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隊伍名稱范文第1篇

關(guān)鍵詞：動物名稱；俄漢成語；對比

一、研究對象及成語的定義

俄羅斯語言學(xué)家C. H. Ожегов在研究有關(guān)俄語成語的定義后，最先提出“兩個成語”（две фразеологии）的理論。[1]在分析了結(jié)構(gòu)的固定性這一成語的共同特征后， Ожегов將成語分為“廣義的成語”（фразеология в широком смысле）和 “狹義的成語” （фразеология в узком смысле）兩種。《現(xiàn)代漢語詞典》（1980）中成語的定義是：成語被人們長期習(xí)用，是定型的詞組或短句，形式簡潔，意思精辟，一般都有出處，大多由四字構(gòu)成。如：金蟬脫殼、畫龍點睛、老馬識途等。

二、含動物名稱的俄漢成語的特征對比

（一）數(shù)量的對比

俄漢動物種類排在前面的都是家畜、家禽和魚類。俄語和漢語中的雞、馬、狗、牛和魚都分別排在前十位。[2]俄漢語中的一些動物種類所占比例相似。俄語中的“狼”、 “麻雀”、 “蛇”、“兔”、 “蟲”、 “天鵝”和“燕子”與漢語中這幾種動物的所占比例相似。俄語中出現(xiàn)數(shù)量較多的一些動物漢語中出現(xiàn)數(shù)量較少；漢語中出現(xiàn)數(shù)量較多的動物在俄語中數(shù)量較少或沒有；俄語成語中有“孔雀”、 “鷹”、 “刺猬”、 “松鼠”、 “布谷鳥”、 “狗魚”、“跳蚤”和“鴿子”等動物形象在漢語成語中沒有出現(xiàn)；漢語成語中有“虎”、 “龍”、 “鳳凰”、 “麒麟”、 “鶴”、 “鹿”、 “蟬”、 “豹”、 “鴛鴦”、 “蜻蜓”等動物形象在俄語中沒有出現(xiàn)。

（二）正負面意義的對比

通過分析俄語動物名稱成語所具有的語義特征，我們發(fā)現(xiàn)，在表現(xiàn)人的特征中絕大部分的語義都是負面意義。描述人的精神屬性時，用來比喻的動物是“魚”、“狼”、“蛇”、“老鼠”、“熊”、 “貓”等，所比喻的意義多數(shù)是負面意義。如：биться как рыба об лед-- 像魚撞到冰上；形容人在困難中拼命掙扎。[3]

волк в овечьей шкуре-- 披著羊皮的狼；指陰險狡詐的偽君子。在這個屬性中，比喻正面意義的有：мухи не обидит--連蒼蠅都不欺負；形容特別善良、老實。

通過研究漢語的動物名稱成語所具有的語義特征，我們發(fā)現(xiàn)，在表現(xiàn)人的特征中大部分都是負面意義。如：描述人的精神屬性時，用來比喻的動物是：鼠、 蛇、 蟬、 鳥、 青蛙、 狗、 豬、狼等，比喻多數(shù)是負面意義。如：抱頭鼠竄--抱著頭像老鼠一樣逃竄，形容倉皇逃走的樣子。在這個屬性中，比喻正面意義的有：鴻鵠之志--比喻遠大的志向；老驥伏櫪--比喻人雖年老，仍懷雄心壯志。用來比喻的動物分別是“天鵝”和“馬”。

（三）動物形象的對比

1.相同動物的相同意義

通過觀察同種動物的特點，俄中兩國人民形成了對同種動物的相同認識。但此種語言現(xiàn)象在成語中的體現(xiàn)并不多。如： как рыба в воде--如魚得水?！棒~”（рыба）最大的特點是能自由自在地在水中遨游。俄漢語中“如魚得水”的意思都比喻能自由自在地在適合自己發(fā)展的環(huán)境中。[4]крокодиловы слезы--鱷魚的眼淚?！镑{魚”（крокодил）是一種極為兇殘的動物。西方古代傳說中的鱷魚不僅兇殘而且十分狡猾，它在進攻目標(biāo)前常先流下眼淚，讓對方疏于防范，再突然進攻目標(biāo)。俄漢語中都用“鱷魚的眼淚”比喻虛偽，假慈悲。

