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孔子說(shuō)范文第1篇

文/梁實(shí)秋

黃菜指雞蛋。北平人常避免說(shuō)蛋字，因?yàn)樗谎?，我也不知為什么不雅?！澳鹃亍薄ⅰ败饺亍?、“雞子兒”都是代用詞。更進(jìn)一步“雞”字也忌諱，往往稱為“牲口”。

溜黃菜不是炒雞蛋。北方館子常用為一道外敬的菜。就如同“三不粘”、“炸元宵”之類，作為奉贈(zèng)性質(zhì)。天津館子最愛外敬，往往客人點(diǎn)四五道菜，館子就外敬三四道，這樣離譜的外敬，雖說(shuō)不是什么貴重的菜色，也使顧客覺得不安。

溜黃菜是用豬油做的，要把雞蛋黃制成糊狀，故曰溜。蛋黃糊里加荸薺丁，表面撒一些清醬肉或火腿屑，用調(diào)羹舀來(lái)吃，色香味俱佳。家里有時(shí)宴客，如果做什么芙蓉干貝之類，專用蛋白，蛋黃留著無(wú)用，這時(shí)候就可以考慮做一盆溜黃菜了。館子里之所以常外敬溜黃菜，可能也是剩余的蛋黃無(wú)處打發(fā)，落得外敬做人情了。

我家里試做好幾次溜黃菜都失敗了，炒出來(lái)是一塊塊的，不成糊狀。后來(lái)請(qǐng)教一位親戚，承她指點(diǎn)，方得訣竅。原來(lái)蛋黃打過(guò)加水，還要再加芡粉（多加則稠少加則?。?，入旺油鍋中翻攪之即成。凡事皆有一定的程序材料，不是暗中摸索所能輕易成功的。

自從試做成功，便常利用剩余的蛋黃炮制。直到有一天我膽結(jié)石癥發(fā)，入院照X光，醫(yī)囑先吞雞蛋黃一枚，我才知道雞蛋黃有什么作用。原來(lái)蛋黃幾乎全是脂肪，生吞下去之后膽囊受到刺激，立刻大量放出膽汁，這時(shí)候給膽囊照相便照得最清楚。此后我是無(wú)膽之人，見了溜黃菜便敬而遠(yuǎn)之，由有膽的人去享受了。

孔子說(shuō)“吃”

文/鄒全榮

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，偉大的思想家孔子，在他的著作《論語(yǔ)》中，就有不少關(guān)于飲食衛(wèi)生的論述?！笆巢粎捑?，膾不厭細(xì)”，孔子的這一思想，指導(dǎo)人們要把飯食做得精美一些，把菜肴做得更細(xì)嫩些。體現(xiàn)了他飲食衛(wèi)生的科學(xué)觀點(diǎn)。

那時(shí)，祭祀風(fēng)尚很濃，人們?cè)诩漓胱嫦壬耢`時(shí)，往往用完整的牲口和大量的糧食，暴飲暴食，疾病不斷發(fā)生?？鬃幼鳛榻逃遥麆窀媸耍骸笆骋?，魚餒而肉敗。不食。”意思是食物經(jīng)久變得腐臭了，魚和肉腐爛了就不能吃?？鬃悠鸪跻矊W(xué)過(guò)一些祭祀，也從事過(guò)一些祭祀品的制作，對(duì)烹飪方面的飲食衛(wèi)生是很重視的。

孔子說(shuō)范文第2篇

儒家思想博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是中國(guó)文化的鼻祖?？鬃幼鳛橐晃唤艹龅慕逃遥回炇种匾曮w育教育，其體育教育思想是他的教育思想的重要組成部分。他不僅提出了體育思想和養(yǎng)生觀，而且提倡注重學(xué)子的全面發(fā)展和競(jìng)賽道德修養(yǎng)、注重飲食作息的養(yǎng)生思想，對(duì)古代體育、近現(xiàn)代體育的發(fā)展有著較深遠(yuǎn)的影響。

