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名重天下范文第1篇

那天離放學(xué)時(shí)間還早，我不顧老師和同學(xué)們的百般阻攔，背起書包離開(kāi)了學(xué)校?？斓酱蹇跁r(shí)，我把書包毅然扔進(jìn)路旁的臭水溝里，頭也不回地走了。 回到家，爹正在給牛篩草，看見(jiàn)我，愣了愣，問(wèn)，放學(xué)了?

我在心里做好了挨打的準(zhǔn)備。不念了，我說(shuō)。 為啥，爹問(wèn)。

聽(tīng)老師講課像聽(tīng)天書。說(shuō)完，我盯著爹的手和腳，它們很安靜，絲毫看不出有扇耳光和踢屁股的欲望。

“那明兒幫活吧?！闭f(shuō)這話時(shí)，爹連篩草的動(dòng)作都沒(méi)停。 我心里的一塊巨石落地，真沒(méi)想到爹會(huì)答應(yīng)得這樣痛快。

第二天，天剛蒙蒙亮，我就被爹叫醒了，讓我跟他去鋤地。走在晨光熹微的小路上，我有種雄赳赳氣昂昂的感覺(jué)?？稍诘乩锔闪艘粫?huì)兒，我的歡實(shí)勁就沒(méi)了。這地實(shí)在太硬了，不用力鋤就進(jìn)不去。鋤了不到3條壟，我就兩臂酸痛，手掌里起了泡。后來(lái)，手掌上的泡都磨破了，露出里面的，鉆心的疼。好不容易挨到了中午，我疲憊地回到家里。

吃完飯，本以為能睡個(gè)午覺(jué)，可是爹又扛起鋤頭拿著鐮刀走了。我只得無(wú)奈地跟著，頂著頭上白花花的太陽(yáng)。太陽(yáng)很毒。爹到了地里就脫去上衣，露出古銅色的皮膚。我也效仿。剛開(kāi)始微風(fēng)輕拂，很爽，可是不一會(huì)兒，我沒(méi)經(jīng)過(guò)太陽(yáng)錘煉的皮膚就被炙烤得火辣辣地疼，一揭一層皮。我只好趕緊穿上衣服，汗水把衣服濕透了，黏膩膩的。整個(gè)下午我都在溽熱中受煎熬。

終于要回家了，爹像個(gè)割草機(jī)飛快地割了小山一樣的兩垛草，他背起了其中一垛。我背另一垛，還沒(méi)背起來(lái)就被壓趴下了，我想喊爹，可他早走得沒(méi)影了。我費(fèi)勁地爬起來(lái)，把這垛草連拖帶推終于弄回了家。到家時(shí)，天已經(jīng)黑透。吃完飯，剛要睡覺(jué)，爹又叫我和他一起給牛鍘草。忙完，快半夜了，我渾身癱軟地?fù)涞娇簧?，腦袋還沒(méi)有找到枕頭就睡著了……一連許多天都是這樣，我被爹支使得像個(gè)陀螺，沒(méi)有一刻停歇。我的身體酸痛，手上和腳上長(zhǎng)滿了繭，對(duì)勞動(dòng)重新有了認(rèn)識(shí)。

學(xué)校離我家不遠(yuǎn)，在干活的間隙，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到從學(xué)校方向傳來(lái)的同學(xué)們的嬉鬧聲。我輕嘆一口氣，如果我不那么輕率地離開(kāi)學(xué)校的話，那么此時(shí)，在校園里奔跑的人群中應(yīng)該有我的身影。每次看我發(fā)愣的時(shí)候，爹總會(huì)重重地咳兩聲，提醒我繼續(xù)干活。

地總算鋤完了，我長(zhǎng)出了一口氣，以為到了農(nóng)人最瀟灑的夏閑時(shí)光，我也可以歇歇了。沒(méi)想到爹套上牛車，讓我跟他一起去拉石頭。

