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傳統(tǒng)文化標(biāo)志設(shè)計(jì)范文第1篇

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的融入為標(biāo)志增添了個(gè)性，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了文化的傳承。傳統(tǒng)紋樣、圖案和符號(hào)對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響體現(xiàn)在顏色、形式、形態(tài)和精神四個(gè)方面。標(biāo)志中對(duì)傳統(tǒng)元素的運(yùn)用不是對(duì)原始紋樣的照搬，而是對(duì)原始圖案的分割、重組和創(chuàng)新。原始圖案的“意“”神“”相”也影響著現(xiàn)代標(biāo)志的造型設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)；文化元素；標(biāo)志設(shè)計(jì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是伴隨中國(guó)五千年的悠久文化歷史經(jīng)過(guò)多層篩選、考驗(yàn)最終流傳下來(lái)的元素，主要有傳統(tǒng)紋樣、圖案和符號(hào)等。標(biāo)志不僅是簡(jiǎn)單有效、讓人們一眼就能看出并輕松記住的記號(hào)，還是承載著一定的文化元素和企業(yè)文化精神的符號(hào)，產(chǎn)品標(biāo)志已成為人們交流、傳遞信息的重要途徑。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，對(duì)“標(biāo)志”的解釋有兩層意思：一指表明某種特征的記號(hào)或事物；二指表明某種特征。傳統(tǒng)文化元素是人們千百年來(lái)勞動(dòng)智慧的結(jié)晶，是人類社會(huì)演變過(guò)程中流傳下來(lái)的寶貴資料，對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)有著非常重要的影響，其影響主要表現(xiàn)在顏色、形式、形態(tài)、精神四個(gè)方面。

一、傳統(tǒng)顏色理念潛移默化的影響

顏色作為標(biāo)志設(shè)計(jì)的視覺(jué)要素之一，是標(biāo)志設(shè)計(jì)的一個(gè)重要影響因素，不同的顏色應(yīng)用于不同的標(biāo)志設(shè)計(jì)。中國(guó)傳統(tǒng)色彩體系是一個(gè)珍貴的設(shè)計(jì)資產(chǎn)庫(kù)，傳統(tǒng)的用色習(xí)慣作為歷史和文化的結(jié)晶保留下來(lái)，深深地影響了中國(guó)人的生活習(xí)慣。不同的顏色對(duì)中國(guó)人有著不同的心理暗示，如，紅色代表喜慶、團(tuán)圓，在中國(guó)春節(jié)等節(jié)日一般以紅色調(diào)為主；而與紅色互補(bǔ)的綠色代表了青春、和平，綠色在當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中通常用在財(cái)政金融、衛(wèi)生保健等領(lǐng)域。這種影響在歷年的經(jīng)典標(biāo)志設(shè)計(jì)案例中得以體現(xiàn)。如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽是一個(gè)類似橢圓形的刻有運(yùn)動(dòng)員向前奔跑、迎接勝利圖案的中國(guó)傳統(tǒng)印章，圖案以象征中國(guó)并具有強(qiáng)烈感彩的中國(guó)紅為基調(diào)，體現(xiàn)了顏色對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響。

二、標(biāo)志形式上對(duì)傳統(tǒng)的巧借

形式借鑒傳統(tǒng)是為了打造民族共融景象的新篇章，追尋民族與現(xiàn)代的集合點(diǎn)。“形”不是簡(jiǎn)單的復(fù)制，而是對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)格的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新提煉和使用傳統(tǒng)元素營(yíng)造現(xiàn)代美感。中國(guó)傳統(tǒng)文化的形式數(shù)不勝數(shù)，如書法、漢字、印章等元素，它們都代表中國(guó)本土文化。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)形式將其融入當(dāng)代設(shè)計(jì)的標(biāo)志不計(jì)其數(shù)。中國(guó)銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)采用中國(guó)古錢與“中”字的基本形。這里“中”字形的設(shè)計(jì)受中國(guó)漢字的影響，喻示天方地圓，也是“中國(guó)”的第一個(gè)字，呼應(yīng)了中國(guó)銀行的主題。標(biāo)志簡(jiǎn)潔大方，流線型的線條設(shè)計(jì)給人簡(jiǎn)約、親切的感受，這個(gè)標(biāo)志設(shè)計(jì)把中國(guó)漢字的作用發(fā)揮到極致。

三、建立在傳統(tǒng)形態(tài)上的標(biāo)志

“形態(tài)”與“形式”不是一個(gè)概念，形態(tài)側(cè)重于表示形象和神態(tài)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，經(jīng)常會(huì)用傳統(tǒng)的圖案或者形象喻示一個(gè)事物，表示對(duì)這個(gè)事物的稱贊和美好的向往，“取形表意”就是這個(gè)意思。傳統(tǒng)元素不僅能夠充實(shí)日常生活，還有趨利避害的作用，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)紋樣的描繪、變革、重組，以體現(xiàn)設(shè)計(jì)者的感情。把傳統(tǒng)文化元素的形態(tài)與現(xiàn)代生活結(jié)合，賦予其新的時(shí)代感和生命力，是當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的主題。中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志由盤長(zhǎng)紋演變而來(lái)。迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，喻示信息社會(huì)中聯(lián)通公司的通信事業(yè)迅達(dá)暢通，同時(shí)也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無(wú)以窮盡。標(biāo)志中的上下相連的“心”展示著聯(lián)通公司的宗旨：通信，通心，聯(lián)通公司永遠(yuǎn)為用戶著想，與用戶心連心。

