(zhì)，也可以是展示文化的重要媒介，在本案中有2種類型的文化墻，普通的文化墻以及結(jié)合了圍墻的文化墻，圍墻不僅是圍合空間的作用，在設(shè)計(jì)中以“詩(shī)經(jīng)、竹簡(jiǎn)、印刷”為設(shè)計(jì)元素，不僅展示校園的文化氛圍，還可以把學(xué)校的教學(xué)理念、方針、內(nèi)容等刻在其上，對(duì)內(nèi)對(duì)外皆可起到宣傳作用。

植物綠化：植物是校園綠化的主體，不僅可為學(xué)校營(yíng)造優(yōu)美的校園環(huán)境，也是生物教學(xué)的活標(biāo)本，為實(shí)驗(yàn)教學(xué)提供實(shí)體教材，為學(xué)生開(kāi)展課外生物科技活動(dòng)提供條件，是課堂教學(xué)的延伸。在本案植物設(shè)計(jì)中不僅考慮常識(shí)性的配置原則，更覺(jué)注重植物的多樣性、季相變化、常綠落葉比、場(chǎng)所屬性，不僅可觀花、觀葉、觀果，還結(jié)合果樹(shù)的種植，配合學(xué)校的教學(xué)理念---實(shí)施班級(jí)責(zé)任制，可讓學(xué)生在管理中體驗(yàn)責(zé)任的實(shí)質(zhì)感受，也體驗(yàn)豐收的喜悅。為每個(gè)不同的樹(shù)種立介紹牌，在潛移默化中學(xué)習(xí)知識(shí)。

水車：是本土文化---耕讀文化展示的一部分。

浮雕、地刻：不經(jīng)意經(jīng)過(guò)的小路、課間活動(dòng)區(qū)點(diǎn)綴地刻，以弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)、生活常識(shí)、鄉(xiāng)土文化常識(shí)為內(nèi)涵的書(shū)法篆刻為主。

亭廊古建：是校園文化中人性化的體現(xiàn)，不僅是功能性的事物，是校園景觀豎向的主要部分，為師生、同學(xué)間的交流提供舒適的平臺(tái)。

總之，校園文化與校園景觀并不是兩個(gè)獨(dú)立的體系，兩者是一個(gè)相互融合、互補(bǔ)、互為，校園文化不應(yīng)該是脫離環(huán)境，應(yīng)該是在環(huán)境中潛移默化的感受，也不僅僅體現(xiàn)在校園景觀，也體現(xiàn)在室內(nèi)環(huán)境，體現(xiàn)教學(xué)在理念、方針。校園景觀是校園文化的外在表現(xiàn)形式，景觀的營(yíng)造不僅僅是考慮校園文化，亦應(yīng)考慮現(xiàn)場(chǎng)條件、功能設(shè)施、美觀要求、建筑形式等不同的元素，是一個(gè)綜合體系。

3.結(jié)語(yǔ)

在建設(shè)校園環(huán)境時(shí)，應(yīng)該結(jié)合學(xué)校的文化氛圍和歷史背景，充分展示和體現(xiàn)學(xué)校的歷史文化底蘊(yùn)和校園精神，營(yíng)造出具有自身特色的人文景觀，將開(kāi)放性與人文性、生態(tài)性與可持續(xù)發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一于校園景觀中。在此，只有將景觀作為校園規(guī)劃建設(shè)的一部分，將校園文化與景觀融合在一起，才能使校園環(huán)境有質(zhì)的飛躍。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孫成仁,城市景觀設(shè)計(jì)[M].哈爾濱:黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社,2000.

[2] 陳孝青,校園環(huán)境的生態(tài)景觀規(guī)劃模式探討[J],中國(guó)園林,2002.

[3] 黃廈.高校校園環(huán)境營(yíng)造的幾點(diǎn)思考[J].寧德師專學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),2003.

