前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇送寒衣范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

送寒衣范文第1篇

2022陰歷十月一日送寒衣可以提前嗎

陰歷十月一日送寒衣可以提前，但由于各地區(qū)的講究不一樣，所以具體的只能看地方。一般來講寒衣節(jié)當(dāng)天送寒衣是最合適的。但并不是說一定要在當(dāng)天進行，如果節(jié)日當(dāng)天有事不方便的話，也可以提前送寒衣。另外就是要注意凡屬送給死者的衣物、冥鈔諸物，都必須燒焚，只有燒的干干凈凈，這些陽世的紙張,才能轉(zhuǎn)化為陰曹地府的綢緞布匹、房舍衣衾及金銀銅錢。只要有一點沒有燒盡，就前功盡棄。

十月一日送寒衣什么時間送

十月一日送寒衣什么時間送是大家常常會問的，但由于十里不同俗，所以具體的時間只能看地方的講究。在小編老家那邊都是會提前個一兩天的，提前會顯得比較周到，如果推遲就是錯過了寒衣節(jié)的日子。另外送寒衣的時候要注意凡屬送給死者的衣物、冥鈔諸物,都必須燒焚，只有燒的干干凈凈,這些陽世的紙張,才能轉(zhuǎn)化為陰曹地府的綢緞布匹、房舍衣衾及金銀銅錢。

十月一日寒衣節(jié)是為什么而設(shè)立的

有人認為寒衣節(jié)起源于蔡倫嫂子慧娘的故事，她為了幫助丈夫擺脫困境，開創(chuàng)了燒紙錢的先例，其實仔細想想是有些牽強附會的，東漢的紙張極其昂貴，即便是再差的質(zhì)量都不可能拿來燒的，更何況最早的紙幣是出現(xiàn)千年之后的宋代。

送寒衣范文第2篇

購物退稅，退的是外籍旅客所購商品中所含的，該商品在生產(chǎn)流通過程中已經(jīng)繳納的間接稅，一般是增值稅和消費稅。一般在市中心的百貨商店、品牌店、購物村、工廠店甚至一些特色小店都是退稅店。這些購物點會掛有“Tax-Free shopping”、“Premier Tax Free”、“Tax Refund”等標(biāo)志，機場、市區(qū)很多購物商場、商鋪都可提供退稅購物。

購物退稅的基本流程想必經(jīng)常出國購物的朋友們都比較熟悉，但看起來簡單的流程，操作起來卻不盡如此。根據(jù)環(huán)球藍聯(lián)（Global Blue）的數(shù)據(jù)顯示，2012年，中國游客在歐洲退稅購物金額達到了創(chuàng)紀(jì)錄的30億歐元，約合人民幣244億元，但這只占可退稅總數(shù)的50%，也就是說，在國人瘋狂掃貨的同時，約有近五成的中國消費者沒有退稅。盡管國內(nèi)多數(shù)專家表示這個數(shù)據(jù)有待考證，但這近在手邊的“便宜”，我們應(yīng)該牢牢抓住才是。下面，我們就對購物退稅的幾種方式進行詳細解讀，讓您有備無患，盡享購物折上折。

支付寶海外退稅 省錢省時又省力

早在2013年10月7日，前往韓國購物的游客們就能享受到支付寶退稅的便捷。從2014年7月中旬開始，中國游客在法國、德國等歐洲國家進行購物時，也可以使用支付寶退稅。

消費者只需在退稅單上填好綁定支付寶的手機號、護照號和英文名，離境前交給海關(guān)檢查蓋章，并投到機場指定信箱即可。最快7個工作日，退稅金額自動兌成人民幣到消費者支付寶賬戶，短信通知消費者確認，會收取2%手續(xù)費。

除便捷的退稅流程以外，支付寶海外退稅也首次引入了移動應(yīng)用服務(wù)。用戶只要在支付寶錢包添加“支付寶全球退稅”服務(wù)窗，就可在里面查看退款到賬情況和各國的退稅攻略，幫助用戶實時掌握各國購物退稅情況。