四、精神元素使標(biāo)志更具傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

雖然傳統(tǒng)文化元素所蘊(yùn)含的精神表現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中是無(wú)形的，卻能讓人切實(shí)感受到它的存在。中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)論是饕餮這種別具一格的紋樣，還是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)可借鑒的精神遺產(chǎn)。鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)就采用了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，圖標(biāo)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)紋樣——鳳凰以一個(gè)中心基點(diǎn)向四周旋轉(zhuǎn)，展示鳳凰衛(wèi)視未來(lái)的發(fā)展前景，這就形象地解釋了傳統(tǒng)精神對(duì)標(biāo)志的影響。靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)作品特別能體現(xiàn)出以上這幾個(gè)方面，他的設(shè)計(jì)并沒(méi)有復(fù)制原型，而是進(jìn)行提取和再造，讓標(biāo)志更具有中國(guó)人的個(gè)性、特色，更加順暢地融入世界。因此，陳漢民在評(píng)價(jià)靳棣強(qiáng)設(shè)計(jì)有限公司的標(biāo)志時(shí)說(shuō)：“我認(rèn)為靳先生這一設(shè)計(jì)之所以成功，一是民族性和現(xiàn)代感的結(jié)合；二是標(biāo)志注重理念，內(nèi)含容量大，富有哲理，供人聯(lián)想；三是形象具有可變異性，而且應(yīng)用得很好，當(dāng)然，這首先是原始主題的功勞。”

結(jié)語(yǔ)

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和人們消費(fèi)水平的提高，人們的審美觀、消費(fèi)觀發(fā)生了巨大的變化。與此同時(shí)，產(chǎn)品標(biāo)志設(shè)計(jì)為了適應(yīng)人們的需求，也應(yīng)該跟隨時(shí)代的步伐而更新、發(fā)展。目前來(lái)說(shuō)，標(biāo)志設(shè)計(jì)主要呈現(xiàn)這樣的發(fā)展趨勢(shì)：一是形式上由繁瑣到簡(jiǎn)約，如特步的標(biāo)志；二是從二維平面趨向三維空間的立體效果；三是從靜到動(dòng)，這一演變使標(biāo)志從呆板轉(zhuǎn)向活躍，更加生動(dòng)形象；四是由具體的事物到抽象的事物；五是重視標(biāo)志設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。無(wú)論是什么樣的趨勢(shì)，其目的都是讓人們的傳播、溝通變得更容易。標(biāo)志設(shè)計(jì)通過(guò)借用那些原始符號(hào)進(jìn)行現(xiàn)代標(biāo)志象征性的設(shè)計(jì)，加以變革、重組，使其既有傳統(tǒng)的外形又有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味。同時(shí)，設(shè)計(jì)者在辯證地繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，也需要融入其他優(yōu)秀文化，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化兼容并存。

作者：陳蕓 單位：湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]姜松華，姜茜.中國(guó)漢字在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究.包裝世界，2009（5）.

傳統(tǒng)文化標(biāo)志設(shè)計(jì)范文第2篇

關(guān) 鍵 詞：傳統(tǒng)文化 生命力 標(biāo)志設(shè)計(jì) 民族特色

在中華民族五千年悠久的歷史文化中，傳統(tǒng)文化具有明顯的民族特征和民族風(fēng)格，并具有特定豐富的民族語(yǔ)言。傳統(tǒng)優(yōu)秀圖形源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體現(xiàn)著本民族的精神文化，是經(jīng)過(guò)歷史的沉淀堆積而成的中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富寶庫(kù)，是我們今天取之不盡、用之不竭的寶藏。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，通過(guò)學(xué)習(xí)、借鑒我國(guó)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出鮮明的歷史文化內(nèi)涵和強(qiáng)烈的民族個(gè)性，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的生命力，也是標(biāo)志設(shè)計(jì)開拓民族設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)而走向世界的一個(gè)重要橋梁。

中國(guó)傳統(tǒng)的“太極圖”就是一個(gè)最常見最具有傳統(tǒng)風(fēng)格的圖形，在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中被廣泛運(yùn)用。太極圖反映了宇宙的普遍規(guī)律，一陰一陽(yáng)、一正一反、一明一暗……是一個(gè)統(tǒng)一體中存在著的矛盾對(duì)立的、生生不息的生命力的表現(xiàn)。太極圖這一S形圖案，在民間又稱為“喜相逢”，在民間美術(shù)剪紙、藍(lán)印花布上也常常運(yùn)用這種構(gòu)圖，如一對(duì)魚、一對(duì)蝴蝶、一對(duì)鸞鳳等。一對(duì)蝴蝶就是兩枝花用一根S形線串在一起，聯(lián)成一體，構(gòu)成飛舞的蝴蝶，難分難舍、你追我趕，形成和諧運(yùn)動(dòng)的圖案，這種構(gòu)圖體現(xiàn)了典型的中國(guó)民族風(fēng)格。鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)徽，運(yùn)用“喜相逢”這種構(gòu)圖形式，用一對(duì)中國(guó)特有的吉祥圖案鳳凰鳥的形象，恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)出民族個(gè)性和中國(guó)傳統(tǒng)文化特色。我國(guó)現(xiàn)代圖案學(xué)奠基人雷圭元先生這樣說(shuō)：“由于S形是從太極圖演變而成的，它代表了‘生生不息’的宇宙規(guī)律，為我國(guó)廣大人民所喜聞樂(lè)見。所以，人們給它一個(gè)美名：‘喜相逢’……它也正代表了相反相成，運(yùn)行不息的宇宙之美。因此，這個(gè)美的法則是中國(guó)圖案設(shè)計(jì)中最根本的法則，如果能善于應(yīng)用，可以變化無(wú)窮。”

