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八陣圖杜甫范文第1篇

摘要：兵法陣圖是中國(guó)古代軍事學(xué)里的一項(xiàng)重要內(nèi)容，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文對(duì)古代兵法陣圖的產(chǎn)生和發(fā)展加以疏理和考證，以期能更好地繼承民族文化傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：兵法陣圖 軍事理論 源流

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中國(guó)古代兵法陣圖是古代軍事學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的一朵奇葩，對(duì)于它的源流及發(fā)展過(guò)程，一直未為人們所關(guān)注，本文想在這方面作些探討。筆者認(rèn)為，古代兵法陣圖是一個(gè)體系，包含了豐富的軍事思想，其源流是：先秦是古代兵法陣圖的形成發(fā)展期，兩漢三國(guó)是理論上初步整理階段，唐宋是古代兵法陣圖形成體系的時(shí)期。

一 先秦――兵法陣圖的產(chǎn)生與發(fā)展

中國(guó)古代兵法陣圖產(chǎn)生于何時(shí)，唐代軍事家李靖認(rèn)為其起源于黃帝。但因缺乏有關(guān)黃帝時(shí)期陣法的史料證據(jù)，所以，本文認(rèn)為古代兵法陣圖起源的歷史還得往后推。

據(jù)《史記?齊世家》、《尚書(shū)》、《六韜》等史料記載，中國(guó)古代兵法陣圖產(chǎn)生于西周早期，如姜尚指揮盟軍的戰(zhàn)車(chē)編隊(duì)就是一種陣法，但其實(shí)際內(nèi)容已失傳。而文字記載的陣法史料當(dāng)始于《周禮?大司馬》：“中春，教振旅，司馬以旗致民，平列陣，如戰(zhàn)之陣?！痹牡囊馑际窃谥俅褐H，組成以周天子為核心的大規(guī)模的“ 田”即軍事演習(xí)的活動(dòng)，其內(nèi)容是“教振旅，司馬以旗致民，平列，如戰(zhàn)之陣”，即按照戰(zhàn)爭(zhēng)的要求操練陣法。這種以“ 田”的形式操練陣法的做法一直持續(xù)到春秋早中期，《左傳?僖公二十七年》就載有晉文公以戰(zhàn)陣實(shí)行“ 田”的記載。清代學(xué)者孫詒讓的《周禮正義》認(rèn)為這是操練陣法，“官修戰(zhàn)法以教之”，“戰(zhàn)法”就是指軍隊(duì)的隊(duì)形組織、進(jìn)退、聚散、協(xié)同等有關(guān)陣法問(wèn)題；最早的兵書(shū)《司馬法?仁本》中亦有西周時(shí)期“天子大愷，春 秋 ，諸侯春振旅，秋治兵，所以不忘戰(zhàn)也”的記述，說(shuō)明在西周時(shí)代，周天子以及諸侯各國(guó)都已經(jīng)把陣法操練作為軍事演習(xí)的一項(xiàng)主要內(nèi)容了，只是由于史料欠缺，我們無(wú)法得知這種陣法的全貌。

春秋以降，隨著兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的日趨激烈，各國(guó)為了取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，更加注重戰(zhàn)斗技巧和戰(zhàn)斗隊(duì)形，對(duì)陣法的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用也日益普遍，各種陣法的內(nèi)部構(gòu)成也日益復(fù)雜并體現(xiàn)了較高的戰(zhàn)爭(zhēng)思維水平。因?yàn)闅v史文獻(xiàn)的記載較為詳細(xì)，也使我們對(duì)這個(gè)時(shí)期的陣法有了更多的了解。

