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廉潔文化作文范文第1篇

作為一名光榮的人民教師的我，回顧自己的教育教學(xué)生涯，時刻不忘自己的教師身份，做到嚴(yán)以律己，以身作則。凡是要求學(xué)生做到的，自己一定先做到。用自己的實際行動去感動學(xué)生，創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，踏踏實實地做教書育人工作。熱愛學(xué)生是教師的天職，是教師崇高的職業(yè)道德的表現(xiàn)，也是教師熱愛教育事業(yè)的主要標(biāo)志，又是教師進行教育的一種手段，更是一種巨大的教育力量。

本學(xué)期，學(xué)校組織全體教師學(xué)習(xí)了廉潔文化進校園的有關(guān)活動，使我更深刻感受到了在當(dāng)今社會進行反腐倡廉的必要性，對自身的思想作風(fēng)、廉潔自律、遵章守紀(jì)等方面有了很大的提高，對廉潔文化有了很深的認(rèn)識：

第一、獻身教育，為人師表

教師工作的性質(zhì)是教書育人，我們每一位教師都應(yīng)樹立正確的幸福觀，提高自己的認(rèn)識能力，把教育作為一種崇高的事業(yè)放在首位，樂于奉獻，為世人做出表率?，F(xiàn)代偉大的人民教育家陶行知先生一生以“愛滿天下”為座右銘，正是為了祖國未來無數(shù)的“瓦特”、“牛頓”、“愛迪生”，教師將滿腔的愛盡情賦予了學(xué)生。論財產(chǎn)教師兩袖清風(fēng)，一無所有，但教師卻富有，我們擁有無數(shù)學(xué)生對我們愛的回報。

第二、

通過學(xué)習(xí)廉潔文化進校園的有關(guān)精神，我加深了對廉潔的認(rèn)識：廉潔，即公正不貪，清白無污。廉潔是教師立教之本，作為一名光榮的人民教師，要帶頭宣傳廉潔文化，把廉潔帶進課堂，讓學(xué)生從小樹立廉潔意識，并且要處處為人師表，從小事做起，從自我做起，率先垂范，作出表率，時刻提醒自己要實實在在求學(xué)問、認(rèn)認(rèn)真真當(dāng)老師、清清白白干事情，全身心地投入到自己所鐘愛的事業(yè)和工作中。唯其如此，才能保證教書育人的實效，學(xué)生才會“親其師，信其道”，進而“樂其道”。

第三、自我約束、廉潔從教

教師廉潔從教，除了法規(guī)約束和社會輿論的監(jiān)督引導(dǎo)外，主要靠教師用廉潔的標(biāo)準(zhǔn)來進行自我約束，自覺保持清廉純潔的作風(fēng)，這是廉潔從教的最深厚的思想基礎(chǔ)。

孩子是祖國的花朵，看看他們的眼睛，如星星般明亮，如泉水般清澈，是那樣的純潔。在這樣的純潔面前，哪怕說錯一句話都是對他們的褻瀆；在清泉般的眼神里，更多的是對老師的執(zhí)著和無比的信任。我們每一位教師，都要廉潔從教，為人師表，以自己高尚品行和聰明智慧，教書育人，提高學(xué)生全面素質(zhì)，將自己的美好形象永遠留在學(xué)生的心坎里；使學(xué)生從小就懂得什么是真善美，什么是假惡丑，從而逐步懂得做什么樣的人，怎樣做人。

第四、

學(xué)習(xí)廉潔文化進校園的有關(guān)精神，進一步提高了我們教師的思想政治素質(zhì)，增強了拒腐防變能力，使我們進一步樹立了正確的世界觀、人生觀、價值觀。

當(dāng)前社會確實還存在著腐敗、分配不公、教師待遇偏低等問題，但教師作為社會上一個思想水平較高的群體，應(yīng)以正確的心態(tài)來認(rèn)識和對待這些社會問題，以堅定的立場來維護教師自身廉潔從教的形象，不能因為心理上的不平衡就利用職責(zé)之便謀取私利，必須堅守高尚情操，傳承和發(fā)揚奉獻精神。