一、注重學(xué)于德、智、體全面發(fā)展的思想

孔子的體育思想，是與教育思想緊密相關(guān)的。他是學(xué)校體育思想的開拓者，他認(rèn)為學(xué)習(xí)的次序，本末兼顧之道，是“志于道、據(jù)于德、行于仁、游于藝”(《論語(yǔ)?述而》)。當(dāng)然他所說(shuō)的德。仁、藝是為學(xué)先后的順序，是各有其內(nèi)容含義的。他并不主張學(xué)生學(xué)生讀死書，死讀書，而是注重思想道德品質(zhì)的修養(yǎng)，同時(shí)注重游戲娛樂(lè)?！坝斡谒嚒敝芯桶w育的因素，“藝”是指“六藝”，射、御包含有體育的因素，所以說(shuō)孔子的教育思想中是蘊(yùn)涵著體育思想的?？鬃拥捏w育思想很大程度是源于夏商以來(lái)的學(xué)校教育思想。這也成為后來(lái)孔子教授“六藝”的主要內(nèi)容。“六藝”，即：札、樂(lè)、書、數(shù)、射、御。“御”，也就是駕車。射、御是孔子“六藝”教育的重要內(nèi)容，是他全面發(fā)展教育的體育內(nèi)容。當(dāng)然，孔子教學(xué)生射、御，原則上不是主張武力戰(zhàn)爭(zhēng)，不是讓學(xué)生學(xué)會(huì)打仗的本領(lǐng)。射和御有信禮的成分和內(nèi)容，但就其活動(dòng)的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是以身體活動(dòng)為主要特征的，目的是提高練習(xí)者的身體機(jī)能，這時(shí)候有關(guān)游藝思想已具有了現(xiàn)代體育的雛形。

二、注重競(jìng)賽道德修養(yǎng)的思想

先秦時(shí)代的運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽，首先推舉射箭比賽?？鬃訉?duì)于射箭比賽提出自己的看法，在《論語(yǔ)?八恰》中孔子指出“君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎。揖讓而生下而飲，其爭(zhēng)也君子?！彼J(rèn)為體育的功用重在強(qiáng)身健體、修養(yǎng)情志，而不在于競(jìng)技格斗。爭(zhēng)強(qiáng)好勝，既提倡一種輕松愉快情調(diào)的運(yùn)動(dòng)形式，主張身與心的共同鍛煉?？鬃诱J(rèn)為體育的裁判標(biāo)準(zhǔn)是技巧、質(zhì)量為主，力度、速度為次，子日“射不主皮，為力不同科，古之道也”。意思是射箭的目的看射中靶子的準(zhǔn)確程度，而不在于射穿牛皮的深度，因?yàn)槿说牧α渴怯袕?qiáng)弱之分的。他認(rèn)為搞比賽，一定要明確比賽目的，一定要公平合理。至于怎么樣進(jìn)行比賽(比賽時(shí)應(yīng)持什么態(tài)度(孔子說(shuō)：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎)揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”《論語(yǔ)?八佾》。其意是：品德高尚的人對(duì)其它事情，是沒有必要去爭(zhēng)的，對(duì)于射箭必須要爭(zhēng)出高低，但是參加比賽注意道德修養(yǎng)，相互作揖、謙讓，然后上場(chǎng)，射完箭之后走下場(chǎng)來(lái)，又互相敬酒。這樣的比賽爭(zhēng)勝負(fù)，是正當(dāng)之爭(zhēng)，上等人之爭(zhēng)。而且認(rèn)為有道德和本事的人，才可能射中，沒有道德的人是不可能參加比賽的，即使參加也會(huì)射不中。射中射不中完全決定于思想品德，這當(dāng)然是唯心主義的觀點(diǎn)?？鬃舆€認(rèn)為武勇必須從屬于仁和禮。

三、注重飲食作息的養(yǎng)生思想

孔子早在2000多年前就提倡飲食衛(wèi)生。他在飲食方面有“七不食”，即“食而餡，不食；魚餒而肉敗，不食；色惡，不食；不時(shí)，不食惡臭，不食失飪，不食割不止，不食不得其醬，不食?！笨鬃硬怀愿瘮∽冑|(zhì)的食品，不暴飲暴食，講究營(yíng)養(yǎng)的合理和衛(wèi)生，所以他一生很少患病。孔子對(duì)服藥也很謹(jǐn)慎。有一次他病了，魯國(guó)的執(zhí)政者給他送藥，他連忙稱謝說(shuō)：“丘未達(dá)。不敢嘗”。意思是我不了解這種藥的藥性，不敢輕易吃它。