標(biāo)志是具有象征性的造型符號(hào)，是人類社會(huì)具有識(shí)別和傳達(dá)信息作用的象征性視覺(jué)符號(hào)，由經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的特殊圖形或文字構(gòu)成，是用象征性的語(yǔ)言和特定的造型、圖案來(lái)傳達(dá)信息，表達(dá)某種特定的含義和事物的視覺(jué)語(yǔ)言。標(biāo)志作為一種視覺(jué)識(shí)別符號(hào)，它具有獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)形式。人類社會(huì)在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)初期，生產(chǎn)的目的主要是為了滿足自需，產(chǎn)品沒(méi)有使用識(shí)別性的商業(yè)符號(hào)。隨著人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力的發(fā)展，開始有了交換、銷售，逐漸出現(xiàn)了帶有商業(yè)性標(biāo)記的產(chǎn)品，使用各種商業(yè)標(biāo)志符號(hào)的目的是為了讓消費(fèi)者辨認(rèn)、識(shí)別，以便招攬生意、提高知名度，商品的消費(fèi)者也逐漸地養(yǎng)成了認(rèn)牌購(gòu)買的習(xí)慣。

我國(guó)最早的商標(biāo)“白兔兒為記”產(chǎn)生于北宋時(shí)期，是山東濟(jì)南一家專造“功夫細(xì)針”的劉家針鋪，在針的包裝紙上印有兔子的形象和文字組成的標(biāo)記符號(hào)。到20世紀(jì)80年代改革開放以后，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和對(duì)外的開放交流，企業(yè)才開始了解、認(rèn)識(shí)到塑造品牌、設(shè)計(jì)標(biāo)志對(duì)企業(yè)發(fā)展的重要性。80年代末廣東的太陽(yáng)神率先引入了CI策劃，并成功地塑造了企業(yè)形象，打響了太陽(yáng)神品牌，為企業(yè)帶來(lái)了巨大的效益。這一舉動(dòng)也影響了中國(guó)大江南北，推動(dòng)了中國(guó)企業(yè)導(dǎo)入實(shí)施CI戰(zhàn)略，在全國(guó)范圍內(nèi)興起了CI熱潮。CI策劃中視覺(jué)識(shí)別VI是設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，標(biāo)志是VI設(shè)計(jì)的核心，也是大眾心目中企業(yè)和品牌的象征。成功的標(biāo)志設(shè)計(jì)能準(zhǔn)確地傳達(dá)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念、企業(yè)文化內(nèi)涵以及產(chǎn)品的品質(zhì)等，消費(fèi)者透過(guò)標(biāo)志能感受并認(rèn)知企業(yè)的內(nèi)在力量。

標(biāo)志作為一種視覺(jué)符號(hào)，傳遞著大量的信息和特定的內(nèi)涵。以漢字為母體的標(biāo)志設(shè)計(jì)，是標(biāo)志設(shè)計(jì)的一種重要設(shè)計(jì)形式。中國(guó)漢字有著悠久的歷史和演變過(guò)程，在漢字發(fā)展過(guò)程中，充分體現(xiàn)了中華民族的創(chuàng)造精神和民族智慧。中國(guó)的漢字起源于“圖畫文字”，具有象形、象意、象聲等特點(diǎn)。漢字的這種形態(tài)與結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，使?jié)h字具有很強(qiáng)的塑造性和創(chuàng)造性，為標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了有利的條件。漢字是中國(guó)傳統(tǒng)圖形中最富想象力、最具概括性的抽象圖形。漢字既是一種抽象圖形又是一種抽象符號(hào)，是傳遞信息的重要載體，人們憑借對(duì)漢字“形”的理解轉(zhuǎn)化為對(duì)“義”的認(rèn)知，漢字作為人類傳遞信息的一種工具，具有簡(jiǎn)單方便、交流迅速、直接明了的特點(diǎn)。漢字的演變經(jīng)歷了由具象到意象再到抽象的過(guò)程，經(jīng)歷幾千年的錘煉，漢字已經(jīng)擺脫自然形態(tài)的束縛，形成了以橫豎為主要框架結(jié)構(gòu)的方塊圖形，并形成了漢字特有的書法、印章、篆刻等藝術(shù)。漢字是客觀世界和主觀世界高度藝術(shù)化的信息符號(hào)的代表，這種符號(hào)以形表意、以意傳情，具有視覺(jué)感召力。