來(lái)到石場(chǎng)，我看到每一塊石頭都有七八十斤重，且都棱角如刀。見(jiàn)我發(fā)愣，爹說(shuō)，光會(huì)看，石頭是跑不到車上的。我有些生氣，沖動(dòng)地跑到一塊石頭前，彎下腰，企圖搬起它。可我漲紅了臉，它卻紋絲不動(dòng)。我不得不重新調(diào)整，長(zhǎng)出一口氣，雙手扣住石頭底部，然后把整個(gè)胸膛都頂在上面，持續(xù)了十幾秒，石頭終于離開(kāi)了地面。我吃力地邁動(dòng)雙腳，把石頭送到牛車上，卸去重?fù)?dān)，頓覺(jué)眼前發(fā)黑，嗓子眼發(fā)干。 就這樣干了一上午，牛車來(lái)來(lái)回回不知拉了多少趟。我徹底累垮了，兩手血跡斑斑，胸膛和肚皮也被劃爛了。爹卻看也不看我，只是搬石頭和吆喝牛。我心涼如水，爹以前不是這樣的，雖然脾氣暴躁，可對(duì)我還是挺關(guān)心的，我就是咳嗽幾聲，他也要問(wèn)問(wèn)。如今，他對(duì)我，像對(duì)不相干的外人。 中午，我是被牛車?yán)丶业摹Ｆ閸绲纳铰罚吓＼噹缀躅嵣⒘宋业墓穷^。我飯也沒(méi)吃，倒在了炕上，那種感覺(jué)就是奄奄一息。

下午，爹又套上了牛車，叫我說(shuō)，走啦，再不走，后半晌就不出活了。

我沒(méi)有動(dòng)。

爹怒吼，滿院子都聽(tīng)得見(jiàn)，以后的路長(zhǎng)著呢，這一點(diǎn)點(diǎn)累都受不了?

我眼里含著淚，猛地坐起來(lái)。到了山上，我望著滿山牛犢子一樣的石頭，苦笑了。我想，我也許會(huì)死在這里，在太陽(yáng)落山之前。

結(jié)果，我沒(méi)有熬到太陽(yáng)落山，在搬第一塊大石頭時(shí)就出事了。我傾盡全力搬起了它，剛剛挪了一小步，我就再也抓不住了，脫手時(shí)我下意識(shí)地把腳往回撤，可左腳慢了點(diǎn)兒，石頭砸在了上面，血立刻從鞋里滲出來(lái)。這下，爹不能不管了，背著我上了鄉(xiāng)衛(wèi)生院。到了醫(yī)院，醫(yī)生扒下我的鞋，里面血肉模糊，我的兩根腳趾粉碎性骨折。醫(yī)生知道出事的原因后，生氣地埋怨爹，這么小的孩子你就讓他做那么重的活，你是不是他的親老子?爹說(shuō)，土里刨食的孩子，靠體力吃飯，不鍛煉哪行?語(yǔ)氣是淡淡的。

聽(tīng)完這話我就哭了。脫鞋和用酒精消毒的時(shí)候，我都沒(méi)哭?？纱藭r(shí)，我的眼淚像決堤的洪水，再也抑制不住。我感到悔恨和委屈，我聽(tīng)到自己的身體里有一個(gè)聲音在喊：我不要過(guò)這種土里刨食的日子!

15歲那年夏天剩余的時(shí)光，我是在炕上度過(guò)的，在百無(wú)聊賴地聽(tīng)了無(wú)數(shù)遍的鳥叫和蟬鳴后，一個(gè)想法逐漸塵埃落定。在秋季學(xué)校開(kāi)學(xué)的時(shí)候，我對(duì)爹說(shuō)，我要重新上學(xué)。爹說(shuō)，能讀好嗎?

名重天下范文第2篇

【報(bào)名辦法及流程】

2019年夏季學(xué)考文化科目實(shí)施網(wǎng)上報(bào)名，報(bào)名工作分信息錄入、科目報(bào)考、信息確認(rèn)、考場(chǎng)編排四個(gè)步驟完成。信息技術(shù)維持原報(bào)名方式不變，具體辦法詳見(jiàn)《關(guān)于做好2019年甘肅省普通高中信息技術(shù)科目學(xué)業(yè)水平考試工作的通知》。

1.2019年夏季甘肅天水高中會(huì)考報(bào)名時(shí)間為4月8日至12日，考生自行登錄網(wǎng)上報(bào)名系統(tǒng)平臺(tái)（學(xué)生登錄網(wǎng)址：xkwb.ganseea.cn）進(jìn)行網(wǎng)上報(bào)名，登錄地點(diǎn)不做限制。用戶名為考生本人身份證號(hào)（尾號(hào)為X須大寫），初始密碼為身份證號(hào)后8位（尾號(hào)為X須大寫）。首次登陸的考生須更改初始密碼。