《左傳?桓公五年》（前707年）載：“曼伯為右拒，祭仲足為左拒，原繁、高渠彌以中軍奉公，為魚(yú)麗之陣，先偏后伍，伍承彌縫?！边@是春秋史料中有關(guān)陣法的最早的記載，所謂“魚(yú)麗”之陣就是像魚(yú)鱗似的排列組合，類似后世的“倒三角”隊(duì)形，陣的兩側(cè)為“偏兵”，中間為“伍”兵，目的是“伍承彌縫”，防止敵人從偏兵中間進(jìn)攻?！蹲髠?昭公元年》（前541年）載：“乃毀車(chē)以為行，五乘為三伍，為五陣以相離，兩于前，伍于后，專為右角，參為左角，偏為前拒?！边@是春秋中晚期的一種有名的步兵軍陣，為晉國(guó)大將荀吳所創(chuàng)，也是春秋時(shí)期舍車(chē)為步的一項(xiàng)有名的軍事改革。以“伍”為基本作戰(zhàn)單位，即前面有兩組以五人為小組的隊(duì)形，后面又有三組以五人所組成的隊(duì)形緊隨其后以為掩護(hù)，陣的“左”“右”都有“?！薄皡ⅰ睘橹o(hù)衛(wèi)，形成一個(gè)完整的獨(dú)立的戰(zhàn)術(shù)作戰(zhàn)單位?！蹲髠?哀公十七年》（前478年），越國(guó)進(jìn)攻吳國(guó)，為了達(dá)成戰(zhàn)斗的突然性，勾踐大將范 以陣法實(shí)施了戰(zhàn)術(shù)欺騙：“三月，越子伐吳，吳子御之笠澤，夾水而陣，越子為左右句卒，使夜或左或右，鼓噪而進(jìn)，吳師分以御之，越子以三軍潛涉，當(dāng)吳中軍而鼓之，吳師大亂，逐敗之?！彼^的“左右句卒”，其實(shí)是一種鉤形之陣，左右翼為佯攻，中間為主攻，佯攻分散敵人的注意力，以中間的主力殲滅敵人，這種集陣法與謀略為一體的作戰(zhàn)樣式，體現(xiàn)了較高的作戰(zhàn)謀略水平。

到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)更加激烈，為了取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，除了增進(jìn)新的兵種――騎兵之外，在陣法方面也進(jìn)行了深入的探索，因戰(zhàn)國(guó)史料散亂，難見(jiàn)陣法全貌，但從現(xiàn)存的一些史料看，對(duì)陣法的使用似乎更加普通?！秾O臏兵法?八陣》有了“八陣”“十陣”之名，即“八陣戰(zhàn)者，因地之宜，用八陣之宜，”十陣之名有：“方陣、圓陣、疏陣、數(shù)陣、雁行之陣、鉤行之陣、玄襄之陣、火陣、水陣”；《呂氏春秋?無(wú)義》：“公孫鞅因伏卒與車(chē)騎以取公子 ，”《吳子兵法?圖國(guó)》：“不和于軍，不可以出陣，不和于陣，不可以進(jìn)戰(zhàn)”；《料敵》：“一陣兩心，前重為輕，”《尉繚子?兵令上》：“陣以密則固，鋒以疏則達(dá)”，“常陣皆向敵，有內(nèi)向，有外向，有外陣，有坐陣”；《六韜?虎韜?三陣》：“凡用兵為天陣、地陣、人陣”；《豹韜?烏云山兵》：“既以被山而處，必為烏云之陣”，等等。對(duì)于這些史料上記載的名目繁多的陣法，我們現(xiàn)在無(wú)法知道其內(nèi)部結(jié)構(gòu)了，但有一點(diǎn)是肯定的：在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，打仗必講陣法已是主要的用兵之道，陣法被廣泛地應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐中，并逐漸成熟了。