2.相同動物的不同意義

不同文化背景下的人們對同一事物的思維定式可能不同，對同一動物可能有不同的喜好和情感，因此賦予同一動物的象征意義就會存在差異。例如：“鳥”（птица）實際上是一個統(tǒng)稱。在俄語中象征自由、靈巧、久經(jīng)世故的人等。如：стреляная птица--久經(jīng)沙場的鳥；指經(jīng)驗豐富的人。[5]”鳥”在漢語里有受困、受驚、貪食和形容美好景象之意。例如：籠中之鳥--比喻受困而失去自由的人。不同動物的相同意義

三、小結(jié)

在對含動物名稱的俄漢成語的特征進行對比分析后，我們可以得出以下結(jié)論：

二者在各自成語中均占有很高的比例，在俄漢語中出現(xiàn)頻率較高的是與中俄兩國都息息相關(guān)的動物種類。俄漢成語中對動物范疇的認識存在某些差異，突出體現(xiàn)在各自的典型動物形象、和空缺動物形象上。俄漢語中含動物名稱的成語，均能映射與人相關(guān)的特征。二者在傾向負面意義、注重映射人的社會屬性及精神屬性等方面具有相似性。但是，在表達同一意義時，某些動物形象在俄語或漢語中出現(xiàn)替代或空缺的情況。

參考文獻：

[1]Даля Эйгирдене. Семантика зоонимныx фразеологизмаx в литовском и русс-ком языкаx[J].Studes About Language， 2008. No 13.

[2]阿迪列特. 俄漢動物形象對比研究[A]. 西北大學(xué)，2012.

隊伍名稱范文第2篇

一、電子商務(wù)如何使成本變得更透明

1、INTERNET技術(shù)剝奪了銷售商可從謹慎的購買者手中獲取的風(fēng)險溢價。過去，購買者對于不同品牌的產(chǎn)品質(zhì)量和差別了解不多，由于缺乏可靠的信息，通常為了降低購買低質(zhì)量產(chǎn)品的風(fēng)險，只好購買眾所周知的廣告中的品牌。這些品牌的制造商反過來收取為保證產(chǎn)品質(zhì)量或多或少的風(fēng)險溢價。而在INTERNET中，不少個人或組織開設(shè)的網(wǎng)址提供了關(guān)于產(chǎn)品和服務(wù)的大量信息，因此，消費者能在網(wǎng)絡(luò)中很容易發(fā)現(xiàn)所需產(chǎn)品或服務(wù)的信息。

2、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為搜集信息提供了相當(dāng)?shù)谋?，利。為了塑造企業(yè)形象，提高知名度，很多企業(yè)在INTERNET中信息，宣傳和銷售其產(chǎn)品及服務(wù)。同時，在INTERNET上突破了地理、時間、氣候等的限制，容易得到大量關(guān)于價格、競爭者、產(chǎn)品特色的信息。而且，網(wǎng)絡(luò)查找在未來將變得更為簡單快捷。擴展語言 (XML)軟件協(xié)議正取代傳統(tǒng)的超文本語言 (HTML)XML可更容易地準確識別產(chǎn)品及其特色和價格，可使個體購買者更迅速地進入信息商場進行更詳細的調(diào)查。

3、網(wǎng)絡(luò)使購買者的調(diào)查研究更有效率。任何購買者可以以網(wǎng)絡(luò)為平臺來迅速地了解所需產(chǎn)品和服務(wù)。以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的購買者對于B一to一B(企業(yè)對企業(yè)的商務(wù))顯得更有效率。例如，過去紡織品生產(chǎn)商需要的纖維通常依靠事先的產(chǎn)品訂單或偶爾的個別新賣主來供應(yīng)，如今，網(wǎng)絡(luò)則是一個理想的新媒介，紡織品生產(chǎn)商可以便捷地訪問相關(guān)的網(wǎng)站。在一些情況下，潛在的買主可與賣主的網(wǎng)址直接聯(lián)接。

4、買方為主導(dǎo)的定價使消費者比傳統(tǒng)購買更容易地認識價格底線(price floor)。由于價格線網(wǎng)址 (Priceline.com)和電子灣eBay的開設(shè)，消費者開始認識到名牌產(chǎn)品的價格同樣可以討價還價。價格線網(wǎng)址要求消費者對他們愿意購買的機票、購車、旅館房間甚至日常的雜貨提供報價，然后讓廠商決定是否同意消費者的出價。如果消費者的價格被接受，他可以下次出價更低，這樣，遲早消費者會明白價格底線，從而“看穿”產(chǎn)品和服務(wù)的成本。