在孔子時(shí)代，無(wú)論是食品結(jié)構(gòu)、烹調(diào)工具和烹調(diào)方法。還是飲食習(xí)慣和風(fēng)格，都比較簡(jiǎn)陋和粗糙。當(dāng)時(shí)人的平均壽命僅30歲左右，孔子卻享有73歲高壽，充分證明了孔子飲食思想的正確性。在物質(zhì)生活上安于簡(jiǎn)約淡素，不僅是基于他早先的經(jīng)濟(jì)條件和長(zhǎng)期的生活態(tài)度，溯源還在于一種思想境界。

四、求得長(zhǎng)壽的“三命”思想

三命就是指的睡眠、飲食、佚勞三個(gè)方面，孔子認(rèn)為關(guān)系生命的不是天給的，而是由自己決定的。指出了影響生命的主要方面，不是聽天由命，而是靠自己去爭(zhēng)取去掌握。智士仁人能夠養(yǎng)生合理，動(dòng)靜適宜，喜怒以時(shí)，這樣就不會(huì)傷害性情。能享高壽是合理的?？鬃右簧娜松鷮?shí)證明了他的這一論斷。他一生顛沛流離，其說(shuō)不行，幾次險(xiǎn)些喪命，真正做到了樂(lè)天知命故不憂。

孔子說(shuō)范文第3篇

關(guān)鍵詞：論語(yǔ)，樂(lè)，孔子，禮

《論語(yǔ)》作為儒家文化最重要的經(jīng)典之一，歷代多有研究，它是一本記錄孔子及其弟子言行的書。在《論語(yǔ)》中，孔子的思想、觀點(diǎn)是很豐富的。其中就包括“樂(lè)”的思想，“樂(lè)”在《論語(yǔ)》中總共出現(xiàn)過(guò)1 4處，另有一處雖未出現(xiàn)“樂(lè)”字，卻是指《韶》、《武》，其實(shí)也是言樂(lè)，數(shù)量上雖然不多，但是具有多種含義。首先是作為一般藝術(shù)形式的音樂(lè)，其次是樂(lè)教，再次是顏回之樂(lè)。本文就從以下幾個(gè)方面對(duì)孔子在《論語(yǔ)》中“樂(lè)”的思想做一梳理。

一、孔子之樂(lè)

《論語(yǔ)》第一章就說(shuō)：子日：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍。不亦君子乎?”(《論語(yǔ)學(xué)而》)在這里講的是孔子學(xué)習(xí)、交友中的樂(lè)。學(xué)習(xí)、踐行，有所體悟，原來(lái)迷惘的問(wèn)題，豁然開朗，不由得不感到內(nèi)心喜悅。與志同道合的朋友交流切磋孔子，自己的思想得到朋友認(rèn)同，喜得知音；又從朋友處得到啟發(fā)，喜獲新知，自然也是一大樂(lè)事

在《論語(yǔ)》中3次述及音樂(lè)， “子語(yǔ)魯大師樂(lè)，曰:樂(lè)其可知也:始作，翁如也:從之，純?nèi)缫?，嗽如也，繹如也，以成。”;“子在齊聞韶，三月不知肉味，日:不

圖為樂(lè)之至于斯也。”;“齊人歸女樂(lè)，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”這里的“樂(lè)”是作為一般的音樂(lè)形式出現(xiàn)的，并細(xì)致地描述了音樂(lè)的演奏過(guò)程、表現(xiàn)技巧，及其所具有的感官和審美愉悅性。從中可以看出孔子懂音樂(lè)，并且酷愛音樂(lè)，在《論語(yǔ).先進(jìn)》有一段是孔子對(duì)音樂(lè)的看法：子路、曾皙、冉有、公西華勢(shì)坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。、、、”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也”當(dāng)所有的人都打算從政時(shí)，唯獨(dú)曾皙選擇了有音樂(lè)的生活方式，而這卻得到了孔子的首肯，這就是基于孔子對(duì)音樂(lè)的喜愛，那么喜愛到什么程度了呢？