環(huán)球藍聯(lián)卡 刷新退稅模式

Global Blue（環(huán)球藍聯(lián)）的購物退稅系統(tǒng)是最廣泛的，前身為全球回報集團（Global Refund）的Global Blue（環(huán)球藍聯(lián)），在全球范圍內(nèi)共有24萬多家商店被授權(quán)使用，設(shè)有300多個服務(wù)點，而且它也是唯一一家在中國有退稅服務(wù)點的公司。

2013年8月，環(huán)球藍聯(lián)（Global Blue）推出環(huán)球藍聯(lián)卡（The Global Blue Card）。游客在貼有環(huán)球藍聯(lián)卡標(biāo)識的零售商店使用藍聯(lián)卡時，會自動生成已經(jīng)填好的退稅申請表。

申請藍聯(lián)卡的過程比較簡單，有計劃在海外購物的中國消費者可直接登錄環(huán)球藍聯(lián)的中國官方網(wǎng)站，進入環(huán)球藍聯(lián)卡申請頁面注冊個人賬戶，即可免費獲得環(huán)球藍聯(lián)卡，成為明智的環(huán)球購物達人。

支付寶與藍聯(lián)卡是目前比較便捷的退稅方式，對于經(jīng)常在海外購物的人來說，藍聯(lián)卡是不錯的選擇。而對于偶爾去海外購物的人來說，藍聯(lián)卡的功能比較單一，不像支付寶的應(yīng)用更加多元化。

送寒衣范文第3篇

歲寒知松柏的下一句是患難見真情。歲寒知松柏的意思是只有經(jīng)過嚴(yán)冬，才知道松、柏能夠耐寒。常用來比喻只有經(jīng)過嚴(yán)峻的考驗，才能看出來一個人的品質(zhì)。

歲寒知松柏出自論語子罕中的子曰，歲寒，然后知松柏之后凋也。

白話譯文就是孔子說只有到了每年天氣最寒冷的時候，才知道其他植物大多都凋零了，只有松柏挺拔、不落。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

送寒衣范文第4篇

1、1朵玫瑰情有獨鐘你是我的唯一，2朵玫瑰心中只有我倆，3朵玫瑰我愛你，4朵玫瑰誓言山盟海誓至死不渝，5朵玫瑰由衷欣賞，6朵玫瑰互敬互愛互諒，7朵玫瑰我偷偷地愛著你，8朵玫瑰深表歉意盼你原諒。

2、9朵玫瑰長久，10朵玫瑰完美的愛情十全十美，11朵玫瑰一心一意的愛，12朵玫瑰心心相印對你的愛與日俱增，13朵玫瑰暗戀，14朵玫瑰驕傲的愛，15朵玫瑰對你感到歉意，16朵玫瑰最深的愛，17朵玫瑰好聚好散無法挽回的愛，18朵玫瑰真誠的心，19朵玫瑰期待陪伴。

3、20朵玫瑰此情不渝永遠愛你，21朵玫瑰你是我的最愛，22朵玫瑰雙雙對對你儂我儂，兩情相悅，24朵玫瑰—思念，25朵玫瑰祝你幸福，30朵玫瑰不需言語的愛，33朵玫瑰愛你三生三世。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