二、電子商務(wù)使成本透明化的后果

1、嚴重地損害了銷售商獲取高額利潤的能力。

2、成本透明損害了公司的聲譽。當(dāng)成本更清楚時，消費者開始認識到他們喜愛的產(chǎn)品正剝削他們。這會導(dǎo)致持續(xù)的不信任，公司也會發(fā)現(xiàn)很難再爭取老顧客回頭。

3、成本透明削弱了消費者對品牌的忠誠。過去，有些公司秘密地實施了針對不同市場的價格策略。但在公開的在線商店里，公司應(yīng)認識到這樣做會使付出高價的消費者對價格的不公平產(chǎn)生怨恨和懷疑情緒

甚至價格是針對不同地理位置的細分市場。其他一些與高價知名品牌質(zhì)量不相上下的低價小品牌的存在，也表明商品的生產(chǎn)成本可能相差不大，這迫使消費者轉(zhuǎn)向低價的小品牌。INTERNET對于主要的品牌比不知名的品牌構(gòu)成了更大的威脅，特別是在兩種同類型產(chǎn)品功能基本相同時。

4、成本透明使產(chǎn)品和服務(wù)成為普通商品。

三、迎接電子商務(wù)對成本透明的挑戰(zhàn)

成本透明是在INTERNET下出現(xiàn)的新問題，任何公司都不能回避，需要公司重新審視價格結(jié)構(gòu)和政策。但這并不意味著公司必須徹底削減價格，他們可以采取多種方法來緩和這一問題的影響。

1、公司可以采取全新的價格選擇策略而不是削減價格。價格選擇策略是為滿足消費者不同的需要而采取的比較合理的個別定價方式。例如，美國在線(AOL)為其客戶提供了不同的定價，客戶可以有五種定價選擇。其他公司也可以實施積極的聰明的定價，根據(jù)個體購買者不同的服務(wù)成本和支付的方式實行差別化的定價。這種做法要比對所有市場實行單一定價的公司獲得更大的利潤。

2、某些情況下可實行低于成本的定價。電子商務(wù)范式強調(diào)基于消費者而獲利，改變了傳統(tǒng)的定價模式。在線商店可以通過低于成本的定價來吸引消費者，原因在于后續(xù)的廣告和潛在的機會收益將彌補這一損失。如很多網(wǎng)絡(luò)公司給那些同意簽署長期使用網(wǎng)絡(luò)的客戶以免費的個人計算機(PC)，而免費的計算機僅僅是這項服務(wù)的附屬品。這樣，就向消費者傳遞了有意義的信息:當(dāng)相關(guān)配套服務(wù)的價格考慮在內(nèi)時，產(chǎn)品的價格可以降低。

3、打包出售產(chǎn)品——將其他產(chǎn)品和服務(wù)捆綁式銷售。打包出售產(chǎn)品能使消費者很難分清整個包裝中單項產(chǎn)品成本。這使消費者集中關(guān)注于整個包裝的功能，而不是單個的產(chǎn)品。通過打包方式便產(chǎn)品成本模糊化，可分散消費者對產(chǎn)品成本的注意力。

4、通過不斷改進產(chǎn)品和服務(wù)使公司增加利潤。企業(yè)如果能注意將其優(yōu)良的產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量信息及時傳遞給公眾，會顯得更具有競爭力。即使在成本完全透明的時代里，高質(zhì)量的產(chǎn)品和服務(wù)仍然可獲取高額的利潤。

隊伍名稱范文第3篇

關(guān)鍵詞：《烏古斯汗》 名稱類詞 文化特征

一、史詩《烏古斯汗》

文學(xué)作為一種特殊的意識形態(tài)，它直接或間接地反映著有關(guān)生活的各個方面，文學(xué)反映的內(nèi)容超越了比自身更大更廣的內(nèi)涵。所以在閱讀和研究文學(xué)作品時，在注重它外在框架的同時也可以通過作品中的具體細節(jié)、刻畫的人物形象及事件經(jīng)過來發(fā)現(xiàn)作品的精華和價值，維吾爾族的史詩更是如此。正如果戈里所說：“史詩更貼近現(xiàn)實?！蓖ㄟ^史詩作品中信息的采集可以挖掘本作品產(chǎn)生時期各方面的歷史性現(xiàn)實特征。