[4] 栗春雷.大學(xué)校園室外空間環(huán)境優(yōu)化設(shè)計(jì)的探討[J].長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)(建筑與環(huán)境科學(xué)版),2003,06.

[5] 陳永生.高校新區(qū)景觀環(huán)境研究[D].合肥:合肥工業(yè)大學(xué),2006.

[6] 周逸湖宋澤方.高等學(xué)校建筑規(guī)劃與環(huán)境設(shè)計(jì)[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2006.

詩(shī)經(jīng)中人文精神的體現(xiàn)范文第4篇

關(guān)鍵詞：大陸新武俠 美學(xué)風(fēng)格 柔美 凄美

大陸新武俠是“21世紀(jì)大陸新武俠”的簡(jiǎn)稱，它最早出現(xiàn)于2004年，在學(xué)術(shù)界還沒(méi)有取得一個(gè)明確的界定。一般來(lái)說(shuō)，它特指在世紀(jì)之交興起的，以大陸作家創(chuàng)作為核心的所有新武俠小說(shuō)的總稱，在語(yǔ)言、意境、風(fēng)格等方面上取得了不小的成績(jī)，與推理、懸疑、玄幻、恐怖等類型的小說(shuō)一起，成為我國(guó)大眾文化的核心元素之一，日益引起了學(xué)術(shù)界的重視。

近幾年來(lái)，以《今古傳奇武俠版》為核心陣地，隨著影像、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫等因素的加入，中國(guó)大陸出現(xiàn)了一批武俠小說(shuō)創(chuàng)作的生力軍。小椴、小米、滄月、沈瓔瓔、步非煙、糖小小訊、時(shí)未寒、李亮、鳳歌等青年作家給大陸武俠小說(shuō)創(chuàng)作帶來(lái)了虎虎生氣。他們并不糾纏于武俠小說(shuō)的“俠義精神”，甚至鄙視“俠義精神”，他們表現(xiàn)的是人性和人情，是自我生命力的釋放。這一批在新時(shí)期（在本文中，新時(shí)期指自1978年改革開(kāi)放以來(lái)的這段時(shí)期）成長(zhǎng)起來(lái)的作家，人性追求和個(gè)性釋放直接影響了他們?nèi)松^和文學(xué)觀的形成，他們要將自己的觀念表現(xiàn)出來(lái)，將自己認(rèn)為最有價(jià)值的人生“活法”展現(xiàn)出來(lái)。

作為文化傳播的一種方式，小說(shuō)的意義在于啟示并促進(jìn)人類自身的完善，傳承并豐盈人類精神的財(cái)富。一部好的小說(shuō)必須要有一種好的精神，它既可以是人文、社會(huì)、歷史的外部的時(shí)代精神，也可以是心理、性情、人格的內(nèi)在的個(gè)體精神。這其中包含著我們祖先的才華和智慧，也包含著我們當(dāng)代人的靈性與創(chuàng)造。大陸新武俠就是通過(guò)講述一個(gè)個(gè)武俠故事，來(lái)滿足“人”的好奇心以及對(duì)超越性的追求，揭示出了當(dāng)代社會(huì)中人的生存困境及其美學(xué)形態(tài)。其美學(xué)風(fēng)格是大陸新武俠作家們從不同視角表現(xiàn)這種超越性追求和人的生存困境的具體體現(xiàn)。