第五、公正執(zhí)教，關(guān)愛孩子

教師在教育教學(xué)活動中要公平、公正地對待每一個學(xué)生，做到公正執(zhí)教，這是廉潔從教的基礎(chǔ)。教師決不能因?qū)W生性別、智能、家庭狀況、學(xué)生家長等差異而采取不同的態(tài)度和情感模式。教師從教的公正性，充分反映了教師人格的崇高性。尤其體現(xiàn)在對待后進生轉(zhuǎn)化問題，我們一要有愛心，二要有信心，三要有耐心。只要我們用愛心、寬容、理解、人文關(guān)懷去善待孩子的每一點錯誤，適時表揚、鼓勵，教給孩子做人的道理，相信每一個孩子都是會取得成功的。

我班上有40位學(xué)生，這些孩子是可愛的，我要愛他們；這些孩子是可敬的，我得欣賞他們；我得幫助他們。因此，他們思想困惑了，我促膝談心；學(xué)習(xí)上遇阻了，我傾力相幫；經(jīng)濟上，家庭上少溫暖了，我給以溫馨的關(guān)懷。這是我的職責(zé)，澄清了自己的靈魂，擺正了位置，奉獻，其樂無窮，精神的富有比什么都能使人快樂、欣慰，讓人崇敬。

第六、

通過學(xué)習(xí)廉潔文化進校園的有關(guān)精神，我決定在工作中，要筑牢反腐防線，吸取他人的教訓(xùn)，防患于未然，堅持防微杜漸，時刻為自己敲醒警鐘，堅定自己的人生信念：安貧樂教，愛崗敬業(yè)。在與時俱進的今天，通過講座、學(xué)習(xí)有關(guān)資料、報紙等多種多樣的形式開展警示教育，使自身的廉潔自律意識提高。

廉潔文化作文范文第2篇

廉潔之風(fēng)正在進入我們的校園，正在進入我們每個師生的心田。

廉潔文化的重要性在于：如果校園不充滿廉潔文化的芳芬，那么我們的校園就會被那些辦事不公道、貪污、不講道德、打架斗毆、相互欺詐等歪風(fēng)邪氣所占領(lǐng)。那時我們就不能健康成長，學(xué)校就不能為國家培養(yǎng)合格的人才。要讓“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”“言必行，行必果”等名言警句來與學(xué)生進行心靈的碰撞。

有的家長為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績不顧一切的掏錢送禮物給老師。有的同學(xué)競選班干部請客賄賂同學(xué)。這些事例都發(fā)生在我們的身邊，這些行為嚴(yán)重影響了我們的成長環(huán)境，是被我們所不容的。

我們是祖國的希望，是民族的未來，是即將綻放的鮮花，我們學(xué)習(xí)了廉潔文化，懂得謙讓、懂的勤奮、懂的堅強不屈、不貪贓、講道德、不打架斗毆、不相互欺騙，就是為祖國的未來打下了堅實的基礎(chǔ)。

廉潔思想是國家下一代建設(shè)者的立身之本，中華民族興國安邦之源。廉潔思想受教育者是青少年，是成長中的新一代，擔(dān)負著民族振興的重任。廉潔文化進校園，是時代的呼喚，是歷史的重任。廉潔教育納入學(xué)校德育體系，和思想道德教育，將我們這一帶青少年帶入時代的高峰。

廉潔文化作文范文第3篇

關(guān)鍵詞：煤礦企業(yè) 廉潔文化 核心競爭力

煤礦企業(yè)的發(fā)展為我國社會建設(shè)和經(jīng)濟發(fā)展提供了基礎(chǔ)性的能源供應(yīng)，加強企業(yè)管理，促進廉潔文化與企業(yè)文化的深度融合能夠在最大程度上提升企業(yè)組織領(lǐng)導(dǎo)水平和工作績效，為煤礦企業(yè)核心競爭力的提升奠定堅實的基礎(chǔ)。

一、煤礦企業(yè)廉潔文化概述

（一）廉潔文化的含義

廉潔文化是涉及到煤礦企業(yè)發(fā)展的方方面面，對于企業(yè)精神文明建設(shè)和核心競爭力的提升具有重要作用，它是廉潔價值觀的體現(xiàn)，也是廉潔行為的制度準(zhǔn)則。通過廉潔文化建設(shè)能夠加強企業(yè)工作人員的思想和行為約束性，促進其依法辦事，按照實施標(biāo)準(zhǔn)完成各項工作。良好的企業(yè)廉潔文化是激發(fā)企業(yè)廉政建設(shè)和創(chuàng)新發(fā)展的強大動力，也是保持企業(yè)工作人員先進性的寶貴財富，更是企業(yè)管理水平的重要標(biāo)志。