2.登陸報(bào)名頁(yè)面后，考生首先查驗(yàn)本人基礎(chǔ)信息是否準(zhǔn)確，再選擇本人所在年級(jí)和當(dāng)次考試科目，并填寫聯(lián)系方式，無(wú)誤后確認(rèn)提交。如發(fā)現(xiàn)本人基礎(chǔ)信息有誤，可攜帶相關(guān)證件向報(bào)名學(xué)校申請(qǐng)修改，學(xué)校匯總后報(bào)縣級(jí)考試管理部門，縣級(jí)考試管理部門匯總后報(bào)市級(jí)考試管理部門統(tǒng)一修改。修改正確后考生再次進(jìn)行信息確認(rèn)。

3.報(bào)名規(guī)定時(shí)間內(nèi)，考生可反復(fù)修改科目信息；報(bào)名工作結(jié)束后停止修改。

名重天下范文第3篇

【關(guān)鍵詞】自然哲學(xué)；生態(tài)文明建設(shè)；路徑

20世紀(jì)60年代以來(lái)，世界范圍內(nèi)的環(huán)境污染與生態(tài)破壞問(wèn)題日益嚴(yán)重，1992年6月，聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)確立了要為子孫后代造福、走人與大自然協(xié)調(diào)發(fā)展的道路，并提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，環(huán)境問(wèn)題漸趨好轉(zhuǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，黨和政府花費(fèi)了大量力氣來(lái)治理環(huán)境問(wèn)題，環(huán)保工作取得重大進(jìn)展。黨的十明確提出要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，生態(tài)文明儼然成為當(dāng)代中國(guó)面臨的歷史性課題，人與自然的和諧共處還有很長(zhǎng)的路要走。

一、我市生態(tài)環(huán)境問(wèn)題及其認(rèn)識(shí)根源

在社會(huì)各界的共同努力下，天中地區(qū)的環(huán)境治理工程也取得一定的業(yè)績(jī)，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題漸趨好轉(zhuǎn)，但依然存在諸多不容忽視的問(wèn)題，資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的建構(gòu)還有很長(zhǎng)的路要走。通過(guò)對(duì)駐馬店市區(qū)及周邊環(huán)境的調(diào)查和了解，我們將當(dāng)前存在較為突出的環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題概括為以下三個(gè)方面：

（一）環(huán)境污染現(xiàn)象較為普遍且不平衡

總的來(lái)講，天中市區(qū)的環(huán)境污染問(wèn)題雖不能以嚴(yán)重論斷，卻稱得上普遍，且存在著不平衡性，諸如街道、社區(qū)、商業(yè)區(qū)、工業(yè)區(qū)、娛樂(lè)公共場(chǎng)所等都存在不同程度不同類型的污染問(wèn)題。在市區(qū)，常見(jiàn)的環(huán)境污染主要表現(xiàn)為以下幾種：一是各類生活污水、工業(yè)農(nóng)業(yè)廢水導(dǎo)致的水體污染；二是工業(yè)煙塵廢氣、交通工具產(chǎn)生的尾氣導(dǎo)致的大氣污染；三是各類噪聲污染；四是各類殘?jiān)?、重金屬以及廢棄物產(chǎn)生的污染等。

（二）部分資源浪費(fèi)現(xiàn)象比較嚴(yán)重

隨著人們生活水平的提高，人們的節(jié)約觀念卻不斷弱化，部分資源浪費(fèi)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，而且人們的生活質(zhì)量因淡薄的環(huán)保意識(shí)而受到制約。駐馬店市同樣如此，資源浪費(fèi)現(xiàn)象隨處可見(jiàn)，居民區(qū)、學(xué)校、公共場(chǎng)所等都存在不同形式的水資源、糧食資源浪費(fèi)現(xiàn)象。以水資源為例，“節(jié)約用水，從點(diǎn)滴做起”的廣告隨處可見(jiàn)，但是否得到人們的真正重視？我看未必。調(diào)查表明，目前水資源十大浪費(fèi)現(xiàn)象主要包括：刷牙時(shí)不關(guān)水龍頭；洗澡涂肥皂時(shí)不關(guān)水龍頭；自來(lái)水管發(fā)生漏水或爆管未得到及時(shí)修理；用過(guò)量水洗車，洗車的水未能循環(huán)使用；隨意開(kāi)啟消防龍頭用水；老式便器水箱容量過(guò)大，大小不分檔；洗衣服時(shí)不用手搓而只用水沖；直接用自來(lái)水沖洗道路；在公共浴室洗澡后“人離水未關(guān)”；解凍海鮮使用“自來(lái)水常流法”。顯而易見(jiàn)，這些都是我們熟悉的日常行為，或許在有意無(wú)意間，每個(gè)人都可能成為水資源浪費(fèi)者。