大陸新武俠最大的亮色是有一批成績(jī)不俗的女作者，于此前男性武俠作家的陽(yáng)剛氣息形成對(duì)比。如滄月、沈瓔瓔、步非煙、蕭拂、糖小小訊等。這些女性作者們以她們更為細(xì)膩的筆觸，更加敏感的色彩感覺(jué)，描繪了一幅幅華美的、充滿柔美色彩的絢麗圖景，以其華麗的文字、極端的情感體驗(yàn)和婉轉(zhuǎn)的情緒打動(dòng)著讀者的心，寫(xiě)出了她們的俠骨柔情，樹(shù)立了女性在武俠小說(shuō)中的主體地位，既表現(xiàn)了女性溫情脈脈的一面，又展現(xiàn)了其俠肝義膽的一面。在“愛(ài)”的渲染下，女性作家完成了女俠的塑造，具有獨(dú)立的女性之柔美。以女性為視角的這種敘事格調(diào)，使作品中的女性從被動(dòng)轉(zhuǎn)向了主動(dòng)，成為“江湖”的參與者，也是旁觀者，從一個(gè)純粹的客體成為了敘事的主體，第一次真正成為武俠小說(shuō)的第一主人公，深刻地體現(xiàn)了大陸新武俠“柔美的”美學(xué)風(fēng)格，贏得了無(wú)數(shù)讀者的青睞。

在大陸新武俠中，女性之柔美主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一個(gè)方面是展現(xiàn)了女性武俠的獨(dú)立意識(shí)。沈瓔瓔在《琉璃變》中，通過(guò)流暢簡(jiǎn)約的文字，虛構(gòu)了一個(gè)鮮活美好的人物。在這個(gè)故事中，女主角菁兒由江南而來(lái)，無(wú)意中被太陽(yáng)教的少年教主引到大漠中來(lái)。太陽(yáng)教少年教主到大漠去，是為了煉成太陽(yáng)教的琉璃塔，琉璃塔煉成后，少年教主就可能實(shí)現(xiàn)他一統(tǒng)江湖的夢(mèng)想。但在最重要的關(guān)頭，這個(gè)被少年愛(ài)上的女子的一滴眼淚，卻毀掉了少年的江湖夢(mèng)想，琉璃塔倒掉了。最終，少女把少年從江湖的競(jìng)逐中，帶回了江南。愛(ài)勝過(guò)了英雄的業(yè)績(jī)，女性的理想壓倒了男性的理想，這個(gè)故事也因此成為一個(gè)“女性介入武林世界之后的隱喻”[1]。在女性作家的眼中，男人們所謂的事業(yè)就像這琉璃塔，看起來(lái)華美、瑰麗和輝煌，實(shí)際上經(jīng)受不住一滴淚水。但在男性作家的心目中，琉璃塔就是他們的理想。在《射雕英雄傳》中，金庸成功塑造了郭靖這樣一個(gè)大俠形象。金庸通過(guò)對(duì)郭靖、黃蓉的成長(zhǎng)經(jīng)歷的描寫(xiě)，有意或無(wú)意地表達(dá)了這樣一個(gè)觀念：“郭靖不會(huì)因?yàn)辄S蓉的眼淚而回到桃花島去，他的琉璃塔是襄陽(yáng)城，他們夫婦是一定要把血埋在這琉璃塔中才甘休的，黃蓉只有獻(xiàn)祭的義務(wù)而沒(méi)有選擇的權(quán)利?！盵2]在《琉璃變》這個(gè)故事中，女主角雖然仍是被動(dòng)者，卻滿懷著主動(dòng)的期待，因?yàn)樗闹鲃?dòng)讓她有了愛(ài)情、霸業(yè)以及琉璃的改變。本來(lái)處于被支配的古典女兒，完成了她的成長(zhǎng)，成為了自己的主人。女性的主動(dòng)行為改變了女性在武俠小說(shuō)中的位置。女性的總體表達(dá)方式帶來(lái)了新的武俠審美風(fēng)格。女性無(wú)法改變男權(quán)社會(huì)的性別格局，但卻可以讓女性獨(dú)立出來(lái)，不再僅僅是男性的欲望對(duì)象，她們的抗?fàn)庪m然大多數(shù)仍會(huì)以悲劇結(jié)束，但這已足夠打破舊有的不平衡了。無(wú)論是悲劇還是喜劇，女性特有的柔性都會(huì)在鐵馬金戈中打破禁錮的平衡，流淌出一種特有的風(fēng)致。