（二）煤礦企業(yè)廉潔文化建設(shè)的必要性

當(dāng)前我國社會的主要矛盾依然是生產(chǎn)力的發(fā)展水平與人民日益增長的物質(zhì)文化需求之間的矛盾，這一矛盾始終貫穿與我國社會主義建設(shè)初級階段，成為我國社會各個結(jié)構(gòu)單元必須要面對和解決的首要問題。煤礦企業(yè)建設(shè)廉潔文化正是化解這一矛盾的有效途徑。煤礦企業(yè)的發(fā)展必然要促進工作人員物質(zhì)生活水平提升和精神文化追求的調(diào)和。企業(yè)運行的原始動機是追求經(jīng)濟利益，煤礦企業(yè)在取得效益后，職工的福利待遇也會相應(yīng)提升，生活質(zhì)量得到明顯改善，隨之而來的是對豐富文化生活的要求，這一要求的滿足主要體現(xiàn)在職工綜合素質(zhì)、思想覺悟以及法律意識的增強方面，而廉潔文化建設(shè)正式達到這一要求的必經(jīng)之路。

二、加強煤礦企業(yè)廉潔文化建設(shè)的改進措施

（一）建立良好的廉潔文化氛圍

廉潔文化建設(shè)的重要手段是宣傳教育，通過廣泛而有深度的宣講展示營造出濃厚的廉潔文化氛圍。具體來講可以從以下幾個方面著手：首先是加強職工思想教育。充分利用企業(yè)和社會資源組織多形式、多內(nèi)容的廉潔文化建設(shè)會議，有針對性的對領(lǐng)導(dǎo)班子、黨員干部、重點崗位的人員進行思想教育，重點放在廉潔文化內(nèi)涵、廉潔風(fēng)險、腐敗監(jiān)控方面；其次要加強宣傳教育，借助廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體形式，將廉潔文化建設(shè)的各個單元，各種形式予以充分的展示，盡量做到廉潔文化企業(yè)全覆蓋；最后是組織機構(gòu)的確立和實施，形成負責(zé)人制度，進行“統(tǒng)一調(diào)度，集中管理，公共參與”的格局。

（二）豐富廉潔文化載體

廉潔文化建設(shè)活動的順利實施除了要有強有力的理論支撐，還需要借助多種表現(xiàn)形式的實施途徑來增強廉政文化的普及度和影響力。應(yīng)該充分調(diào)動企業(yè)資源進行全方位的廉潔文化建設(shè)。例如開展定期的廉政黨課教育，通過組織宣講和相互討論推動廉潔活動的進行；利用多種渠道組織職工觀看廉政影像、廉潔書畫展、攝影展等；通過調(diào)動職工積極性開展豐富多彩的文化娛樂活動，如知識競猜、文化街建設(shè)等，將廉潔文化融入到活動中，加深職工對廉潔文化的認(rèn)識。

三、廉潔文化在煤礦企業(yè)發(fā)展中的作用

（一）價值觀引導(dǎo)作用

廉潔文化本身就是廉潔價值觀的外在表現(xiàn)，通過在企業(yè)管理中大力建設(shè)廉潔文化、展示廉政行為能夠?qū)ζ髽I(yè)職工起到很到的引導(dǎo)作用，使其向著良性的價值觀方向發(fā)展，樹立起符合企業(yè)利益有利個人發(fā)展的思想品格，并在最大程度上調(diào)動企業(yè)干部職工以飽滿的熱情投入到廉潔文化以及相關(guān)精神文明建設(shè)中去。

（二）企業(yè)文化認(rèn)同作用

廉潔文化建設(shè)必須始終圍繞“安全建設(shè)，和諧發(fā)展”這一原則，通過加強教育培訓(xùn)，實行嚴(yán)格的監(jiān)督管理機制能夠避免違規(guī)操作甚至是違法行為的發(fā)生，保證煤炭生產(chǎn)的安全可靠，高質(zhì)高量運行。一系列的廉潔文化建設(shè)必然會影響到企業(yè)職工的精神氛圍，從而造就出獨特的企業(yè)形象，增強職工對企業(yè)文化的認(rèn)同感和歸屬感，提升職工的工作積極性和廉潔文化建設(shè)熱情。