二 對(duì)兵法陣圖的初步整理和理論詮釋

任何理論的產(chǎn)生都源于實(shí)踐，成功的實(shí)際操作必然導(dǎo)致理論上的總結(jié)，中國(guó)古代兵法陣圖在經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)的發(fā)展之后，也進(jìn)入了一個(gè)理論上的總結(jié)期，秦漢以后，國(guó)家統(tǒng)一，戰(zhàn)爭(zhēng)減少，可陣法仍受到人們的高度關(guān)注。西漢初期，劉邦命韓信校兵書(shū)，這里面就有關(guān)于兵法陣圖方面的內(nèi)容；韓信是著名的軍事家，戰(zhàn)無(wú)不勝，攻無(wú)不取，四年的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)就是他對(duì)古代兵法陣圖的一次實(shí)戰(zhàn)檢驗(yàn)，史傳的“背水列陣”就是韓信的杰作，在韓信校理的兵書(shū)里就有陣法。《漢書(shū)?藝文志》之《兵志略》載有兵家53家、790篇、圖43卷。班固明確指出：“漢興，張良、韓信序次兵法，凡百八十二家，刪取要用，定著三十家?！痹谶@一百八十二家中，就有43卷“圖”，這些“圖”是不是陣圖呢？《藝文志》上講這些“圖”的內(nèi)容是“兼形勢(shì)，包陰陽(yáng)，用技巧者也”。何謂“兼形勢(shì)”？《藝文志》指出是：“雷動(dòng)風(fēng)舉，后發(fā)而先至，離合背向，變化無(wú)常，以輕疾制敵者也”；所謂“技巧者”，是“習(xí)手足，便器械，積機(jī)關(guān)，以立攻守之勝者也”。應(yīng)該說(shuō)，這些所謂的“形勢(shì)”、“技巧”及“離合背向”和“變化無(wú)?！钡年?duì)形變換，指的就是陣法，可惜這些“圖”早已佚失了。西漢中葉，漢武帝要衛(wèi)青學(xué)習(xí)《孫子兵法》和古代陣法，西漢名將趙充國(guó)在西域屯田論兵時(shí)，更是使用“孫吳之法”和“陣法”的高手，使匈奴久不敢犯邊。到了東漢，人們對(duì)陣法的愛(ài)好并未減弱，每到立秋之日，朝廷都要舉行郊祭之禮，并同時(shí)舉行講武揚(yáng)兵演陣的活動(dòng)。《后漢書(shū)?禮儀志》：“遣使者齊束帛以賜武官，武官肄兵，習(xí)戰(zhàn)陣之儀，……兵官皆肄孫吳兵法六十四陣，名曰乘之”。說(shuō)明到了東漢，陣法已有六十四種之多，不僅在戰(zhàn)爭(zhēng)中人們以陣法迎敵，就是在平時(shí)的祭祀典禮中也講論和操練陣法，當(dāng)然，其結(jié)構(gòu)和內(nèi)容如何，現(xiàn)已不清楚了。

在三國(guó)、魏晉時(shí)期，真正對(duì)兵法陣圖在理論上有貢獻(xiàn)的當(dāng)數(shù)諸葛亮的“八陣圖”?！度龂?guó)志?蜀書(shū)?諸葛亮傳》云：“亮性長(zhǎng)于巧思……推演兵法，作八陣圖，咸得其要。”說(shuō)明諸葛亮確是創(chuàng)造了一種叫“八陣圖”的兵法陣圖，內(nèi)部結(jié)構(gòu)如何，人們并不清楚，又因《三國(guó)演義》的藝術(shù)加工，使之蒙上了神秘的色彩。

其實(shí)，諸葛亮從沒(méi)有以“八陣”實(shí)戰(zhàn)過(guò)。有關(guān)“八陣”之名，戰(zhàn)國(guó)就有之，《孫臏兵法?八陣》里就記述過(guò)“八陣”之名，說(shuō)明“八陣”作為一種陣法在戰(zhàn)國(guó)就已經(jīng)存在了。那么，諸葛亮推演的“八陣圖”究竟是一種怎樣的“陣法”呢？對(duì)中國(guó)古代兵法陣圖在理論上有何貢獻(xiàn)呢？