由于女性意識(shí)不同程度的表現(xiàn)，女性武俠已經(jīng)表現(xiàn)出女性主義的因素，具有獨(dú)立之美。如沈瓔瓔說(shuō)她的“《青崖》是一個(gè)女孩寫(xiě)給小女孩（以及小男孩）看的故事?！盵3]糖小小汛的《陌上香遠(yuǎn)》是一個(gè)追求“崇高”的故事，構(gòu)思非常精巧，行文流暢精致。在這個(gè)故事里，她塑造了一群“大英雄”形象，淋漓盡致地呈現(xiàn)了童畢對(duì)崇高的愚弄，許縝對(duì)崇高的厭倦，以及三郡主為崇高而付出一生乃至生命的結(jié)局。雖然仍是武俠小說(shuō)，但包含著作者對(duì)人生的真實(shí)本體的意義與價(jià)值的訴求，其意義已經(jīng)超越了武俠小說(shuō)。滄月雖并不注重自己的性別意識(shí)，但是作為一位卓具特色的女性，她有融合都市文化各種元素來(lái)創(chuàng)立自己“江湖”的野心。在她的作品中，奇妙的有動(dòng)漫色彩的故事背景、成長(zhǎng)中的少女對(duì)人的復(fù)雜性的重新認(rèn)識(shí)、蒙太奇行云流水般切換的場(chǎng)景，已得到了和諧的交融。故事中的女俠雖然最后都是情感的悲劇人物，但和男性武俠里，女性向著男性的匍匐與皈依，形成了鮮明的對(duì)比，是性別的反叛者。在滄月的筆下，女性的主體意識(shí)確立了女性在武俠行動(dòng)中的主動(dòng)地位，表現(xiàn)為拒絕接受任何屈辱，最終走向?qū)δ行缘闹鲃?dòng)離棄，成為有著獨(dú)立意識(shí)的人。

在沈瓔瓔的作品里，經(jīng)常缺席的是“父親”這一角色。在其《木蘭花樹(shù)》中，唐小謝要尋找“她是誰(shuí)”，結(jié)果發(fā)現(xiàn)她父親是一個(gè)魔頭。沈瓔瓔對(duì)男性江湖里的那些“父親”，毫不客氣地進(jìn)行了“妖魔化”。陸希潘與江楓的同性戀――圓天閣的最好的弟子，竟墮入了這樣變態(tài)的又自足的精神地獄中，這是對(duì)這個(gè)男性江湖的反諷。武俠世界一直是由男性來(lái)描述與抒寫(xiě)的，而當(dāng)女性抒寫(xiě)江湖的時(shí)候，與男性對(duì)江湖的認(rèn)識(shí)相比，發(fā)生了微妙的變化。《木蘭花樹(shù)》系列中的唐小謝是一個(gè)清麗、敏感、堅(jiān)強(qiáng)的女孩子，有著復(fù)雜的謎一般的身世，會(huì)正派武功，也會(huì)些巫術(shù)，既是江湖的觀眾，又是江湖的參與者，在女俠形象中有一定的典型性。同樣，在《屏上暗紅蕉》中，唐小謝解決問(wèn)題的方式，都是用的巫術(shù)，而不是男人們推崇的武功。從歷史上看，在男性的世界里，巫術(shù)是女性曾獲得的唯一的獨(dú)立的一種存在方式。在港臺(tái)新武俠里，金庸對(duì)有點(diǎn)巫氣的瑛姑、裘千尺、梅超風(fēng)等女性，明顯地持貶斥的態(tài)度。但是當(dāng)其出現(xiàn)在大陸新武俠作家沈瓔瓔等人作品中時(shí)，這種“巫氣”使得女俠輕靈自由，富于詩(shī)意，獨(dú)立自主，堅(jiān)強(qiáng)地拒絕男性的世界，雖有著淡淡的感傷與生存的喜悅，但不依傍于那些男性的施舍與憐愛(ài)。