現(xiàn)代的標(biāo)志以漢字為載體顯示出了它獨(dú)特的魅力和中華民族特有的風(fēng)格。中國(guó)香港平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生所設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行的標(biāo)志就是以中國(guó)古代錢幣與漢字“中”字相結(jié)合，巧妙地運(yùn)用對(duì)稱形式反映中國(guó)銀行的特征和個(gè)性。以中國(guó)印章作為標(biāo)志設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，具有獨(dú)特的內(nèi)涵。印章是中國(guó)傳統(tǒng)特有的一種文化，帶有“承諾”“信譽(yù)”的含義，印章的作用在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是一種誠(chéng)信的表現(xiàn)。如拍賣會(huì)的標(biāo)志以漢字“拍”作為主體，整個(gè)標(biāo)志形式以圓形印章為外形，拍的一撇用一錘子，點(diǎn)明了拍賣會(huì)一錘定音的誠(chéng)信內(nèi)涵。中國(guó)申奧標(biāo)志就是運(yùn)用漢字結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)印章的一個(gè)典型例子，以篆書書寫出“京”字，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)處理后像一個(gè)舞動(dòng)向前奔跑的人形，體現(xiàn)了奧運(yùn)的運(yùn)動(dòng)特征。整個(gè)申奧標(biāo)志除了具有一定地域性、時(shí)代性等特征外，還具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的內(nèi)涵，標(biāo)志在傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)中得以升華。

我們所處的這個(gè)時(shí)代，是一個(gè)信息化、數(shù)字化的時(shí)代，新材料、新技術(shù)、新媒介不斷涌現(xiàn)，隨之而來(lái)的新思想、新觀念，以及外國(guó)的各種設(shè)計(jì)浪潮也在不斷沖擊著我們的傳統(tǒng)文化和設(shè)計(jì)，標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)加強(qiáng)運(yùn)用傳統(tǒng)文化，吸取中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，并融入到標(biāo)志設(shè)計(jì)當(dāng)中，形成具有現(xiàn)代感和帶有中華民族文化風(fēng)格特色的標(biāo)志設(shè)計(jì)。

傳統(tǒng)文化標(biāo)志設(shè)計(jì)范文第3篇

[關(guān)鍵詞] 中國(guó)傳統(tǒng)文化 標(biāo)志設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)方法

什么叫傳統(tǒng)文化？我們要有新的概念，人類昨天社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果，對(duì)于今天而言，都是傳統(tǒng)文化；今天人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的文明成果，對(duì)于明天而言，也是傳統(tǒng)文化。所以，我們不能一提傳統(tǒng)文化，就聯(lián)想到落后。事實(shí)上，人類在創(chuàng)造文化的過(guò)程中，早已經(jīng)把那些落后的糟粕淘汰；被保留下來(lái)的，對(duì)今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響的，那的確都是人類文化的精華。

中國(guó)在其上下五千年的悠久歷史中，逐漸形成了博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，是勿庸置疑的。但是，有人說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)是 “夕陽(yáng)文化”，只能當(dāng)作是古董或是文物珍藏起來(lái)，對(duì)于這種觀點(diǎn)我有不同的看法。中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，涉及的范圍也相當(dāng)廣闊，傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)圖案都是它浩瀚江海中的一支涓涓細(xì)流。而正是這支永不枯竭的細(xì)流至今依然澆灌和滲透在許多的現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域之中，標(biāo)志設(shè)計(jì)就是其中之一。 相信大家對(duì)標(biāo)志并不陌生，在經(jīng)濟(jì)信息文化高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，無(wú)論是用于公眾和社會(huì)活動(dòng)的公用標(biāo)志，還是用于商業(yè)性質(zhì)的商標(biāo)或是有關(guān)專利的專用標(biāo)志，都可謂是無(wú)處不在。從設(shè)計(jì)的角度來(lái)講，標(biāo)志是平面設(shè)計(jì)的一種，是具有相當(dāng)視覺(jué)美感的一種藝術(shù)造型，但它同時(shí)也是實(shí)用美術(shù)，它在商品經(jīng)濟(jì)中所起的作用和創(chuàng)造的價(jià)值越來(lái)越為人們所重視，因此近年來(lái)標(biāo)志成為了CI策劃的主要內(nèi)容。它不僅僅是一種符號(hào)，一個(gè)產(chǎn)品的名稱，更是商品制造商的代言人和企業(yè)形象的象征，從這個(gè)意義上來(lái)講，在現(xiàn)代商品社會(huì)中，標(biāo)志屬于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的范疇。可是現(xiàn)代設(shè)計(jì)是不是就等于要將傳統(tǒng)摒棄、淘汰甚至與之隔絕，又或是束之高閣？當(dāng)然不是。我們從近年來(lái)一些膾炙人口且深入民心的標(biāo)志設(shè)計(jì)的佳作中不難看到設(shè)計(jì)者是如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)互相結(jié)合，互相融為一體的。

早在穴居和漁獵為生的遠(yuǎn)古時(shí)代，我們的先民就“仰則觀以天文，俯則察以地理”，對(duì)宇宙和生命意識(shí)進(jìn)行了思索。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家、道家等各流派都紛紛闡釋他們對(duì)世界、人生、倫理道法的見解，經(jīng)時(shí)代的淘洗和積淀形成了中國(guó)哲學(xué)思想的基石。最具代表性的“太極圖”，其形式和理念就常常為設(shè)計(jì)師們所借鑒，如深圳主體公園“水上樂(lè)園”的標(biāo)志就是以“太極圖”為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的，并在“太極圖”框架里加入了上下翻卷、生生不息的水紋造型，體現(xiàn)出“水上樂(lè)園”中主題“水”的形態(tài)千變?nèi)f化的特點(diǎn)。它在強(qiáng)調(diào)動(dòng)感、和諧的形式美的同時(shí)，蘊(yùn)涵著變化統(tǒng)一、收放自如的哲學(xué)理念，傳遞著道家學(xué)說(shuō)的“動(dòng)靜觀”和“時(shí)空觀”。