（三）先進性弘揚作用

廉潔文化建設(shè)的一個重要方面就是進行廉政先進行展示，通過對具有高尚操守和行為的先進性個人和群體進行集中性的宣揚，可以使其精神影響到最大范圍的職工，這在一定程度上也是對個人或集體的肯定，從而促進其向著更好的方向邁進，廉潔文化本身具有強有力的抵制不良風(fēng)氣的作用，對于弘揚正氣，拒絕腐敗有很大的作用。通過先進性展示能夠培養(yǎng)讓個人的道德風(fēng)尚，樹立起健康的人生觀、世界觀和價值觀、

（四）監(jiān)督預(yù)警作用

廉潔文化的重要作用不只表現(xiàn)在從精神道德方面施加影響，其最重要的功能是通過廉潔環(huán)境的營造和監(jiān)督機制的完善對肯能發(fā)生的違法違規(guī)行為等不和諧因素進行有效的警示。健全腐敗監(jiān)督管理體系是廉潔文化的內(nèi)在要求，也是維護廣大職工合法權(quán)益的現(xiàn)實需求。

結(jié)論：廉潔文化建設(shè)是我國企業(yè)在新形勢下實現(xiàn)良好發(fā)展和自身建設(shè)的必然要求，也是促進企業(yè)核心競爭力提升關(guān)鍵因素，能夠為煤礦企業(yè)取得經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益發(fā)揮巨大的功效。在工作中要加強廉潔文化建設(shè)與反腐倡廉實際工作的結(jié)合，切實將廉潔文化的滲透性和生命力運用到企業(yè)管理和運營中，保證企業(yè)的改革切實符合我國社會建設(shè)的最高要求。

參考文獻：

[1]李夢軒.淺談職工群眾在企業(yè)廉潔文化建設(shè)中的作用[J].金田，2012（06）

[2]楊夢恬.試論如何建設(shè)適應(yīng)國有煤企科學(xué)發(fā)展的企業(yè)文化[J].魅力中國，2013（14）

廉潔文化作文范文第4篇

一、高度重視,把廉政文化建設(shè)工作擺上突出位置

（一）成立機構(gòu)，加強領(lǐng)導(dǎo)。為加強廉政文化建設(shè)工作的組織領(lǐng)導(dǎo)，成立了以黨支部書記、局長同志為組長，局黨支部成員、副局長同志為副組長，科室負責(zé)同志為成員的領(lǐng)導(dǎo)小組和辦公室。明確了領(lǐng)導(dǎo)小組及其辦公室的工作職責(zé)，形成了從局機關(guān)到局屬單位的廉政文化建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)體系，使廉政文化建設(shè)工作在組織上得到切實保障。

（二）明確任務(wù)，落實責(zé)任。制定了《廉政文化建設(shè)工作計劃》，明確了廉政文化建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)、方法步驟，提出了有本局特點的廉政理念。將廉政教育納入干部教育培訓(xùn)計劃，規(guī)定局黨支部書記每半年給黨員干部上一次廉政黨課。

（三）搞好結(jié)合，注重實效。結(jié)合環(huán)保工作實際，從全局工作考慮，科學(xué)安排時間，力求效果，把“廉政文化建設(shè)”同全局的重點工作，同建設(shè)法治型、學(xué)習(xí)型、服務(wù)型機關(guān)活動，同加強作風(fēng)建設(shè)有機結(jié)合起來，相互促進，推動工作。

二、打造平臺，大力營造廉政文化氛圍

（一）設(shè)置廉政文化宣傳欄、警示牌。在局政務(wù)公開欄，懸掛了創(chuàng)意新穎、哲理深刻、通俗易懂，具有鮮明時代特色的廉政警句標(biāo)牌，讓全體干部職工隨時觀看，在輕松的氛圍中感受到廉政文化的熏陶和教育。

（二）匯編了《反腐倡廉教育讀本》。搜集整理匯編了國家工作人員貪污、受賄、瀆職等案例，并附有部分案例的剖析和啟示，發(fā)給干部職工閱讀，在全局干部職工中產(chǎn)生了極大的心靈震動。

（三）設(shè)立了榮譽室。將環(huán)保局得到的各類榮譽獎牌擺放在室內(nèi)，讓干部職工經(jīng)常觀看，以激勵其工作激情。

三、發(fā)揮廉政文化建設(shè)作用，創(chuàng)新權(quán)力運行監(jiān)督機制

近年來，隨著環(huán)境問題越來越受到廣泛關(guān)注，環(huán)保工作受重視的程度前所未有，環(huán)保部門的權(quán)力不斷加大，地位也在不斷提高，承擔(dān)的責(zé)任相應(yīng)也越來越大，成為社會關(guān)注的熱點部門，也成為廉政高風(fēng)險部門。因此，把廉政文化建設(shè)與創(chuàng)新監(jiān)督機制有機地結(jié)合起來，相互促進，形成合力，推動工作，是樹立環(huán)保隊伍良好形象的必要手段。