子在齊聞《韶》，三月不知肉味兒，曰：“不圖為樂(lè)之至斯也。”《論語(yǔ)。述而》

孔子在齊國(guó)終于聽到了朝思暮想的《韶》樂(lè)，樂(lè)之優(yōu)美，竟可以三月不知肉味兒。這已經(jīng)不是一般的喜愛，而是已經(jīng)達(dá)到沉醉與癡迷的程度。孔子對(duì)于音樂(lè)的熱愛是與他長(zhǎng)久以來(lái)的積累與修養(yǎng)密切相關(guān)的。《史記?？鬃邮兰摇酚涊d：“孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：‘可以益矣。’孔子曰：‘丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也。’有間，曰：‘以習(xí)其數(shù)，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得氣志也。’有間，曰：‘以習(xí)其志，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其人也。’有間，有所穆然深思焉孔子，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。”這段記載講了孔子如何師襄子學(xué)琴的過(guò)程。以此為基礎(chǔ)，孔子對(duì)音樂(lè)的表現(xiàn)便有了深刻的認(rèn)識(shí)，從而，孔子對(duì)音樂(lè)欣賞與理解有著非同一般的造詣。徐復(fù)觀說(shuō)：“到了孔子才有對(duì)音樂(lè)的最高藝術(shù)價(jià)值的自覺；而在最高的藝術(shù)價(jià)值的自覺中，建立為人生而藝術(shù)的典型。”且“就現(xiàn)在所能看到的材料，孔子可能是中國(guó)歷史中第一位最明顯而又最偉大地藝術(shù)精神的發(fā)現(xiàn)者。”（《中國(guó)藝術(shù)精神 》徐復(fù)觀）

二、樂(lè)與禮

在《論語(yǔ)》中禮樂(lè)并用的很多，有其內(nèi)在的必然性，因?yàn)槎Y和仁是我們所要繼承的孔子的核心思想，禮是一種規(guī)范，是對(duì)社會(huì)等級(jí)秩序的規(guī)定；而禮樂(lè)并用時(shí)，樂(lè)則包括舞以及音樂(lè)，則是禮這一規(guī)矩的所配享的物質(zhì)與精神形式。在周代，禮樂(lè)本是統(tǒng)一的，并且在孔子看來(lái)，以一種完美的樣態(tài)存在或展現(xiàn)出來(lái)的，就是“文”。“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，無(wú)從周。”（《論語(yǔ)。八侑》）這就是孔子所向往的非常嚴(yán)密，非常精美的一種制度。但自春秋起，伴隨著禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)，這樣一種統(tǒng)一以及它的完美形態(tài)便漸漸被毀棄了?？鬃右膊恍业挠H眼看到了此類事實(shí)，如三家以《雍》徹和季氏八侑舞與庭，這大夫越而享用天子之禮的鮮活例證，于是也就有了我們所熟知的責(zé)問(wèn)：“三家者以《雍》徹。子曰：‘相為辟公，天子穆穆，奚取與三家之堂。’”（《論語(yǔ)。八侑》）“孔子謂季氏：‘八侑舞與庭，是可忍，孰不可忍也！’”（《論語(yǔ)。八侑》）不過(guò)，通過(guò)這些事實(shí)，孔子也認(rèn)識(shí)到禮樂(lè)實(shí)際是和德仁聯(lián)系在一起的，在制度與它的形式后面，更透露出內(nèi)在的德行:

子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《論語(yǔ)。八侑》)

子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉！”（《論語(yǔ)。八侑》）

正由于恢復(fù)原來(lái)的制度希望渺茫，和對(duì)德行的意義有了更深刻的認(rèn)識(shí)孔子，孔子才逐漸把注意力和興趣轉(zhuǎn)向人的培養(yǎng)上，雖然理想社會(huì)是不可能實(shí)現(xiàn)了，但理想人格的培養(yǎng)還是有可能的。退而求其次，淡化禮樂(lè)原本的社會(huì)性質(zhì)，而強(qiáng)化其修養(yǎng)的內(nèi)涵。這樣一來(lái)，禮樂(lè)的意義就發(fā)生了一系列的轉(zhuǎn)化，它不再首先呈現(xiàn)以往那種等級(jí)性、身份性或地位性的特質(zhì)，而是演變成教養(yǎng)的內(nèi)容和科目。

子曰：“志于道，據(jù)于德，依于人，游于藝。”（《論語(yǔ)。述而》）

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝志史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語(yǔ)。雍也》）