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)是一種特殊文字或圖像組成的大眾傳播符號(hào)，它的基本功能是以圖形傳達(dá)信息，表現(xiàn)其內(nèi)在的質(zhì)量、特點(diǎn)，而以之作為溝通的媒介。標(biāo)志設(shè)計(jì)的過(guò)程是一個(gè)將創(chuàng)意視覺(jué)化、符號(hào)化的過(guò)程，思維根據(jù)設(shè)計(jì)意象對(duì)圖形進(jìn)行挑選、變換、組合，將圖形進(jìn)行有機(jī)的關(guān)聯(lián)、編碼，使之形成特定的符號(hào)系統(tǒng)?？v觀歷史，從原始社會(huì)的記號(hào)到圖騰，從商周的象形符號(hào)到秦漢的印章，再?gòu)奶扑蔚幕献拥矫髑宓难蠡瘶?biāo)志，標(biāo)志的變化無(wú)不體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的歷史文化狀況。我們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)可以借用那些具有象征意義的原始符號(hào)來(lái)體現(xiàn)某種意趣、情感和思想；或者將原始符號(hào)的某些元素進(jìn)行變化、重組和出新，使其具有傳統(tǒng)的形似和神韻，又有現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的意味。

中國(guó)銀行是中國(guó)金融商界的代表，其標(biāo)志體現(xiàn)中國(guó)特色。設(shè)計(jì)者采用了中國(guó)古錢與“中”字為基本形，古錢圖形是圓與形的框線設(shè)計(jì)，中間方孔，上下加垂直線，成為“中”字形狀，寓意天方地圓，經(jīng)濟(jì)為本，給人的感覺(jué)是簡(jiǎn)潔、穩(wěn)重、易識(shí)別，寓意深刻，頗具中國(guó)風(fēng)格。 原中國(guó)電信的標(biāo)志也很有代表性，是以“中”字及中國(guó)傳統(tǒng)圖案的回文作為基礎(chǔ)，經(jīng)發(fā)展變化而成的三維立體空間圖案，寓意為四通八達(dá)的通訊網(wǎng)絡(luò)，象征中國(guó)電信時(shí)時(shí)暢通，無(wú)處不達(dá)，形象的表達(dá)了中國(guó)電信的特點(diǎn)：科技、現(xiàn)代、傳遞、速度、發(fā)展。該圖案裝飾效果強(qiáng)烈，并具有中國(guó)特色和時(shí)代感，可以說(shuō)是將傳統(tǒng)文化運(yùn)用得極具現(xiàn)代感的經(jīng)典之作。 原北京王府飯店的標(biāo)志也是此類設(shè)計(jì)的佼佼者。王府飯店地處北京王府井，是一家五星級(jí)飯店，此地原是清朝皇室官宦的居住地，飯店的建筑外形具有中國(guó)傳統(tǒng)古典風(fēng)格，所以該標(biāo)志采用幾何圖形構(gòu)成，以中國(guó)“方勝盤長(zhǎng)”吉祥圖案為基本形，經(jīng)變化成垂直和水平直線構(gòu)成上下左右對(duì)稱的正方形，有秩序的經(jīng)緯穿插，表現(xiàn)出王府飯店的規(guī)范管理、優(yōu)秀服務(wù)的含義。在細(xì)節(jié)處理上，作者在四角處的線條有意斷開，意在描繪“井”字，暗示飯店位置，同時(shí)“井”字寓意“取之不盡，用之不竭”之意。圖形中間的“王”，既是王府飯店的第一字，又代表飯店在同行中的王者地位。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化，不僅是將本土文化自我延續(xù)，在世界信息交流方面也表現(xiàn)出極大地推動(dòng)作用，同時(shí)對(duì)樹立我國(guó)的國(guó)際形象也具有積極的意義。

現(xiàn)今最有代表性的莫過(guò)于2008北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志。從申辦奧運(yùn)會(huì)中所設(shè)計(jì)的申辦會(huì)徽，到正式的奧運(yùn)會(huì)徽，都充分展示了中國(guó)的特色，受到全世界的一致稱贊。正式的標(biāo)志名為“中國(guó)印?舞動(dòng)的北京”，它將中國(guó)傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來(lái)，傳達(dá)和代表了三層含義：一是以中國(guó)傳統(tǒng)文化漢字印章作為標(biāo)識(shí)主體圖案表現(xiàn)形式，選用中國(guó)傳統(tǒng)顏色―――紅色作為主題圖案基準(zhǔn)色，體現(xiàn)了中國(guó)文化的特點(diǎn)，代表著民族與國(guó)家，代表著喜慶與祥和。二是作品主體部分又似“京”字，又似舞動(dòng)的“人”張開雙臂，充分反映了古老而又充滿現(xiàn)代氣息的中國(guó)，傳遞著友好、真誠(chéng)與熱情。三是作品中巧妙地幻化成向前奔跑、迎接勝利的人形，充分體現(xiàn)了奧林匹克更快、更高、更強(qiáng)的宗旨，強(qiáng)調(diào)了以運(yùn)動(dòng)員為主體和健康向上的精神，充滿動(dòng)感與活力。這個(gè)標(biāo)志把中國(guó)文化和奧運(yùn)會(huì)的精神表達(dá)得淋漓盡致。