送寒衣范文第5篇

    在后世信仰的羅漢之中,最先被介紹到中國的,很可能是賓頭盧。《大唐內(nèi)典錄》記錄了東漢安世高翻譯的《請賓頭盧法》。此經(jīng)不存,而現(xiàn)存的兩部譯經(jīng)可以與此相關(guān):宋沙門釋慧簡譯《請賓頭盧法》、宋天竺三藏求那跋陀羅譯《賓頭盧突羅閣為優(yōu)陀延王說法經(jīng)》,均記載了賓頭盧的相關(guān)事跡和供養(yǎng)方法。前書稱“賓頭盧頗羅墮誓阿羅漢,賓頭盧者字也,頗羅墮誓者姓也。其人為樹提長者現(xiàn)神足故,佛擯之不聽涅盤,敕令為末法四部眾作福田”,其人“受大會請時,或在上坐,或在中坐,或在下坐,現(xiàn)作隨處僧形,人求其異終不可得,去后見坐處華不萎乃知之矣”。后書稱其為拘舍彌城輔相之子,“名賓頭盧突羅閣,姿容豐美,世所希有。聰明智慧,博聞廣識。仁慈泛愛,志存濟苦。勸化國民,盡修十善。信樂三寶,出家學(xué)道。得具足果,游行教化。還拘舍彌城,欲度親黨”。自以為“我觀因緣,皆悉無?！?以種種譬喻對優(yōu)陀延王說解脫因緣?，F(xiàn)存的兩種佛典,顯示了賓頭盧作為一位得道高僧向神圣化發(fā)展的跡象。特別是《請賓頭盧法》中提到了他“現(xiàn)作隨處僧形”,這為后世羅漢美術(shù)提供了造型依據(jù)。

    其后興起的是所謂的“四大羅漢”。其名在西晉竺法護所譯《佛說彌勒下生經(jīng)》中可以看到,佛涅盤時,曾囑托大迦葉、徒缽嘆、賓頭盧、羅云四大比丘永久守護正法,不入涅盤以待彌勒出現(xiàn)世間。雖然這四大聲聞承擔(dān)了守護正法的重任,然而經(jīng)文所述語焉不詳,其他各種彌勒下生經(jīng)也沒有詳細的說明。

    大約在阿育王時期,四大羅漢向著十六羅漢發(fā)展。北涼三藏法師道泰等譯《入大乘論》卷上:“尊者賓頭盧、尊者羅喉羅,如是等十六人諸大聲聞,散在諸渚,于余經(jīng)中亦說有九十九億大阿羅漢,皆于佛前取籌護法、住壽于世界”。雖然這種說法沒有引起普遍的重視,但他們“取籌護法”、“住壽世界”的兩大特性——護法、長生,卻是后來的羅漢信仰所一脈相承的。

    羅漢信仰及其造像藝術(shù)在中國的普遍推開,則要到唐玄奘法師譯出《法住記》(全名《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》,慶友著)之后,經(jīng)中提到了著名的十六羅漢:

    第一尊者名賓度羅跋啰惰閣(多稱為“賓頭盧”)、

    第二尊者名迦諾迦伐蹉、

    第三尊者名迦諾迦跋厘墮閣、

    第四尊者名蘇頻陀、

    第五尊者名諾距羅、

    第六尊者名跋陀羅、

    第七尊者名迦理迦、

    第八尊者名伐閣羅弗多羅、

    第九尊者名戍博迦、

    第十尊者名半托迦、

    第十一尊者名啰怙羅、

    第十二尊者名那伽犀那、

    第十三尊者名因揭陀、

    第十四尊者名伐那婆斯、

    第十五尊者名阿氏多、

    第十六尊者名注荼半托迦。

    如是十六大阿羅漢,一切皆具三明、六通、八解脫等無量功德,離三界染,誦持三藏,博通外典。承佛敕故,以神通力延自壽量,乃至世尊正法應(yīng)住常隨護持,及與施主作真福田,令彼施者得大果報。

    經(jīng)文詳載了十六羅漢的名號、住處、眷屬數(shù)目及各自守護的范圍等,而后還記載了他們皆具備三明、六通、八解脫等無量功德和不染三界污濁、通經(jīng)律論三藏并外典之道,他們根據(jù)佛的囑咐,以神通力永遠護持世尊正法,并給廣大僧俗以幸福安樂。