（一）創(chuàng)新了干部管理舉措。全局所有中層干部一律競爭上崗。調(diào)整使用干部時邀請縣紀(jì)委、縣委組織部、縣人事局、市環(huán)保局對口處室負責(zé)人、局領(lǐng)導(dǎo)和職工代表組成考評組，對參加競聘人員進行全方位的考察。

（二）創(chuàng)新了部門聯(lián)動機制。積極主動地邀請縣檢察院在縣環(huán)保局設(shè)立工作聯(lián)系點，及時溝通信息，一旦發(fā)生導(dǎo)致能源資源和生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞的案件，將及時移交檢察系統(tǒng)處理。

（三）創(chuàng)新了監(jiān)督形式。監(jiān)察室主任全程監(jiān)督污染治理設(shè)備和環(huán)境監(jiān)測設(shè)備購置招投標(biāo)和環(huán)境影響評價報告評審工作，確保不發(fā)生違紀(jì)行為。

（四）創(chuàng)新了監(jiān)督渠道。組織開展走訪百家企業(yè)活動，主動傾聽企業(yè)呼聲，及時解決黨風(fēng)廉政建設(shè)的薄弱環(huán)節(jié)，為企業(yè)發(fā)展?fàn)I造寬松的外部環(huán)境。

四、風(fēng)清氣正，效果顯著

（一）廉潔從政意識提高，無違法違紀(jì)案件發(fā)生。局領(lǐng)導(dǎo)班子成員落實黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制認(rèn)真負責(zé)；對部屬管理嚴(yán)格；局屬單位負責(zé)人都能自覺遵守規(guī)章制度；吃請現(xiàn)象明顯減少。沒有發(fā)生損害群眾利益的事件；沒有出現(xiàn)一例違法違紀(jì)案件。

（二）接受監(jiān)督意識逐步增強。從局領(lǐng)導(dǎo)到局屬單位負責(zé)人都能自覺接受紀(jì)檢監(jiān)察部門監(jiān)督。

（三）單位風(fēng)清氣正。廉政文化建設(shè)使黨風(fēng)廉政建設(shè)得到了加強，保證了單位風(fēng)清氣正，政通人和。全局干部職工爭先創(chuàng)新的多了，甘愿平庸的少了；謀事干事的多了，找事鬧事的少了；遵紀(jì)守規(guī)的多了，違法亂紀(jì)的少了。大家心往一處想，勁往一處使，全局向心力、凝聚力空前增強。

廉潔文化作文范文第5篇

這次會議討論的主要話題是如何對我國現(xiàn)代化建設(shè)中大量面臨著被破壞甚至被毀滅的民俗文化進行保護的問題。會議一開始，主持者陶立璠先生就針對目前我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中所出現(xiàn)的、大量民俗文化由于沒有得到妥善和有效的保護而遭到嚴(yán)重破壞甚至毀滅的現(xiàn)象，列舉了一大串典型的事例。比如天津老街的改建、趙紫晨故居的拆除、定海古城的毀滅、東岳廟及觀音街過街樓的失于保護等等。這些現(xiàn)象伴隨著大開發(fā)的呼聲而凸現(xiàn)于祖國遼闊大地的角角落落。對于專門從事民俗文化研究，從而對民俗文化的每一筆無論多么細小的遺產(chǎn)都視若錙銖的民俗文化工作者來說，這的確讓人感到痛心疾首。怎么去搶救，如何去保護？與會的不少專家學(xué)者提出了自己的建議。呂微先生提出了兩個保護的途徑：一是開發(fā)它的實用性，二是把它舊有的實用性轉(zhuǎn)化為審美性。而苑利先生則提出，應(yīng)主要依靠民俗主體的自覺傳承和傳統(tǒng)觀念的維護作用對民俗文化進行保護。他們并且都列舉了大量親自調(diào)查的生動事例來對自我主張的可行性進行了論證。