標(biāo)志是品牌形象的象征符號(hào)，濃縮著企業(yè)和團(tuán)體的特征、信譽(yù)和文化。代表著品牌的價(jià)值。優(yōu)秀的標(biāo)志不僅僅是企業(yè)的無(wú)形資產(chǎn)，而且，由于在消費(fèi)者心目中有不可替代的地位，其本身也具有了不菲的身價(jià)。如鳳凰衛(wèi)視的標(biāo)志，經(jīng)專業(yè)機(jī)構(gòu)評(píng)估價(jià)值達(dá)到了228.32億元。因此，世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)際上也是品牌之間的競(jìng)爭(zhēng)。

標(biāo)志設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承、吸收、運(yùn)用是必要的，也是必然的，面對(duì)國(guó)外各種思潮的沖擊，完全背離傳統(tǒng)是不可取的，對(duì)西方設(shè)計(jì)形式盲目接受、生搬硬套，簡(jiǎn)單的挪用復(fù)制或拼湊那將會(huì)喪失本民族文化的底線和個(gè)性。中國(guó)造型藝術(shù)多講求哲學(xué)。儒、釋、道三家交融互補(bǔ)的文化思想，深刻影響著中國(guó)藝術(shù)家的生命歷程和藝術(shù)創(chuàng)作，尊儒者追求入世，重寫實(shí)；而坎坷之士則言佛，超脫塵世，藝術(shù)創(chuàng)造具有主動(dòng)外拓意味，輕執(zhí)著，重通脫，輕理性，重感性的“天人合一”的“自足”世界，不求形似求神似，追求抽象的意蘊(yùn)，“頓悟”、“漸修”突破焦點(diǎn)透視和固定光源的明暗造型之法，創(chuàng)造了散點(diǎn)透視和線描塑造形象。而西方藝術(shù)以人為表現(xiàn)主題，強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)、求真，吸收科學(xué)成就來(lái)塑造真實(shí)的藝術(shù)形象，強(qiáng)調(diào)人對(duì)客觀自然主宰的地位。中西文化的精神沿著各自不同軌跡不斷地延續(xù)發(fā)展，對(duì)人與自然關(guān)系問(wèn)題存在著重大的差異，正因?yàn)檫@樣，才會(huì)有五彩繽紛的大千世界。

我們的前人創(chuàng)造了昨天的傳統(tǒng)文化，我們正在創(chuàng)造明天的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化曾經(jīng)成就了人類文明發(fā)展史上一個(gè)又一個(gè)輝煌，它也必將對(duì)人類不可能終止的文明發(fā)展，繼續(xù)發(fā)揮著巨大的、無(wú)處不在的影響。傳統(tǒng)文化對(duì)于我們今天的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，如魚得水，須臾不可離開。

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傳統(tǒng)文化標(biāo)志設(shè)計(jì)范文第4篇

一、傳統(tǒng)元素在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

標(biāo)志應(yīng)該傳遞一個(gè)企業(yè)、團(tuán)體的文化底蘊(yùn)和時(shí)代精神的內(nèi)質(zhì)。使人們?cè)诳吹絃OGO的同時(shí)，產(chǎn)生自然的聯(lián)想，從而產(chǎn)生對(duì)品牌的認(rèn)同感。紹興王朝大酒店是一家4星級(jí)旅游酒店。每年接待大量國(guó)內(nèi)外游客，具有一定的知名度。酒店自身的定位是高品質(zhì)酒店。所在在構(gòu)思標(biāo)志的時(shí)候，我堅(jiān)持奢華、大方的思路。由酒店的名稱“王朝”入手。“王朝”給人帝王的感受，因此在構(gòu)思初期我選用王冠的圖形。但在制作過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)很多國(guó)外酒店也選用王冠做為標(biāo)志主體。類似的太多，這在一定程度上減弱了王朝標(biāo)志的特色和影響力。而且王冠畢竟是西方文化的產(chǎn)物。只有民族的才是世界的。中國(guó)有五千年璀璨的文化，這是我們?nèi)≈槐M的寶藏，例如“奧運(yùn)福娃”的設(shè)計(jì)，縱橫吸收了我國(guó)多重傳統(tǒng)文化元素，如熊貓、藏羚羊、京燕、魚、中國(guó)民間虎頭娃的形象。在世界文化多樣性的今天，中華文化的影響力越來(lái)越大，我們的文化也越來(lái)越容易獲得普遍的認(rèn)同和審美。