    自玄奘譯出《法住記》,羅漢信仰就在中國熱烈的展開,至遲至唐代末期,已有供奉羅漢之舉?！蹲嫣眉肪砦?“翠微和尚嗣丹霞,在西京。師諱無學(xué)。僖宗皇帝(875~888)詔入內(nèi),大敷玄教。帝情大悅,賜紫,法號廣照大師?！瓗熞蚬B(yǎng)羅漢次,僧問:‘今日設(shè)羅漢齋,羅漢還來也無?’師云:‘是你每日噇什么?’”[1]這表明,即使是對燒佛的丹霞法嗣也開始供養(yǎng)羅漢。五代時,成都著名的大圣慈寺有羅漢閣。宋以后的寺廟中多有羅漢堂,而羅漢堂里供奉的羅漢往往受到僧俗的歡迎。

    至南宋末年,此風(fēng)仍盛。宋景定四明東湖沙門志磐,自寶佑六年(1258)著筆,到咸淳五年(1269)八月,凡閱十年,撰成《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十三“供羅漢”載:“佛滅時,付囑十六阿羅漢,與諸施主作真福田。時阿羅漢咸承佛敕,以神通力延自壽量。若請四方僧設(shè)無遮施,或所住處,或詣寺中,此諸尊者及諸眷屬,分散往赴,蔽隱圣儀密受供具,令諸施主得勝果報。除四大羅漢、十六羅漢,余皆入滅。四大羅漢者,《彌勒下生經(jīng)》云:‘迦葉、賓頭盧、羅云、軍徒缽嘆。’十六羅漢,出《寶云經(jīng)》。然賓頭盧、羅云已在十六之?dāng)?shù)。今有言十八者,即加迦葉、軍徒”。

    羅漢不僅能給人帶來福佑,而且他們本身也具有普通凡人的性格特征?！斗ㄔ分榱帧肪硭氖岬降摹叭缥粲袠涮豳らL者,造旃檀缽著絡(luò)囊中”一節(jié),大意是說,這位樹提伽長者造了一個金貴的旃檀缽,放在網(wǎng)兜里掛在高處,說誰能不用梯子和桿子取下,就道給誰。賓頭盧很動心,就攛掇目連去取,目連怕惹事,沒去。賓頭盧便自己“逐身飛空,得缽已還去”。釋迦牟尼聽說了,呵責(zé)說:“何比丘為外道缽,而于未受戒人前現(xiàn)神通力!”這是塵世凡人的性情,容易使人感到親切,如此,佛國神只當(dāng)然能得到廣大信眾的歡迎。

    羅漢信仰的觀念雖然源自于古印度,在印度佛經(jīng)中也有阿育王禮拜賓頭盧等記載,但未見雕刻或繪制羅漢之事,而羅漢信仰一傳入中國,就成為我國美術(shù)創(chuàng)作與詩歌小說中的重要題材之一,對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。據(jù)文獻記載,中國人繪塑羅漢或始自六朝,東晉雕塑大家戴逵曾畫有《五天羅漢圖》,這有可能是我國目前所知繪制羅漢的最早記載,但以“五天”為名,不知出自何部經(jīng)典,或許是指五天竺(印度的古稱)。中國第一位繪制十六羅漢的,為梁代張僧繇,他繪制了大量佛教繪畫,除佛、菩薩之外,還作有《佛十弟子》、《十高僧》、《十六羅漢》等。可遺憾的是,張僧繇的作品全都找不到了。唐代的龍門石窟的羅漢塑像(圖1),是所見較早、藝術(shù)性較高的雕塑作品。

    圖1 龍門看經(jīng)寺羅漢

    《法住記》的譯出,促成了羅漢信仰,也促使羅漢藝術(shù)進入了一個新的階段?！端滤洝?大中七年序)和《歷代名畫記》(成書于大中七年后)兩書對京洛寺觀壁畫有詳細的描述,但沒有關(guān)于羅漢畫的只言片語的記載,由此可知,羅漢畫是在大中年間(847~860)以后開始興盛起來的。先后出現(xiàn)了許多羅漢畫的大家,如貫休、張玄、王齊翰、李公麟、周季常、林庭珪等,羅漢藝術(shù)也因為這些藝術(shù)大家的參與與推導(dǎo)而進一步得到發(fā)展。羅漢的觀念,雖然源于古印度,但未見相關(guān)的雕塑或繪畫,可以說,羅漢藝術(shù)是中國獨立創(chuàng)造的佛教藝術(shù)門類。