不可否認(rèn)，每一種主張的確有它一定的可行性；但是，這些主張一旦施諸于現(xiàn)實，究竟能產(chǎn)生多大的效果？我們暫且放下這個疑問不提，先來關(guān)注一下這次研討會中所存在的絕對不能夠忽略的爭議，即有另一部分學(xué)者跳出“如何對民俗文化進行保護”的圈子，對所謂的“保護”產(chǎn)生了懷疑。我們所竭力主張的保護究竟給原著民帶來了什么？他們是否就因此而感受到了幸福？這是戶曉暉先生提出的質(zhì)疑。

的確，對于從事民俗文化研究工作的人來說，任何一種民俗遺產(chǎn)，從實物形式到觀念形態(tài)，都可謂是奇珍。因為我們認(rèn)為在這種民俗物質(zhì)中凝聚了一種特定的文化，而這種文化能夠反映這個民俗主體的群體結(jié)構(gòu)、社會習(xí)俗、精神信仰等深層次的東西。真是敝帚千金。然而對于民俗主體來講，他們卻不一定就這樣認(rèn)為。在他們的心目中，那居住了幾代人的破房子，再也不能住下去；那走了無數(shù)代的小巷子或羊腸小道已惡劣到極點。他們已對那陳舊的習(xí)俗、繁縟的禮儀、落后的觀念等所產(chǎn)生的束縛感到窒息。他們要發(fā)展，他們要打破這個舊有的世界。他們也渴望和向往城市里寬闊平整的大馬路、高大舒適的現(xiàn)代住房、快捷便利的現(xiàn)代交通及通訊設(shè)施、豐富奇妙的現(xiàn)代娛樂生活等。一旦他們打開自己的眼界，發(fā)現(xiàn)在他們那狹小、孤陋的世界之外還有這么一個奇妙而精彩的世界時，心里難免會產(chǎn)生極度的不平衡。于是，他們就再也不愿意囿于原先那個在他們現(xiàn)在看來如此落后甚至丑陋的世界。這就是為什么我們現(xiàn)在看到很多走出了原先居住地而到外面學(xué)習(xí)、工作甚至定居的人，正在逐漸擺脫甚至完全擺脫了其原有的觀念和習(xí)俗特征，而變得與現(xiàn)代城市人無異了。

由此，希冀靠民俗主體的自覺傳承和傳統(tǒng)觀念的維護是不可靠的。當(dāng)然，在一定時期，他們還是能夠起到一定的保護作用的。其前提是他們對外界還沒有受到太大的影響，他們還生活在一個封閉的圈子里，他們的觀念還沒有發(fā)生根本的變化。一旦他們活動的范圍擴大，視野拓寬，從而被融入現(xiàn)代化生活的大潮中時，利益的驅(qū)使會使他們的觀念發(fā)生根本變化。就拿陶立璠先生所舉日本某村的“花祭”來說吧，當(dāng)這個村子里的人在外面從事各種層次各種行業(yè)的工作--有些人的工作性質(zhì)比較特別，或者性質(zhì)雖比較一般，但社會地位較低，工作的獲得來之不易等等，諸多因素決定了他們不能隨便脫離崗位，那么在這個時候，工作、生存與發(fā)展的需要就顯得比參加祭祀活動重要的多，于是，他們就可能不會或不能來參加祭祀活動，如果這樣的情形多了，久而久之，這項祭祀活動也就會被忽略，最后甚至被遺忘了。再如苑利先生所舉的依靠傳統(tǒng)觀念中的咒語禁令來保護一片森林的原始性狀態(tài)而不被破壞。然而，一旦這個群體中的某一個或某幾個人因受了外界的影響，產(chǎn)生商品利益的觀念而發(fā)生動搖時，他或他們可能會感到驚喜--祖先竟給他們留下了這么一個珍貴的寶藏，等待他們?nèi)ラ_發(fā)。于是一切所謂的咒語保護禁令也就土崩瓦解了。

正如苑利先生所感嘆的那樣，大開發(fā)就意味著大破壞，哪兒開發(fā)就意味著哪兒破壞。但是，又有誰能阻止大開發(fā)的浪潮呢？誰又能阻止發(fā)展的動力大車甚至包括民俗主體他們自身的發(fā)展欲望與要求呢？