《烏古斯汗》作為維吾爾族歷史悠久的文化遺產(chǎn)之一，在漫長的歷史發(fā)展過程中，以口述的方式世代相傳，歷經(jīng)了各個年代的風(fēng)風(fēng)雨雨，直至今日最終還是保留下了自身的價值，它作為一種最古老的文化歷史的形象記載，反映了當(dāng)時時代文化的特征。

烏古斯傳又稱《烏古斯汗傳說》。維吾爾族民間英雄史詩。產(chǎn)生于公元8世紀左右，最初在民間口頭流傳，公元13世紀寫成回鶻文本。敘述烏古斯降生后即會說話，不久便能行走。他以生肉和酒為食，牧馬、打獵為業(yè)，曾殺死獨角獸為民除害，即汗位后征戰(zhàn)四方。史詩反映當(dāng)時維吾爾人的生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗和思想觀念。英雄史詩《烏古斯傳》內(nèi)容分為兩部分。第一部分描寫古代維吾爾民族的起源和創(chuàng)世傳說。第二部分主要敘述烏古斯的征戰(zhàn)活動。在遼闊的西部原野上，烏古斯統(tǒng)領(lǐng)軍隊向一切敵人發(fā)起攻擊。在血與火的較量中，烏古斯以英雄的氣概和膽識，猶如崛起在曠野上的狂飆，橫掃敵營。

雖然烏古斯汗傳說具有濃厚的神奇色彩，但是在很多方面以具有史詩特征的形式，通過塑造半人半獸的英雄人物烏古斯汗的形象，濃縮地反映了維吾爾族的崇拜信仰方式、政權(quán)形式、生產(chǎn)工具與生產(chǎn)發(fā)展水平的關(guān)系、傳統(tǒng)生活習(xí)慣、風(fēng)俗儀式、所處的地理位置等。

《烏古斯汗》雖然篇幅比較短小，描述內(nèi)容中也沒有將重心放在某一具體的敘述描寫上，但它所包含的寓意卻很深刻，形象地反映了當(dāng)時有關(guān)維吾爾族文化生活的很多方面。

二、《烏古斯汗》體現(xiàn)出的文化特征

《烏古斯汗》中出現(xiàn)了許多名稱類的詞，而從這些名稱類詞可以看出當(dāng)時特定時代的維吾爾族的文化屬性。

（一）對自然的崇拜

古代，人類站在文化的最底層，他們對大自然和客觀現(xiàn)實的認識不深，去對大自然的崇拜都是隨心所欲的，他們認為大自然是永遠猜不透內(nèi)涵的神奇的東西，同時也認為大自然依靠自己神奇的力量造就了人類，所以人類希望自己在體力和智力方面的弱點不足能夠依靠大自然的力量來解決去戰(zhàn)勝。所以，人類會將跟他們自身相聯(lián)系的生活活動中時間和空間中的萬物視為創(chuàng)造者或救世主，并且他們的一切活動都會在這種影響下進行。這種對大自然的崇拜在維吾爾傳統(tǒng)敘事中大量存在，在維吾爾古代神話、傳說、民間故事中有許多具有超凡力量并具有神奇、魔幻色彩的動物或人物，這些都與族源、圖騰、自然崇拜密切相關(guān)。例如，包括維吾爾族在內(nèi)的古代突厥語民族的原始崇拜觀念中形成了以天柯克騰格里為核心，包括烏瑪、地神、水神等的信仰體系，蒼天觀念滲透到這一信仰體系的每個領(lǐng)域，甚至滲透到他們的社會政治生活，Tengri（天）一詞除了具有“神”和“天空”的含義外，還表示“神的個性。”這些古老的民間信仰、圖騰崇拜和隨之產(chǎn)生的魔幻敘事并不是無源之水、無根之木。它的出現(xiàn)與維吾爾民族的歷史發(fā)展、社會變遷、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、有著密切的關(guān)系，象征著維吾爾人的原始思維和幻覺邏輯。

《烏古斯汗》中出現(xiàn)的“qok tengri”（藍色的天神之義），太陽、月亮、星星、藍天、山、海等名詞及有關(guān)這些東西的描述表示，對這些自然萬象的崇拜滲透到了他們的日常生活中，比如烏古斯汗給兒子分別取名為“太陽、月亮、星星”和“天、海洋、大山”。維吾爾族取名喜歡從自己所喜歡或崇拜之物中挑選，從烏古斯汗的這些取名可以明顯看出他們對大自然的崇拜。