有關(guān)這方面的史料記述有：《環(huán)宇記》載：“八陣圖，在奉節(jié)縣西南七里”；《荊州圖副》：“永安宮南一里，渚下平磧上，周回四百十八丈，中有諸葛孔明八陣圖，聚細(xì)石為之，各高五尺，廣十圍，歷然棋布，縱橫相當(dāng)，中間相去九尺，正中開(kāi)南北巷”；《東坡志林》：“諸葛亮造八陣圖于魚(yú)復(fù)平沙之上，壘石為八行，相去二丈?；笢卣髯S縱，見(jiàn)之曰‘此常山蛇勢(shì)也，’文武皆莫識(shí)。吾常過(guò)之，自山上俯視百余丈，凡行八行，為六十四 ， 正圓，不見(jiàn)凹凸處，如日中蓋影，及就視，皆卵石漫漫不可辨，甚可怪也”；劉禹錫《嘉話錄》：“夔州西市，俯臨江沙，下有諸葛亮八陣圖，聚石分布，宛然猶存”；《成都圖經(jīng)》：“武侯八陣有三：在夔者有六十有四，方陣法也；在彌牟鎮(zhèn)者，二十有八，當(dāng)頭陣法也。在棋盤(pán)市者，二百五十有六，下?tīng)I(yíng)陣法也”；《成都記》：“為江石兵數(shù)魁，應(yīng)六十四卦……以體乾坤之門(mén)，法象之所由生也，然其陣居平地，束于門(mén)壁，營(yíng)陣之法具，而奇正之道蘊(yùn)。魚(yú)復(fù)陣于江路，因水成形，七八以為經(jīng)，九六以為緯，體方于八陣，形圓于卻月”。

概述上述史料，可以得出“八陣圖”包含有以下一些軍事文化信息：（1）從地點(diǎn)上說(shuō)，“八陣圖”之地有三處：夔州（今奉節(jié)縣）、彌牟鎮(zhèn)（新都縣北）、棋盤(pán)市（新都縣東）；（2）形成“八陣圖”的具體材料是細(xì)石頭，各堆石頭之間的尺寸距離都有一定的比例，如“高五尺”、“相去九尺”等，一旦碰上大風(fēng)天氣就因空間距離造成灰塵繚繞，難辨方向；（3）“八陣圖”的內(nèi)容結(jié)構(gòu)是按《周易》八卦的原理，以乾坤為首結(jié)合其它六卦，形成八門(mén)的；所謂的“七八以為經(jīng)，九六以為緯”中的“七、八、九、六”是《周易》預(yù)測(cè)的四個(gè)數(shù)字，這八卦門(mén)又類似于奇門(mén)遁甲的“八門(mén)”：休、生、傷、杜、景、死、驚、開(kāi)；（4）因八門(mén)是從八卦來(lái)，卦與卦之間隨時(shí)可以組合，故形成“六十有四”的方陣，“二十有八”的當(dāng)頭陣，“二百五十有六”的當(dāng)下?tīng)I(yíng)陣等，事實(shí)上，卦與卦組合產(chǎn)生的陣法遠(yuǎn)不止此數(shù)；（5）以《周易》的哲學(xué)思維去建構(gòu)“八陣圖”，使之充滿很高的辯證法智慧。整個(gè)“八陣圖”結(jié)構(gòu)復(fù)雜，組織嚴(yán)密，變化多端，各個(gè)門(mén)之間既各自獨(dú)立又不可分割地緊密結(jié)合在一起，組成完整的戰(zhàn)爭(zhēng)體系，既發(fā)揮了各個(gè)門(mén)的特點(diǎn)，又顯示了整體的威力，具備很高的戰(zhàn)略、戰(zhàn)役學(xué)水平和理論深度，能給人很大的思維啟迪和想象空間。應(yīng)該說(shuō)，從西周以來(lái)產(chǎn)生的古代兵法陣圖發(fā)展到諸葛亮的“八陣圖”，才具備理論思維的特點(diǎn)和軍事政治上的謀略水平，對(duì)宋代體系性陣圖學(xué)說(shuō)的建立有很大啟迪和借鑒作用。