在大陸新武俠中，女性之柔美這種美學(xué)風(fēng)格另外一個(gè)方面的體現(xiàn)是女性武俠的凄美。女性武俠鐘情于一種凄清，從中透出艷麗，充滿了一種由凄而美的浸透了紙張的意味。由于重視凄麗的悲情，在行文手法上，動(dòng)作有時(shí)退居其次，從一定程度上改變了武俠小說(shuō)的傳統(tǒng)寫(xiě)法。女子武俠的俠義，就將傳統(tǒng)的“俠義云干”改變?yōu)榘l(fā)自內(nèi)心深處的人性本原的善，把道義原則的男性的善，轉(zhuǎn)變?yōu)楦行缘陌l(fā)自心靈體驗(yàn)的女性的善。

有“少女武俠宗師”之譽(yù)的作家滄月，不停地“追逐著腦海里的影子”，成功地將動(dòng)漫因素引入到了武俠小說(shuō)之中，寫(xiě)“心里的美感與幻想” [4]，開(kāi)創(chuàng)了女性武俠新時(shí)代。她的作品“開(kāi)始就是針對(duì)女生，而不是男讀者”[5]，有著鮮明的女性色彩，語(yǔ)言雅致干凈，描寫(xiě)細(xì)膩沉著，充滿了一種悲愴的美。長(zhǎng)篇小說(shuō)《七夜雪》被認(rèn)為是滄月最好的武俠小說(shuō)。在這部小說(shuō)中，她以女性特有的手法，以“妥協(xié)和放棄”[6]為主題，勾勒出一幅幅凄美的絢麗畫(huà)面，成功塑造了薛紫夜和霍展白兩個(gè)人物形象，召喚出了我們內(nèi)心“鈍而深的痛感和無(wú)力”，讀之令人感動(dòng)，催人淚下。這是一個(gè)人物簡(jiǎn)單、事件也并不繁復(fù)的故事，與過(guò)往概念里不少男性武俠的鴻篇巨制相比，它顯示出向內(nèi)走的力量。當(dāng)家國(guó)歷史、天文歷算、儒道醫(yī)卜、門(mén)派羅列不再是露才揚(yáng)己的重點(diǎn)時(shí)，那么，滄月就只有通過(guò)簡(jiǎn)潔的邪―西域―大光明宮，正―中原―鼎劍閣來(lái)構(gòu)建心目中的江湖平臺(tái)了。在這中間，藥師谷的奇特女谷主薛紫夜是權(quán)衡雙方的支點(diǎn)，她所憑借的不是江湖的力量，不是簡(jiǎn)單的人際淵源，而是“藥”，一味當(dāng)物質(zhì)的藥無(wú)法達(dá)到深藏的病灶時(shí)，她以身作則的名為“愛(ài)”的大藥。故事中的男女主人公都曾執(zhí)著地沉湎于對(duì)過(guò)去戀人的愛(ài)的記憶，導(dǎo)致他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中難以正確地判斷自身的感情。當(dāng)此后明白對(duì)方存在的意義時(shí)，滄月卻以詩(shī)經(jīng)《葛生》“冬之夜，夏之日。百歲之后，歸于其室”的言辭，告訴讀者，他們將永遠(yuǎn)離別，使全部小說(shuō)充滿了一種難以言說(shuō)的憂傷。在作品的最后，滄月以下面這首詩(shī)表達(dá)了她這種復(fù)雜的情感，有著所有的不甘和無(wú)奈：

跋涉千里來(lái)向你道別/在最初和最后的雪夜/冰冷寂靜的荒原上 并肩走過(guò)的我們

所有的話語(yǔ)都凍結(jié)在唇邊/一起抬頭仰望，你可曾看見(jiàn)：/七夜的雪花盛放了又枯萎

宛如短暫的相聚和永久的離別/請(qǐng)?jiān)徲诖丝剔D(zhuǎn)身離去的我――

為那荒蕪的歲月/為我的最終無(wú)法堅(jiān)持/為生命中最深的愛(ài)戀卻終究抵不過(guò)時(shí)間[7]