人要生存，就無法最終擺脫利益的驅(qū)使。我們看到落后民族在他們落后的民俗生活方式中辛勤地勞動著，為了什么呢？不也象我們所有人所追求渴望的那樣，希圖過得幸福、美好、舒服些嗎？他們之所以在一定時期內(nèi)還能固守傳統(tǒng)的習(xí)俗與禮儀，僅僅是因為他們受到地理位置偏僻、文化落后、生產(chǎn)力低下等因素的阻隔，還沒有體會到高文化所能帶來的另一種我們現(xiàn)在所感受到的幸福和舒坦罷了。

其實，我們很多人也都意識到了這一點.如苑利先生所說，就給他們一點實惠吧，讓他們意識到保護好民俗文化就能掙到錢。怎么利用他們手中的這一點資本去掙錢呢？最好的途徑莫過于呂微先生所說的重新開發(fā)其內(nèi)在的實用性，如發(fā)展旅游業(yè)等。我們不是經(jīng)?？吹礁母镩_放后各種民俗文化包括民間藝術(shù)的再度復(fù)興嗎？比如戲曲、泥陶、剪紙藝術(shù)，再比如現(xiàn)代商品生產(chǎn)與開發(fā)中所謂的祖?zhèn)髋浞?、秘方等等，這些都可以看作是民俗文化實用性的再開發(fā)和再利用。這的確是保護民俗文化的一個很好的途徑。然而，它的適用范圍也是很有限的，并不是所有的民俗群體都能夠這么幸運。舉個例子，在我的家鄉(xiāng)襄陽一帶，留有多處民俗文化遺跡，象三國時期留下的劉秀墓、龐統(tǒng)宅、躍馬檀溪處和米公祠、鹿門山、魚梁洲等等，很多都是與一定民俗文化包括傳說、故事和習(xí)俗的產(chǎn)生、發(fā)展和演變等緊密聯(lián)系在一起的。其分布特點是，絕大部分都很偏僻而且很分散。這樣的文化遺產(chǎn)是否具有開發(fā)旅游的價值呢？我想不太可能。因為不具備形成旅游資源開發(fā)的條件和優(yōu)勢。試想一下，有誰愿意花費很大的代價包括時間、金錢、精力去那里觀光旅游呢？再如，小時侯曾看到鄉(xiāng)下不少嬰幼兒的腳上都穿著老祖母給做的“虎頭鞋”，象征著一種吉祥。隨著時間的流逝，人們的觀念改變了，不再需要以這種方式來獲取吉祥的含義，甚而認(rèn)為它丑陋的，或者即使仍然比較喜歡這種傳統(tǒng)的文化方式，但由于其工藝的復(fù)雜性和現(xiàn)代生活節(jié)奏的緊張性，很少有人愿意去學(xué)，也很少有人會做了。改革開放后，受政府的提倡和商品經(jīng)濟的影響，少部分人尤其是農(nóng)村剩余勞動力為了增加收入，重操舊業(yè)。也許是一定時期內(nèi)傳統(tǒng)文化思潮的回歸，小孩兒穿“虎頭鞋”或收藏了作為一種藝術(shù)品來欣賞成了一種“時髦”。于是，那些制作這種——商品的人恰恰就滿足了這種需要，從而使得這種傳統(tǒng)民俗藝術(shù)形式出現(xiàn)了“中興”。然而，這種“中興”就如“時髦”一詞自身所表達的含義那樣，稍瞬即逝。由此可見，開發(fā)實用性也仍然不是一個絕對的辦法。

另有一部分人也想自覺去維護傳統(tǒng)習(xí)俗，比如苑利先生所舉一些地方的祭祀活動。我自己也親眼目睹過一些。然而，不光是民俗工作者，就連我們民俗者本身也感覺是越來越假。其原因就在于民俗文化包括民俗活動，它們的傳承是靠口耳相傳的，很多后來有資格主持祭祀活動的人在組織這種活動時，也不過是根據(jù)早先的見聞和經(jīng)驗，因而導(dǎo)致的訛傳也就是不可避免的了。

換個角度說，就算我們在一定條件一定時期內(nèi)，勉強把它保存下來，又能怎么樣呢？比如趙紫晨先生的故居，落落“寡居”于現(xiàn)代城市的高樓大廈之間，能夠與周圍的環(huán)境和氣氛相協(xié)調(diào)嗎？能夠產(chǎn)生很好的觀光旅游價值嗎？如此種種都保存下來，那真如魯迅當(dāng)年所說的“國故”，可是多了，但它們究竟有多大的存在價值就難說了。更多的只是起了一個博物館展覽古舊之物--供人看上幾眼、發(fā)幾聲感嘆的作用。由此可見，政府的決策、開發(fā)商的選擇，也未嘗不有它的理由。