二、創(chuàng)作素材的起源和含義

在現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，中國(guó)的傳統(tǒng)造型越來(lái)越多的被運(yùn)。它有別于西方強(qiáng)調(diào)形象性，生動(dòng)性的審美趣味，多不重“寫實(shí)”重“傳神”，在意境上追求“大巧著拙”的浪漫飄逸境界。它是具體的，又是抽象的；它是繪形的，又是入神的；它是確定的，又是未定的。作品的意趣具有多義性和模糊性的審美效果，折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。近年來(lái)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融合于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，備受設(shè)計(jì)師們青睞。例如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志就是由紅色的中國(guó)結(jié)：古代吉祥圖形“盤長(zhǎng)”紋樣演變而來(lái)。回環(huán)貫通的線條，象征著中國(guó)聯(lián)通作為現(xiàn)代電信企業(yè)的井然有序、迅達(dá)暢通以及聯(lián)通事業(yè)的無(wú)以窮盡、日久天長(zhǎng)。象征快樂(lè)與好運(yùn)的紅色增加了企業(yè)形象的親和力并給人強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊感，與活力、創(chuàng)新、時(shí)尚的企業(yè)定位相吻合。因此，在重新構(gòu)思王朝標(biāo)志的時(shí)候，我考慮了中國(guó)傳統(tǒng)元素。中國(guó)傳統(tǒng)元素往往都有濃厚的文化含義。例如：松鶴延年,代表長(zhǎng)壽。因松長(zhǎng)青,寓意長(zhǎng)生不老;鶴則因?yàn)橛徐`氣,寓意吉祥;蝙蝠取諧音,代表"福"。而龍的形象是尊貴和昌盛的象征，中國(guó)古代就把皇帝比做龍，是至高無(wú)上的象征。歷史發(fā)展到今天，中國(guó)人也一直被稱為：龍的傳人?？梢哉f(shuō)，龍?jiān)诂F(xiàn)代人的眼中也是尊貴和吉祥的代表。用龍做為標(biāo)志的主體，也吻合“王朝大酒店”的企業(yè)定位。確定標(biāo)志的主體以后用什么樣的形式進(jìn)行表現(xiàn)成了一個(gè)問(wèn)題。既然選擇了“龍”這個(gè)中國(guó)特有的傳統(tǒng)元素，那么在表現(xiàn)手法上我也力求有“中國(guó)味”。

追朔歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)最早的龍文化起源于紅山文化。紅山文化全面反映了我國(guó)北方地區(qū)新石器時(shí)代文化特征和內(nèi)涵。其內(nèi)涵豐富，擁有一大批造型生動(dòng)別致的玉器，其中的紅山文化大型玉龍，這是我國(guó)最早的龍之一。龍，是中華民族古老文化的象征，也是中國(guó)歷化封建帝王極權(quán)的化身。這件器物至少有8000年的歷史，其雕琢手法原始、古樸、簡(jiǎn)練。器物手感沉重、質(zhì)地細(xì)膩，光滑處呈淡青色，說(shuō)明含有玉的成分，應(yīng)該稱其為玉石豬龍，這件“躍躍欲飛”的玉龍有一種開放之美，龍?bào)w卷曲呈“C”型，吻部前伸，微微上翹，似乎在發(fā)出沉吟，整條龍給人渾然一體而動(dòng)感十足的感覺(jué)，這些主要?dú)w功于線條的流暢。如果真要深究其美之所在的話，可以歸納為：古樸凝重之美與單純精煉之美。

豬首龍的材質(zhì)是玉。玉首先以其特有的物理屬性而受人珍視，并進(jìn)而發(fā)展成美好事務(wù)的象征或替代。中國(guó)玉文化不是一個(gè)無(wú)關(guān)痛癢的小問(wèn)題，它是中華民族起源，形成及發(fā)展過(guò)程中重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。古人看玉如人的高尚品德，如人的氣質(zhì)，精神。人們重視玉，贊美玉，崇拜玉。玉，在中國(guó)文字中是王，和王同用，三橫是天地人，一豎貫通，玉成為天地人之主宰。因此，玉有王者之尊，天神之靈驗(yàn)，地廣之博大。因此在構(gòu)思中我考慮把龍的威嚴(yán)形象和玉的美好品質(zhì)結(jié)合在一起。通過(guò)玉來(lái)更好的表達(dá)龍的形象。豬首龍的形狀是個(gè)類似于字母C的圓，造型飽滿又具有開放性。中國(guó)自古視玉器為瑞，認(rèn)為只要佩戴玉石，或用玉器獻(xiàn)祭，就可趨吉避兇，帶來(lái)吉祥福祉。在我們?cè)降孛耖g，廣泛流傳著無(wú)數(shù)小玉器，如玉鐲、玉玨、玉知了、玉蝴蝶、玉兔等，并被百姓所推崇。其中玉玨的形狀就是有豬首龍的形狀演變過(guò)來(lái)。因此在設(shè)計(jì)過(guò)程中我采用了玉玨的形狀。在制作過(guò)程中使用了CorelDRAW軟件。以豬首龍為創(chuàng)作原形，制作了C型的王朝大酒店的標(biāo)志：