相比之下，沈瓔瓔《攬?jiān)卵А分械耐窦s色彩顯現(xiàn)得更為強(qiáng)烈。這部作品中的主角顏歌是個(gè)女性吸血鬼，這是一個(gè)詭異的、帶有妖氣的人物，以她作為主角當(dāng)然能夠增加作品的可讀性，然而作者意不在此，而是采用敘事主體交替的方式，以半部作品的篇幅勾勒了顏歌美好而不可得的愛(ài)情以及悲傷的內(nèi)心，悲情沖淡了妖氣，凸顯了女性之柔美。

這些女性作者們也“和所有人一樣，俠義也是心中的一個(gè)輝煌夢(mèng)，是縱筆江湖的根本動(dòng)力”[8]，她們深信一切過(guò)去之后，唯有俠義，將超越文字永遠(yuǎn)流傳。步非煙是大陸新武俠中非常有名的一位女性作家。她明確提出了“俠即逍遙”的創(chuàng)作理念，并身體力行創(chuàng)作了以“武林客棧”、“華音流韶”系列為代表的武俠小說(shuō)，體現(xiàn)了她的逍遙理念。步非煙的作品文化底蘊(yùn)深厚，文字功底嫻熟，構(gòu)思精巧，想象非凡，富有神韻。其作品既有源于中國(guó)傳統(tǒng)的古典神秘，也有武俠小說(shuō)中從未有過(guò)的域外神秘如印度教的暗示等，構(gòu)成了武俠小說(shuō)的一個(gè)新的文化源頭。如其《青天寨》寫(xiě)的是陰謀和爭(zhēng)霸，《盅神劫》寫(xiě)的是奪寶和神秘，這些雖然是武俠小說(shuō)中常見(jiàn)的“招式”，但在步非煙細(xì)膩的描述里，這些“招式”都被演化為好看的故事，奠定了女性作者在大陸新武俠中的地位。

因此，可以說(shuō)，女性作家用女性的視角和觀念來(lái)表現(xiàn)她們對(duì)大俠與江湖的理解，使大陸新武俠表現(xiàn)出了一種新的審美意蘊(yùn)，展現(xiàn)出凄清、奇妙、纏綿、艷麗、細(xì)致、宛轉(zhuǎn)、柔美的風(fēng)格，給一向粗獷、悲壯、陽(yáng)剛的男性的武俠世界帶來(lái)了獨(dú)立的女性之柔美。

注釋：

[1][2]鄭保純：《論大陸新武俠的當(dāng)代性回應(yīng)》，西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2004年，第4期，第159頁(yè)。

[3]沈瓔瓔：《〈青崖記〉》評(píng)論--回復(fù)》，，2006年6月10日。

[4]參見(jiàn)“少女武俠宗師”滄月勇闖男人世界，時(shí)代信報(bào)，2005年8月9日，轉(zhuǎn)引自：。

[7]滄月：《七夜雪》，http：//省略/Article_Show.asp?ArticleID=230。

[8]步非煙：《中國(guó)新武俠典藏書(shū)系?步非煙作品》，武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2006年版，第1頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓云波.論21世紀(jì)大陸新武俠[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2004，（4）：150-151.

[2]韓云波.而今邁步從頭越[A],昆侖（第六卷）[C].北京：團(tuán)結(jié)出版社，2006：248.

[3]韓云波.中國(guó)俠文化：積淀與承傳[M].重慶出版社，2005.

[4]楊嵐，張維真.中國(guó)當(dāng)代人文精神的構(gòu)建[M].北京：人民出版社，2002.

[5]汪涌豪等.俠的人格與世界[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.

[6]沃爾頓著，王錦等譯.人性：情緒的歷史[M].上?？茖W(xué)普及出版社，2007.