在當(dāng)時維吾爾族的意識中，藍天是“胡達”（上帝之義）的象征，所以有關(guān)藍色之物對他們來說都是神圣的。烏古斯汗和他妻子都是相遇在很奇特的地方，跟第一任妻子相遇時“一道藍光從天而降，光束里出現(xiàn)了一個美麗的女子”，這里就突出了藍光的深刻意義所在。另一種觀點，認為生命也是自然所賜予的而不是母親孕育的，烏古斯汗的第二任妻子是出現(xiàn)在“湖岸上的一顆大樹洞里”，“她是個美麗的姑娘，她的笑容讓全世界跟著她笑，她的哭聲會帶動萬物跟著她一起哭，頭頂上的光像一顆啟明星一樣閃閃發(fā)光……”這里的樹洞正是孕育了這個美麗的女子，而啟明星是大自然中的現(xiàn)象，再一次表明了他們對大自然的崇拜。民間還有“被樹而育”的故事。準備打戰(zhàn)的一天早晨從藍光里出現(xiàn)了一只藍狼，戰(zhàn)爭中由藍狼帶領(lǐng)士兵們作戰(zhàn)，也反映了對自然界的動物之狼和藍色之光的自然崇拜。除此之外，該史詩反映了古代維吾爾人的圖騰崇拜信仰，尤其是對狼圖騰的崇拜，在《烏古斯汗傳》中反映得尤為明顯。烏古斯稱汗時，把“蒼狼”（qok bore）規(guī)定為“口號”（buyan）。諸如這些都反映了當(dāng)時維吾爾人對大自然的崇拜信仰。

（二）政權(quán)形式的反映

文學(xué)是現(xiàn)實生活各方面的社會意識形態(tài)的反映，所以必然會受到政治政策的影響。時代的客觀存在和意識形態(tài)也會隨著政權(quán)形式的變化而變化，文學(xué)形式當(dāng)然也會隨著政權(quán)形式的發(fā)展而發(fā)展，漸漸地文學(xué)屬性也會以反映政權(quán)內(nèi)容的形式出現(xiàn)。文學(xué)也是在特定的時代產(chǎn)生的，因此多多少少都會打上時代的烙印，反映時代精神，并從文學(xué)作品中所表現(xiàn)出的時代精神中可以明顯看出時代的背景、特征及標(biāo)志，所以它會在文學(xué)表現(xiàn)中涉及政治權(quán)利方面的很多內(nèi)容。我們可以從《烏古斯汗》中出現(xiàn)的的可汗（hakan）、宰相（wezir）、將軍（noker）、王宮（orda）、戰(zhàn)爭（urush）、敵人（dvshmen）、士兵leshker）、錦旗（tugh）等名詞，來了解當(dāng)時維吾爾族的處境，當(dāng)時他們是以部落的形式生存，而部落是由這些可汗所管理，同時他們也可以看出來他們是通過戰(zhàn)爭來擴張領(lǐng)土或收復(fù)各小部落，來發(fā)展鞏固自己的權(quán)利。

（三）生產(chǎn)工具與生活方式階段

隨著人類生活的不斷發(fā)展，每個時代人民的生活方式和生產(chǎn)方式也在不斷地更新，所使用的生產(chǎn)工具也在隨之變化。在反映生活方式的過程中，這些生產(chǎn)工具當(dāng)然是必不可少的，所以根據(jù)這些生產(chǎn)工具也能夠劃分出它所屬的時代。

按生產(chǎn)工具來分，人類歷史前后經(jīng)歷了不同的時代，如石器時代（舊石器時代、新石器時代）、鐵器時代、現(xiàn)代性器時代等。《烏古斯汗》作為具有深刻歷史價值的史詩之一，從它所提及的劍（qilich）、矛（neyze）、鐵（tomvr）、盾（qalkan）等武器可以看出他們所處的是鐵器時代，如烏古斯汗對他們子民們說道：“我是你們的可汗，你們要拿起盾和弓箭隨我征戰(zhàn)”。這里的盾和弓就反映出了他們所使用的武器。

從生產(chǎn)方式來說，《烏古斯汗》中出現(xiàn)的騎馬打獵、飼養(yǎng)牲畜、可汗機智地利用金腰帶與獨角獸角逐時的場景，以及史詩中提及的公牛（buka）、狼（bore）、鹿（bugha）、鷹（shugkar）等野生動物的名字，此外有關(guān)飲食的闡述里提到的的肉（gosh）、酒（sharap）、牛奶（svt）、酸奶（qitik）、馬（qimiz）以及有關(guān)居住類的如帳篷（chidir）等東西，從這些表述一看就能知道當(dāng)時人類正處在打獵生產(chǎn)時代，過的是游牧生活。