三、色彩在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的文化含義

在色彩是選擇上我也費(fèi)了一番功夫，查閱了很多資料.因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中，不同的色彩有不同的含義。如果選擇不好，對(duì)標(biāo)志也會(huì)產(chǎn)生很大的影響。并且由于現(xiàn)代社會(huì)人們的生活節(jié)奏大大加快，各種大眾傳媒的迅速發(fā)展，使得現(xiàn)代人每天都能接觸到大量企業(yè)標(biāo)志或商品商標(biāo)標(biāo)記。這就要求標(biāo)志要同信號(hào)一樣，具有高度的識(shí)辨性，使公眾在眾多標(biāo)志中能夠把注意力集中在某一標(biāo)志中，在最短的時(shí)間里對(duì)某一標(biāo)志留下深刻印象。因此標(biāo)志色彩是最集中、最恒定、最大量的色彩識(shí)別因素。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中采用標(biāo)準(zhǔn)色、不但能夠起到吸引消費(fèi)者注意力的作用，而且還可以增強(qiáng)公眾的記憶力，從而使消費(fèi)者對(duì)該標(biāo)志留下深刻的個(gè)性印象，并進(jìn)一步熟悉記憶，引發(fā)聯(lián)想，產(chǎn)生感情定勢(shì)，建立消費(fèi)信心。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，黃色是五色之一，《易經(jīng)》上說(shuō)“天玄而地黃”，在古代陰陽(yáng)五行的學(xué)說(shuō)中，將五色與五方和五行相配，土居中，故黃色為中央正色?！兑捉?jīng)》又說(shuō)：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美 之至也。”所以黃色自古以來(lái)就當(dāng)作為居中位的正統(tǒng)顏色，為中和之色，居于諸色之上，被認(rèn)為是最美的顏色。黃色袍服成了皇帝的專用服裝，黃色與皇帝聯(lián)系在一起。因此黃色也與王朝大酒店的定位吻合?？紤]到在整套VI設(shè)計(jì)中，色彩必須要有很大的適用范圍。所以我對(duì)黃色進(jìn)行了調(diào)整，加入了金色和褐色。使標(biāo)志看上去更加大方。同時(shí)也符合玉的品質(zhì)。在玉中，黃玉十分罕見，在幾千年探玉史上，僅偶爾見到。黃玉代表了尊貴。在許多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品中，色彩的考慮都非?？b密。色彩以其明快、醒目的視覺(jué)傳達(dá)特征與象征性力量發(fā)揮著巨大的威力。

標(biāo)志的輔助圖形我選擇了中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案：云朵。有個(gè)詞叫：飛龍?jiān)谔?。在中?guó)古老的文化里，龍是天上的神物，騰云駕霧，選擇云朵做為輔助圖形符合標(biāo)志的本身含義。我運(yùn)用CorelDRAW軟件設(shè)計(jì)了樣式簡(jiǎn)潔的云朵圖案。無(wú)獨(dú)有偶，在畢業(yè)設(shè)計(jì)接近尾聲的時(shí)候，2008奧運(yùn)會(huì)的火炬設(shè)計(jì)也出爐了，它的主要設(shè)計(jì)元素也是“祥云”。設(shè)計(jì)者章駿表示，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，龍與祥云應(yīng)該是緊密聯(lián)系的，云的背后不就藏著龍嗎？

四、結(jié)束語(yǔ)

在制作畢業(yè)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，我學(xué)習(xí)了相關(guān)的傳統(tǒng)元素的文化含義。也深刻體會(huì)到想成為一名合格的設(shè)計(jì)師不僅需要過(guò)硬的專業(yè)技能，更需要深厚的文化修養(yǎng)。作為一名設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)階段涉獵面要寬。尤其在如今競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，更要求設(shè)計(jì)人員有著良好的文化修養(yǎng)，傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)在看來(lái)雖然有些地方跟不上時(shí)代的步伐，作為設(shè)計(jì)者不應(yīng)排斥它，而應(yīng)吸收其精華，吸收一切事物的精髓。當(dāng)今社會(huì)需要的是設(shè)計(jì)師而不是藝術(shù)工匠。設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)理念的認(rèn)識(shí)、個(gè)人的文化修養(yǎng)和對(duì)美的感受能力以及對(duì)市場(chǎng)的了解程度等因素都影響著設(shè)計(jì)質(zhì)量。只有不斷完善自身的專業(yè)技能和文化修養(yǎng)才能真正將中國(guó)傳統(tǒng)文化在視覺(jué)傳達(dá)中發(fā)揚(yáng)光大！

五、致謝

最后，感謝學(xué)校對(duì)我的教育和培養(yǎng)，在浙江科技學(xué)院的學(xué)習(xí)讓我終身都受益非淺。同時(shí)，感謝林庶、王巖琰老師在畢業(yè)設(shè)計(jì)期間對(duì)我的指導(dǎo)，請(qǐng)?jiān)试S我在這里表示我由衷的感謝！

參考文獻(xiàn)

［1］葉翩鴻《傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用》中征網(wǎng)

［2］張宏衛(wèi)《廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)意精粹》 清華大學(xué)出版社

［3］王敏《平面設(shè)計(jì)二十年》 國(guó)際文化出版社

［4］ 趙健 張玉鳳 《企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)》 清華大學(xué)出版社

傳統(tǒng)文化標(biāo)志設(shè)計(jì)范文第5篇

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化運(yùn)用

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來(lái)。中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問(wèn)題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒(méi)有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國(guó)的平面設(shè)計(jì)，這種沒(méi)有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來(lái)挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)雖沒(méi)經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國(guó)設(shè)計(jì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國(guó)平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國(guó)人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國(guó)傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國(guó)香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過(guò)程之中是彼此吸收精華的過(guò)程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國(guó)際化語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國(guó)文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國(guó)山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國(guó)人文性情無(wú)束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國(guó)結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長(zhǎng)”，但可貴的是它沒(méi)有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對(duì)未來(lái)的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺(jué)，設(shè)計(jì)出了喜聞樂(lè)見的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國(guó)龍作為主題圖案，把中國(guó)人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺(jué)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，一目了然。

中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國(guó)際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個(gè)標(biāo)志給人以寧?kù)o、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感，體現(xiàn)了中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛(ài)生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國(guó)最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用，我們不僅需要掌握?qǐng)D案色彩的對(duì)比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國(guó)傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地體現(xiàn)出的中國(guó)平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。