三 唐宋：古代兵法陣圖的總結(jié)時(shí)代

唐宋時(shí)期對(duì)古代兵法陣圖的總結(jié)從唐太宗就開(kāi)始了，天才的軍事家李世民在唐王朝建立后開(kāi)始整理兵法陣圖，《新唐書(shū)?侯君集傳》載，貞觀年間，李世民就號(hào)召將軍們研究兵法、陣圖，并要李靖擔(dān)任總教官。現(xiàn)存的兵書(shū)《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》就是李世民與李靖以問(wèn)答的形式探討古代兵法陣圖的重要著作，許多古代的陣法因經(jīng)二人的對(duì)話才得以保存。

宋王朝對(duì)兵法陣圖的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在理論上對(duì)古代陣法加以總結(jié)，形成完整的體系，并頒行天下供各級(jí)將領(lǐng)學(xué)習(xí)?！端问?太宗本紀(jì)》載，每次作戰(zhàn)前，宋太宗趙匡義都制定各種陣圖，要求各級(jí)將領(lǐng)嚴(yán)格按照?qǐng)?zhí)行。北宋真宗咸豐年間，吳興進(jìn)士許洞通過(guò)對(duì)前代陣法進(jìn)行整理和總結(jié)，提出了“握奇陣”、“偃月陣”、“長(zhǎng)虹陣”、“八卦陣”等陣名，這些陣法講的都是在一定空間內(nèi)如何配置兵力等。宋仁宗慶歷年間，進(jìn)士曾公亮、丁度奉仁宗之命，撰寫(xiě)了《武經(jīng)總要》一書(shū)，對(duì)中國(guó)古代軍事學(xué)說(shuō)做出了重要貢獻(xiàn)?！段浣?jīng)總要》是中國(guó)古代軍事理論的百科全書(shū)，其中就保存記述了許多古代陣法，如“八陣法”、“常山蛇陣”、“車(chē)輪陣”等共有六十八種，同時(shí)，分析了每一種陣圖的由來(lái)、特點(diǎn)及在戰(zhàn)爭(zhēng)中如何使用，既形象又富于理論色彩，包含豐富的軍事文化，每一種陣圖又是一個(gè)封閉的體系，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，體系嚴(yán)密，使中國(guó)古代的兵法陣圖，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，結(jié)束了雜亂、散碎的狀況，集腋成裘，形成了龐大的陣法體系，雖然在實(shí)戰(zhàn)中未必照搬書(shū)本陣法打仗，但對(duì)于豐富中國(guó)古代軍事學(xué)說(shuō)是十分有益的。明代以后，盡管戚繼光創(chuàng)造了“鴛鴦陣”，也只不過(guò)是一種戰(zhàn)術(shù)手段。隨著武器裝備的現(xiàn)代化，陣法也逐漸成為了歷史。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周百義：《武經(jīng)七書(shū)譯著》，黑龍江人民出版社，1990年版。

[2] （清）孫詒讓：《周禮正義》，中華書(shū)局，2000年版。

[3] （清）仇兆鰲：《杜甫詩(shī)集》，三秦出版社，1986年版。

八陣圖杜甫范文第2篇

“謝謝你，警長(zhǎng)。不過(guò)，就算這樣也不能認(rèn)定疑犯有罪啊。沒(méi)有足夠的證據(jù)?！?/p>

這時(shí)，莫倫警長(zhǎng)的手機(jī)響了，他急忙按下接聽(tīng)鍵。

“維克，現(xiàn)在有證據(jù)了?！?/p>

“是什么？”

莫倫一邊收拾一邊說(shuō)：“走吧，我們?cè)诼飞线呑哌呎f(shuō)。”