（四）風(fēng)俗儀式的反映

維吾爾族在信仰伊斯蘭教之前，經(jīng)歷了不同教派的信仰，如摩尼教、薩滿教、佛教等，并且在發(fā)展過程中深受這些教的影響，直至現(xiàn)在這些教派的影響仍有殘余。史詩末尾提到烏古斯汗邀請四方百姓參加儀式，并讓人打制了四十張桌子和四十條板凳，并在地上固定住兩個四十米長的木桿將黑羊和白羊拴在上面，并在木桿頂尖拴上金雞和銀雞，從這些儀式的過程可以看到當(dāng)時時代還留有薩滿教儀式的殘余。由于薩滿教中對“四十”這個數(shù)字很重視，深受薩滿教影響的維吾爾族從古至今維吾爾族無論是在寓言故事還是民間傳說、史詩中都會頻頻出現(xiàn)關(guān)于“四十”的場景，史詩《烏古斯汗》中也不例外?！盀豕潘购钩錾氖熘缶湍苄凶摺?，再如他們搞的活動都是按四十天的規(guī)定來進行的?！盀豕潘购挂豢吹竭@個美女就立刻被她吸引了，并且與她舉行了維持四十天的婚禮”，這些“四十”的象征都是受薩滿教影響的體現(xiàn)。

（五）地理位置的反映

從文學(xué)作品中的地點名稱和環(huán)境描述能看出有關(guān)作品的歷史地理背景?！稙豕潘购埂分谐霈F(xiàn)了許多有關(guān)大自然的描述，除了提到山川河流這樣宏大的景象外，還具體到了一些河流、地理位置的具體名字，在“依提麗河”（itil deryasi）（現(xiàn)在的伏爾加河）作戰(zhàn)時，提到烏古斯汗征戰(zhàn)將身毒（印度）、唐古特（西夏）、沙木（敘利亞）、巴爾汗（西遼）等地劃入為了自己的版圖。烏古斯汗其勢力西抵烏拉爾河和伏爾加河下游，東北抵額爾齊斯河上游。其四鄰是：北為奇卜恰克之一支寄蔑，東為歌邏祿，西為佩切涅格和半突厥國家哈薩爾（曷薩），南為錫爾河以南的穆斯林占領(lǐng)地區(qū)。國內(nèi)已有若干城市，其冬都名叫養(yǎng)吉干（意為“新城”，廢墟在今氈肯特）。另一大城氈的（今彼羅夫斯克附近的氈的廢墟）為日后塞爾柱人起家之地。這些征戰(zhàn)、購并場所都表明烏古斯汗所處的時代包含上述所提及的具體地理位置。

三、結(jié)語

總的來說，《烏古斯汗》的傳奇色彩很濃厚，也包含著很深的文化因素，這些傳奇性滲透到了史詩中對英雄人物地塑造、各種儀式、征戰(zhàn)場景的描寫上，同時在諸多方面，表現(xiàn)出當(dāng)時維吾爾部落時期的有關(guān)跟人類生活各方面的內(nèi)容，這部史詩用浪漫主義的形式反映現(xiàn)實生活的本質(zhì)，反映了當(dāng)時維吾爾民族的文化特征，而這些正是《烏古斯汗》中出現(xiàn)的名稱類詞所體現(xiàn)出來的。

參考文獻

[1] 烏斯曼.司馬依.民間文學(xué)概論（維吾爾文）[M].新疆人民出版社，1998.

[2] 阿布都克里木.熱合曼，主編.維吾爾文學(xué)史[M].新疆大學(xué)出版社，1998.

[3] 耿世民，吐爾遜.阿玉甫，編.古維吾爾族的歷史長詩烏古斯傳[M].民族出版社，1997.