    羅漢造像實際是由佛教中的祖師像演變而來。如佛陀的十大弟子可稱為“十大羅漢”,二十四祖師可稱為“二十四羅漢”。供奉羅漢開始于六朝。值得注意的是,六朝期間,也有許多高僧被中國庶民們崇信并供奉,而且,康僧會、康法朗、支遁、于法蘭等還被造像祭祀。康僧會是三國時期活躍于吳地的高僧,其被造像的時間不比造作賓頭像的時間晚。因此,賓頭盧被崇信與當(dāng)時崇信高僧的宗教氛圍是分不開的,或可認為戴逵、張僧繇時所繪賓頭盧及其他造像,其形貌或由高僧像演化而來。

    隨著羅漢藝術(shù)在中國的發(fā)展,隨即出現(xiàn)了羅漢造像的文人化與世俗化。根據(jù)現(xiàn)存的羅漢畫的風(fēng)格之別,可以把羅漢劃分成野逸派的“禪月樣”以及世態(tài)相的“龍眠樣”。前者的代表畫家是貫休,后者的代表畫家是李公麟。

    畫羅漢像最為知名的貫休(823~912),所畫的羅漢像正是依據(jù)外域高僧的相貌加以夸張變形而來的。《宣和畫譜》卷三:“僧貫休,姓姜,字德隱,婺州蘭溪(今浙江)人。初以詩得名,流布士大夫間,后入兩川,頗為偽蜀王衍待遇,因賜紫衣,號‘禪月大師’。又善書,時人或比之懷素,而書不甚傳。雖曰能畫,而畫亦不多。間為本教像,唯羅漢最著。偽蜀主取其本納之宮中,設(shè)香燈崇奉者逾月,乃付翰苑大學(xué)士歐陽炯作歌以稱之。然羅漢狀貌古野,殊不類世間所傳。豐頤戚額,深目大鼻,或巨顙槁項,黝然若夷獠異類,見者莫不駭矚。自謂得之夢中,疑其托是以神之,殆立意絕俗耳,而終能用此傳世。太平興國初,太宗詔求古畫,偽蜀方歸朝,乃獲《羅漢》?！痹u為“怪古不媚”[2]。

    貫休的羅漢形象據(jù)說來自夢中,不類世間所傳,“庬眉大目,朵頤隆鼻,胡貌梵相,曲盡其態(tài),見者莫不駭矚”,與當(dāng)時流傳的吳家樣迥然不同?；蛟S恐世人驚駭,或許恐世人疑其無據(jù),因而托以感夢以自解的。關(guān)于“應(yīng)夢羅漢”,《宋高僧傳》卷三十還有更離奇的記載:貫體“善小筆,得六法。長于水墨,形似之狀可觀。受眾安橋強氏藥肆請,出羅漢一堂。云:每畫一尊,必祈夢得應(yīng)真貌,方成之。與常體不同”。

    貫休在四川時,居龍華寺,曾在此畫水墨十六羅漢。據(jù)《圖畫見聞志》記載,貫休的《水墨羅漢》“悉是梵相,形骨古怪”[3],但以此祈雨,有求必應(yīng),因此蜀主將之納入宮中,設(shè)香燈崇奉者逾月,并命翰林學(xué)士歐陽炯作《禪月大師應(yīng)夢羅漢歌》。據(jù)《益州畫名錄》記載,北宋初年太平興國(976~983)年初,宋太宗趙炅還獲得了程公羽從四川進呈的貫休十六羅漢畫像[4]。