兩人出門(mén)叫了一輛出租車(chē)，朝疑犯家的方向疾馳而去。

“警方已經(jīng)獲得了足夠的證據(jù)。死者生前買(mǎi)彩票中了大獎(jiǎng)，獲得了一筆數(shù)目不小的獎(jiǎng)金。他很開(kāi)心，就去找他的好朋友，也就是兇手，一起喝酒，分享自己的喜悅。得知朋友中了大獎(jiǎng)，兇手就想分一半，可是死者死活不同意，為此兩人鬧翻了。兇手一氣之下就在一條無(wú)人的小巷里劫殺了他的朋友，并且拿走了他的獎(jiǎng)金?！?/p>

朋友相殘，這讓維克想起了毒害他的金田。

“現(xiàn)在兇手已經(jīng)落網(wǎng)，但是那筆獎(jiǎng)金卻找不到了。兇手也不肯說(shuō)，他說(shuō)那筆錢(qián)要留給他的兒子?！?/p>

“這到底是一個(gè)不負(fù)責(zé)任的壞父親，還是一個(gè)為下一代考慮的好父親呢？”維克半開(kāi)著玩笑說(shuō)。

兩個(gè)人來(lái)到了兇手的家。兇手已經(jīng)被警方抓獲。

“有什么發(fā)現(xiàn)嗎？”莫倫警長(zhǎng)指的當(dāng)然是那筆數(shù)目不菲的獎(jiǎng)金。

“還沒(méi)有，警長(zhǎng)?！币粋€(gè)警察回答，“不過(guò)，我們?cè)谒业淖雷由险业搅诉@個(gè)?！?/p>

說(shuō)著，那位警察拿出一張A4的紙，上面寫(xiě)著：

八陣圖

杜甫

功蓋三分國(guó)

名成八陣圖

江流石不轉(zhuǎn)

遺恨失吞吳

以及一張數(shù)字表：

落款寫(xiě)著：留給我的兒子。

莫倫警長(zhǎng)看著這張紙：“這是什么玩意兒，是唐詩(shī)嗎？”

忽然，兇手大聲喊道：“別動(dòng)那些東西，那是我留給兒子的遺言！”

莫倫警長(zhǎng)看著那張紙說(shuō)：“怎么，你兒子很喜歡玩這種宮格游戲嗎？”

剛剛說(shuō)到這里，正在觀察屋子的維克突然喊道：“我知道了，我知道他把那筆錢(qián)藏在什么地方啦！”

“什么地方？快說(shuō)！”其他人喊道。

維克走到屋子里一幅劉備三顧茅廬的國(guó)畫(huà)前，說(shuō)：“根據(jù)那張紙上的信息，那筆錢(qián)應(yīng)該就在這張畫(huà)的后面！”

莫倫警長(zhǎng)半信半疑地挪動(dòng)了一下那幅畫(huà)，果然，畫(huà)“嘩啦”一聲掉了下來(lái)，后面出現(xiàn)了一個(gè)暗格。那筆錢(qián)真的就在里面。

維克是怎么想到錢(qián)的藏處呢？且聽(tīng)下回分解。

八陣圖杜甫范文第3篇

閑來(lái)無(wú)事，隨手取一本唐詩(shī)，注目良久。突然，從扉頁(yè)步出一位眉宇滿含憂憤的老者，赫然正是杜甫，只見(jiàn)他用破竹杖翻開(kāi)了《詩(shī)圣人生四部曲》，我凝神聚氣，細(xì)細(xì)品讀起來(lái)。

壯志篇

杜甫青年時(shí)登泰山，站在山腳下仰望泰山，“蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)”，這壯闊之景，讓他頓生豪氣：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”彼時(shí)，他胸懷壯志，意氣風(fēng)發(fā)。他那蓬勃的青春朝氣和豪邁的氣概，在詩(shī)詞中體現(xiàn)無(wú)遺。這種氣概，激勵(lì)了多少華夏兒女！