可以看到孔子培養(yǎng)人的基本理念：德藝雙備，質(zhì)聞并重。也就是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。然而從孔子的另一些論述來(lái)看，樂(lè)在修養(yǎng)中的地位或境界可能還高于理：子曰：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。”（《論語(yǔ)。泰伯》）在這里樂(lè)對(duì)于禮是有終結(jié)的意思。對(duì)此徐復(fù)觀認(rèn)為:“禮樂(lè)并重，并把樂(lè)放在禮的上位，認(rèn)定樂(lè)才是一個(gè)人格完成的境界，這是孔子的立教宗旨。”

三、顏回之樂(lè)

在《論語(yǔ)》里，對(duì)顏回之樂(lè)有直接敘述：

“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)。賢哉,回也!”(《論語(yǔ)雍也》)

是和孔子的自述:“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。”(《論語(yǔ)述而》相呼應(yīng)的。顯然,“孔顏樂(lè)處”所體現(xiàn)的精神實(shí)質(zhì)就是孔子的道德人格,其樂(lè)是將自身與他人乃至整個(gè)社會(huì)融為一體的快樂(lè)體驗(yàn)。當(dāng)孔子和顏回或“曲肱”、“飲水”或“簞食”、“瓢飲”,處于別人無(wú)法忍受的困境時(shí)仍自得其樂(lè),這種快樂(lè)絕不是名利面前刻意表現(xiàn)出的清高,也不是在貧困窘境下消極的自我安慰,而是經(jīng)歷了深層次的價(jià)值抉擇與長(zhǎng)期的自我磨礪,超越了個(gè)人的苦樂(lè)與得失,因此,無(wú)論身處逆境或順境都同樣怡然自得。

“孔顏樂(lè)處”所“樂(lè)”并不是一個(gè)關(guān)乎生活質(zhì)量的問(wèn)題,也不僅僅是一般的心理感受,實(shí)際上是一種內(nèi)心、精神上的樂(lè),超越世俗的樂(lè),是一種理想道德境界。后儒將孔顏的這種生活方式或道德境界概括為四個(gè)字:安貧樂(lè)道?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)在厄》篇中,孔子自覺于時(shí)不遇,感嘆說(shuō):“君子博學(xué)深謀而不遇時(shí)者眾矣,何獨(dú)丘哉! 且芝蘭生于森林,不以無(wú)人而不芳。君子修道立德,不為窮困而改節(jié)。”作為孔子的得意弟子顏回,對(duì)孔子表示了深刻的理解,說(shuō):“夫子之道至大,天下莫能容。雖然,夫子推而行之, 世不我用, 有國(guó)者之丑也。”《史記孔子世家》中孔子也說(shuō):“吾道非邪,吾何為于此?”顏淵回答說(shuō):“夫子之道至大,故天下莫能容。雖然,夫子推而行之,不容何病? 不容然后見君子! 夫道之不修,是吾丑也,夫道既已大修而不用,是有國(guó)者之丑也。不容何病? 不容然后見君子!”夫子欣然笑曰:“有是哉! 顏氏之子,使?fàn)柖嘭?cái),吾為爾宰。”從這兩段話可以看出,孔顏所說(shuō)的“樂(lè)”也并不完全是獨(dú)善其身的個(gè)人之樂(lè),而是兼濟(jì)天下的人生大樂(lè),即“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。”(《論語(yǔ)為政》)

參考文獻(xiàn)：

1、朱熹《四書集注》[M]、北京 ：中華書局 1983；

2、徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》[M]、沈陽(yáng) ：春風(fēng)文藝出版社 1987；

3、杜維明《人性與自我修養(yǎng)》[M]北京：中國(guó)和平出版社 1988；

4、南懷瑾《論語(yǔ)別裁》[M] 上海：復(fù)旦大學(xué)出版社 1996；

5、殷明耀《論孔顏樂(lè)處》[J]“孔子研究”2006第7期；

孔子說(shuō)范文第4篇

1、最后一次說(shuō)喜歡你 這是我所能做的唯一我知道放棄一個(gè)人很難不管怎樣我依然選擇放棄只因?yàn)槲蚁矚g你。

2、在這個(gè)憂傷而明媚的三月，我從我單薄的青春里打馬而過(guò)，穿過(guò)紫堇，穿過(guò)木棉，穿過(guò)期隱時(shí)現(xiàn)的悲喜和無(wú)常。