再從科學(xué)的角度而言，有些民俗是不得不改變的，比如禱神祈雨、驅(qū)鬼祛病等。我們可以不說它是迷信，但它的確是不科學(xué)的。究竟科學(xué)不科學(xué)，其爭辯也沒有多大的價值，關(guān)鍵在于這種民俗會給民俗者本身造成損壞和傷害。這樣的例子不勝枚舉。比如某些落后民族的“割禮”帶給女性的傷害、跳神延誤人的性命等，這種民俗與其說是一種信仰和風(fēng)俗，倒不如說成是一種愚昧。由于固守某種群體的、習(xí)俗的觀念而造成自我戕害的悲劇，在中國古往今來的遼闊的大地上也不知發(fā)生了多少起。按照的觀點，對人的尊重是在懂得了人的價值后建立起來的，我們習(xí)俗中有很多東西，實際上是在沒有真正認(rèn)識到生命的價值時所產(chǎn)生的。所以我認(rèn)為，我們的民俗工作者在研究民俗文化、呼吁保護民俗文化的原生態(tài)時還應(yīng)作一定的價值判斷和區(qū)別。

如上種種，給予了我們從事民俗研究的工作者什么樣的啟示呢？

首先，我們要意識到，當(dāng)觀念隨著社會的發(fā)展而發(fā)展并發(fā)生變化時，一定程度的毀滅是不可避免的。我們要充分認(rèn)識到歷史演變的進程是無法阻止的。演變中總會有發(fā)展和淘汰；不能完全否認(rèn)這種演變是一種進步。事物有它自身的規(guī)律性，就如人類在地球上的生長繁息，最初因為環(huán)境惡劣，生產(chǎn)力低下，人類的生存繁衍受到限制；等社會發(fā)展了，生產(chǎn)力提高了，人類生存條件得到改善時，人口數(shù)量也急劇膨脹，直到發(fā)展成今天這樣一個擾攘紛繁的世界。然而，不管人口數(shù)量的膨脹相對于有限的生存空間來說，矛盾趨于怎樣的激烈，人類自然有它解決的辦法。房子不是越做越高嗎？立交橋也達到了好幾層。地下還有地鐵，海底也有了隧道，甚至還到宇宙中去探索生存空間。真是上天下地，無所不盡其極。再不行了，還有一個條件可以扼制，那就是個人生存與發(fā)展的代價?，F(xiàn)在不是普遍認(rèn)識到一個人從小到大培養(yǎng)經(jīng)費的巨大嗎？尤其是在城市發(fā)展比較快的地方。所以獨生子女成為一種需要，單身也成為一種時尚?？梢姡?dāng)事物發(fā)展到一定程度而產(chǎn)生危機時，總有它自行解決的辦法。

總之， 無論是自然的因素也好，還是社會的、人為的因素也罷，當(dāng)我們一旦面對變化與發(fā)展這個自然規(guī)律時，就顯得無能為力了。明白了這個道理，也許我們的民俗工作者會感到心里輕松一些，好受一些了。

當(dāng)然，這并不意味著民俗文化就不需要保護和研究了，否則就犯了“虛無主義”的錯誤。問題的關(guān)鍵在于，我們在力圖保護那些民俗文化時，心中還要有一種理念。正如王娟先生在會中引用鄧迪斯的觀點時所說的那樣，民俗本來就是變化的東西；消失并不可悲，可悲的是你沒有注意到它的價值。我們在試圖對一種民俗文化進行保護時，首先要考慮清楚為什么要保護。這自然是因為它有價值。弄清了它的價值后，再把這種價值營養(yǎng)提取出來，用以構(gòu)建更高層的人類文化。至于原有的東西，無論是實物形式還是觀念形態(tài)，都可以通過綜合權(quán)衡后再決定對它們的取舍了。

其實，說到底，我們之所以對每一種東西都割舍不得，是因為民俗工作者所特有的某種“情結(jié)”在起作用，這種情結(jié)可以稱之為——“戀舊”情結(jié)——在我們民俗工作者的眼中，任何一種代表了一定民俗文化的東西一旦消失，就意味著永遠不再存在。所以，它們都是寶貝啊。然而，任何迷戀太深的情結(jié)都是容易受到傷害的。對此，我們應(yīng)該有充分的心理準(zhǔn)備。