柔情篇

大自然奇幻的美景和唐王朝盛世的繁榮賦予了豪情萬(wàn)丈的杜甫另一面性格：柔情和細(xì)膩?！昂糜曛獣r(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲?！边@緩緩的抒情，這柔柔的詩(shī)句，是他對(duì)自然的熱愛(ài)、對(duì)生活的激情謳歌?！皟蓚€(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼”，多么清爽的畫(huà)面，多么令人陶醉的意境啊！

憂憤篇

杜甫一生憂國(guó)憂民，憂思是他詩(shī)歌的主色調(diào)，他的很多詩(shī)都充滿了憂憤之情。安史之亂徹底打破他青春年少時(shí)的夢(mèng)想與激情?？吹健皣?guó)破山河在，城春草木深”的荒涼與頹廢，他由衷地發(fā)出凄楚的吶喊：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心！”從此，杜甫開(kāi)始將視線由美好的山川轉(zhuǎn)向唐王朝的興衰。他關(guān)注社會(huì)，關(guān)注民眾的疾苦，他大聲疾呼：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”憂天下之憂的杜甫振臂高呼，然而應(yīng)者寥寥，他激憤萬(wàn)分，慨然寫(xiě)下“三吏”“三別”，將“安史之亂”后的唐王朝的黑暗現(xiàn)實(shí)血淋淋地剝離出來(lái)，指出盛世王朝滅亡的根源！憂思，是詩(shī)圣思想的精髓！激憤，是他的詩(shī)歌的靈魂！

無(wú)奈篇

雖然才情萬(wàn)丈，但杜甫也很無(wú)奈。古來(lái)圣賢皆寂寞，作為一代風(fēng)流人物，他的命運(yùn)才情，必然和歷史家國(guó)的命運(yùn)息息相關(guān)！孤獨(dú)的杜甫在千百年后用文字震撼了世界，在當(dāng)時(shí)卻無(wú)力扭轉(zhuǎn)李氏王朝日益走向頹敗的結(jié)局。無(wú)奈的杜甫，只能借物自比：“飄飄何所似，天地一沙鷗”；只能借諸葛亮自喻：“功蓋三分國(guó)，名成八陣圖”。在老死他鄉(xiāng)之際，他借諸葛亮的身世發(fā)出了悲涼的感慨：“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟！”一代風(fēng)流人物就這樣留下了千古遺恨！

杜甫的一生，有很多無(wú)奈，然而一個(gè)國(guó)家、一個(gè)王朝的命運(yùn)，又豈是一個(gè)人能夠改變的？在時(shí)代的洪流中，個(gè)人的命運(yùn)只能隨國(guó)家命運(yùn)沉浮罷了。

八陣圖杜甫范文第4篇

大唐氣象萬(wàn)千，詩(shī)意幽深。兩宋金戈鐵馬，詞風(fēng)各異。唐詩(shī)宋詞宛如一個(gè)無(wú)比瑰麗的大花壇，沉浸其中則流連忘返。朵朵花兒爭(zhēng)芳斗艷，你我能不好好采擷一番嗎？

有一朵花，花苞潔白，傲視群芳。他醉心于美酒，于是有了“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親”的傳奇。他聞名于奇想，于是有了“危樓高百尺，手可摘星辰”的佳作。他性情極高傲，于是有了“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”的傲語(yǔ)。他歷盡祖國(guó)山河，四海為家，吟道“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”。他的詩(shī)雄奇飄逸，他號(hào)稱“詩(shī)仙”。這朵白花便是李白。

有一朵花，黯淡神傷，露出幾絲悲哀。他經(jīng)歷了安史之亂，為國(guó)悲嘆“國(guó)破山河在，城春草木深”。他極為敬仰孔明，于是作下“功蓋三分國(guó)，名成八陣圖”。他對(duì)仕途丑惡極為厭惡，“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞”。他晚年多病，不禁感慨“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”。他漂泊不定，仕途絕望，便有了“飄飄何所似，天地一沙鷗”。他的詩(shī)沉郁頓挫，有譽(yù)“詩(shī)圣”。這朵花便是杜甫。