3、一只野獸受了傷，它可以自己跑到一個(gè)山洞躲起來(lái)，然后自己舔舔傷口，自己堅(jiān)持，可是一旦被噓寒 問(wèn)暖，它就受不了。

4、一個(gè)人總要走陌生的路，看陌生的風(fēng)景，聽陌生的歌，然后在某個(gè)不經(jīng)意的瞬間，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原本費(fèi)盡心機(jī)想要忘記的事情真的就這么忘記了。

5、你永遠(yuǎn)也看不到我最寂寞時(shí)候的樣子，由于只有你不在我身邊的時(shí)候，我才最寂寞。

6、你的世界太繁華，與我格格不入。 那些刻在椅子背后的愛情，會(huì)不會(huì)像水泥上的花朵，開出沒有風(fēng)的，寂寞的森林。

7、每天的每天都怕你說(shuō)，你要走了。但我卻改變不了什么。 因?yàn)椋抑皇切∪?/p>

8、良多我們認(rèn)為一輩子都不會(huì)健忘的事情，就在我們念念不忘的日子里，被我們遺忘了。

9、離去，讓事情變得簡(jiǎn)單，人們變得善良，像個(gè)孩子一樣，我們重新開始。

10、假如上帝要?dú)缫粋€(gè)人必先令其瘋狂，可我瘋狂了這么久為何上帝還不把我毀掉。

11、寂寞的人老是會(huì)專心的記住他生命中泛起過(guò)的每一個(gè)人，于是我老是意猶未盡地想起你在每個(gè)星光隕落的晚上一遍一遍數(shù)我的寂寞。

12、躲在某一時(shí)間，想念一段時(shí)光的掌紋；躲在某一地點(diǎn)，想念一個(gè)站在來(lái)路也站在去路的，讓我牽掛的人。

13、笛聲寒 窗影殘 煙波槳聲里 何處是江南。

14、不見面不等于不思念，不聯(lián)絡(luò)只是為了掩飾眷戀。

15、早上還給我說(shuō)幾句話，晚上又不見了，()小樣兒，我就蹲在河邊，看你出不出來(lái)。

16、實(shí)在一切早已經(jīng)滄海桑田勒 我像是一只躲在殼里長(zhǎng)眠的鸚鵡。

17、雁字回首 早過(guò)忘川 撫琴之人淚滿衫 蕭蕭揚(yáng)花落滿肩 落滿肩。

孔子說(shuō)范文第5篇

曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授的知識(shí)是不是復(fù)習(xí)了呢？”

孔子說(shuō)：“我十五歲開始有志于做學(xué)問(wèn)，三十歲能獨(dú)立做事情，四十歲（遇事）能不迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進(jìn)不同的意見，到七十歲做事才能隨心所欲，不會(huì)超過(guò)規(guī)矩?！?/p>

孔子說(shuō)：“溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，可以從中獲得新的理解與體會(huì)，那么就可以憑借這一點(diǎn)去做老師了?！?/p>

孔子說(shuō)：“只是學(xué)習(xí)卻不思考就會(huì)感到迷茫而無(wú)所適從，只是空想不學(xué)習(xí)就會(huì)心中充滿疑惑而無(wú)定見?！?/p>

孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚??！一竹籃飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂(lè)趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚??！”

孔子說(shuō)：“知道學(xué)習(xí)的人比不上愛好學(xué)習(xí)的人；愛好學(xué)習(xí)的人比不上以學(xué)習(xí)為樂(lè)趣的人。”

孔子說(shuō)：“我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂(lè)。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，我把它看作天上的浮云?！?/p>

孔子說(shuō)：“多個(gè)人同行，其中必定有人可以做我的老師。我選擇他好的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)?！?/p>

孔子在河邊感嘆道：“時(shí)光像流水一樣消逝，日夜不停。”

孔子說(shuō)：“軍隊(duì)的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變?！?/p>

子夏說(shuō)：“博覽群書廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅(jiān)守自己的志向，懇切地提問(wèn)，多考慮當(dāng)前的事，仁德就在其中了?！?/p>

2、原文:

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《學(xué)而》

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”《學(xué)而》

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄稙檎?/p>

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！薄稙檎?/p>

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄稙檎?/p>

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”《雍也》

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！薄队阂病?/p>

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄妒龆?/p>

子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”《述而?/p>

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！薄蹲雍薄?/p>

子曰：“三軍可奪帥也， 匹夫不可奪志也。”《子罕》