隊伍名稱范文第4篇

1、首先，玩家的角色中，需要至少有3個角色完成【[TP]風(fēng)云崛起】的第一個任務(wù)；

2、然后進入無雙決斗場，點擊頻道移動，選擇任意的巔峰王者戰(zhàn)頻道進入；

3、進入巔峰王者戰(zhàn)頻道后點擊右側(cè)的【換隊】，換隊界面里面，首先點擊【輸入隊伍名】，輸入你的喜歡的隊伍名稱，點擊【重復(fù)√】，再點確定；

隊伍名稱范文第5篇

一、活動背景：據(jù)人力和社會保障部統(tǒng)計數(shù)據(jù)，x年全國高校畢業(yè)生為630萬人，高校畢業(yè)生就業(yè)形勢十分嚴峻。目前大學(xué)生創(chuàng)業(yè)成功人數(shù)占畢業(yè)人數(shù)的比例很低，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)有很大的潛力和增長空間。學(xué)院學(xué)生會就業(yè)與創(chuàng)業(yè)服務(wù)部倡議舉辦 “淄博職業(yè)學(xué)院首屆創(chuàng)業(yè)實戰(zhàn)大賽”。

二、活動名稱：中國電信杯“贏在校園”大學(xué)生創(chuàng)業(yè)實戰(zhàn)大賽

三、活動宗旨：讓更多的同學(xué)參與創(chuàng)業(yè)實踐，感受創(chuàng)業(yè)激情，培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)意識和創(chuàng)新精神。

四、參賽要求：面向全院在校學(xué)生招募參賽隊員。鼓勵參賽者跨院系，跨專業(yè)搭配組建團隊，人數(shù)一般為3—5人，要有隊伍名稱、隊長。本項比賽活動鼓勵學(xué)生自由創(chuàng)新，也鼓勵學(xué)生邀請學(xué)院老師作為本團隊的指導(dǎo)老師。

六、獎項設(shè)置： 冠軍隊 創(chuàng)業(yè)獎金1200元和證書

亞軍隊 創(chuàng)業(yè)獎金900元和證書

季軍隊 創(chuàng)業(yè)獎金600元和證書

其他優(yōu)秀團隊 物品獎勵、證書

七、大賽流程：（每期比賽內(nèi)容見詳細安排）

1 第一輪比賽：制作團隊創(chuàng)業(yè)計劃書

2 第二輪比賽：制作電信產(chǎn)品校園營銷方案

3 第三輪比賽：電信產(chǎn)品校園營銷實戰(zhàn)

4第四輪比賽：巔峰對決

八、大賽時間安排：

(一) 前期宣傳：（5月4日——5月9日）

1、 海報：在每個宣傳欄內(nèi)張貼海報并起草倡議書

2、 廣告牌：電信公司制作一定的廣告牌，分別在南，北，西三校區(qū)展示

3、 報紙：根據(jù)本次大賽制作一份大賽快報，展示每期活動的精彩內(nèi)容，分發(fā)班級

4、利用校園網(wǎng)，下發(fā)通知，并及時大賽信息

（二）報名階段：（5月4日——6月10日）

在南，北，西三校區(qū)分別設(shè)立固定報名地點，參賽隊伍領(lǐng)取報名表，如實填好后上交，電子版發(fā)送至（截至5月10日下午5點）

（三）賽前準備：（5月11日下午啟動儀式）

組委會招集入圍隊伍在就業(yè)服務(wù)廳聽取大賽賽程安排和比賽紀律等內(nèi)容。

（四）賽程安排：（5月11日——6月10日）

1、第一輪比賽：制作團隊創(chuàng)業(yè)計劃書

第一輪比賽前，邀請專業(yè)老師對制作創(chuàng)業(yè)策劃書進行專業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)。評委根據(jù)各團隊的報名表和創(chuàng)業(yè)策劃書進行評分，按一定比例淘汰落后隊伍，其余隊伍晉級，成績公布在校園網(wǎng)站上。

2、第二輪比賽：制作電信產(chǎn)品校園營銷方案

在老師指導(dǎo)下，根據(jù)中國電信公司指定產(chǎn)品，制作本團隊校園營銷方案。評委根據(jù)各團隊的營銷方案進行評分，按一定比例淘汰落后隊伍，其余隊伍晉級，積分成績公布在校園網(wǎng)站上。

3、第三輪比賽：電信產(chǎn)品校園營銷實戰(zhàn)

各團隊使出渾身解數(shù)，在校園人群中銷售指定的中國電信產(chǎn)品。組委會進行過程監(jiān)督。評委會根據(jù)各團隊的銷售業(yè)績和臨場表現(xiàn)打分。違規(guī)者淘汰，其余晉級。積分成績公布在校園網(wǎng)站上。

4、第四輪比賽：巔峰對決