花壇的一處，土地荒蕪，分明還有連年戰(zhàn)禍留下的殘跡。在那上面，盛開(kāi)著凄美、激昂的花。

那是一朵怎樣清新淡雅的花呀！“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”是她的婉約窈窕；“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”是她的豪邁不屈；“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”是她的委婉含蓄。她是離世之亂中的一位女詞人——李清照。

八陣圖杜甫范文第5篇

我之所以可以如此，是因?yàn)槲沂且幻袊?guó)人，被中華五千年的文明所滋養(yǎng)。我愛(ài)這片土地，也愛(ài)這傳承下來(lái)的文明！

但是，隨著科技日新月異地發(fā)展，“快餐文化”漸漸模糊了人們的視野，一首外國(guó)神曲《江南style》火遍全國(guó);一曲《忐忑》又不明所以地風(fēng)靡一時(shí);一個(gè)“杜甫像”被萬(wàn)千網(wǎng)友惡搞;一個(gè)“李白預(yù)言帝”又被推上網(wǎng)絡(luò)的風(fēng)口浪尖;舞臺(tái)上，我們民族智慧的化身――諸葛亮，變成了“大腹便便”的鄉(xiāng)村一枝花;屏幕上，古代“女扮男裝”“替父從軍”的女英雄――花木蘭，被顛覆成了貪吃、不孝、花癡、貪生怕死的“傻大妞”……

天啊！還有什么是現(xiàn)代人所不能做，不敢做的！他們是不是忘卻了“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”的韻律美;是不是忘卻了“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的悲憫傷懷……他們?cè)诔蠡T葛亮的時(shí)候，有沒(méi)有對(duì)“六出祁山、七擒孟獲、大擺八陣圖”的孔明的一絲絲崇敬;在惡搞花木蘭的時(shí)候，又是否為花木蘭疆場(chǎng)殺敵、建功立業(yè)的故事所打動(dòng)……對(duì)此，我不得而知。

咿呀學(xué)語(yǔ)時(shí)，爸媽就教我說(shuō)：“人之初，性本善……”開(kāi)始提筆寫(xiě)字時(shí)，老師就教我“橫平豎直”。語(yǔ)文課上，老師教我們感受文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的愛(ài)國(guó)情;歷史課上，老師帶我們走近秦皇漢武，感受叱咤風(fēng)云、雄霸天下的豪邁……

我不反對(duì)娛樂(lè)，但是我不能接受娛樂(lè)對(duì)文化的不尊重。試想一下，如果在人們眼中，高尚的文化，經(jīng)久不衰的文明，都可以被拿來(lái)娛樂(lè)，成為人們飯桌上的笑料，那還有什么是可以被人們放在心上，可以不被娛樂(lè)的！是不是明天，或者后天，人們的道德觀、價(jià)值觀、榮辱觀就都被扭曲了？是不是在不久的將來(lái)，我們傳承了五千年的文明就將消失得無(wú)影無(wú)蹤了！唉……我不敢想。

我害怕這樣的事情發(fā)生，并非我對(duì)文化沒(méi)有信心，而是我對(duì)人沒(méi)有信心。所以，如果大家都還珍愛(ài)文明、珍愛(ài)文化的話，請(qǐng)讓娛樂(lè)遠(yuǎn)離它，別再讓文化被娛樂(lè)了！別讓祖先遺留下來(lái)的好東西在我們手上給毀了。

【教師點(diǎn)評(píng)】

我們從文中可以看出，作者是一個(gè)文化素養(yǎng)很高、語(yǔ)文功底很深的學(xué)生;同時(shí)，又是一個(gè)關(guān)心、關(guān)注時(shí)事焦點(diǎn)，對(duì)社會(huì)上發(fā)生的一些事情，有自己獨(dú)到的見(jiàn)解、看法的少年。在文中，作者對(duì)古詩(shī)句的引用信手拈來(lái)，且排比手法的運(yùn)用，使文章富有文采。