（三）生態(tài)文明程度不高

通常來(lái)講，生態(tài)文明是與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明相并列的現(xiàn)實(shí)文明形式之一，著重強(qiáng)調(diào)人類在處理與自然關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度。就天中而言，體現(xiàn)在政治層面，思想層面和社會(huì)層面上的人與自然之間的關(guān)系并不和諧，城市生態(tài)文明程度不高。在生態(tài)文明建設(shè)中，各級(jí)政府應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)和主體作用，為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供制度基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)以及相應(yīng)的設(shè)施和政治保障。然而，現(xiàn)實(shí)并不盡如人意，城市規(guī)劃和土地使用存在嚴(yán)重的違章和不合理現(xiàn)象，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足城市居民對(duì)居住環(huán)境品質(zhì)愈來(lái)愈高的追求。

當(dāng)然，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的存在有著深刻而復(fù)雜的社會(huì)因素，諸如經(jīng)濟(jì)的、體制的、文化的、科技的等，然而，人們環(huán)保知識(shí)的缺失和生態(tài)文明理念和意識(shí)的淡薄卻是重要的認(rèn)識(shí)根源。以史為鑒，老子哲學(xué)中關(guān)于生態(tài)倫理的豐富思想資源勢(shì)必為問(wèn)題的解決打開(kāi)一扇方便之門，深入學(xué)習(xí)老子自然哲學(xué)思想及其內(nèi)涵不僅是一種必要，而且是一種必須。

二、老子自然哲學(xué)思想的主要內(nèi)容

老子哲學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的自然哲學(xué)思想，諸如敬畏自然、尊重生命、道法自然、“人之德”與“物之德”的哲學(xué)觀念，無(wú)一不給當(dāng)代人有益的參考和啟示。

老子以“道”為總綱闡述了萬(wàn)物莫不尊道而貴德的品質(zhì)和屬性。老子德性的自然屬性和社會(huì)屬性都是從一開(kāi)始便已注定。萬(wàn)事萬(wàn)物的生成與發(fā)展都是道與德共同起作用的結(jié)果，“道生之，德畜之，物行之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。”[1]P123這里的“道”是“天道”和“人道”的總稱，老子以“道”統(tǒng)攝萬(wàn)物完成自然之名，他們最終旨趣都在于“自然”，“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵1]P63不僅如此，老子常常借“天道”之名論“人道”之實(shí)，以“天道”觀照“人道”，認(rèn)為人只是自然中的一分子，人類不僅要敬畏熱愛(ài)自然，而且人類的活動(dòng)規(guī)則應(yīng)與自然法則相一致，順應(yīng)并效法自然的人才是真正的得“道”者，“天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。”[1]

老子以“道”釋德，一切以是否合乎道為評(píng)判德性品質(zhì)好壞的標(biāo)準(zhǔn)，“道之德”貴在“道”，“老子所謂‘德’，主要指德性，德性即事物的本性?！盵2]P57德與道具有內(nèi)在一致性，其內(nèi)容主要取決于道的規(guī)定性，“道”為“德”之體，“德”為“道”之用。老子以“道”統(tǒng)攝諸德完成自然之名。素有天人之分的“道之德”是包括人在內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物都具備的屬性，包括“人之德”和“物之德”，其概念和范疇超越了人類社會(huì)并延伸到自然界，既包括人類社會(huì)的倫理規(guī)范，也包括自然萬(wàn)物的本性。從性質(zhì)上來(lái)看，德性具有屬人和屬物兩種特質(zhì)，一是指普遍存在于自然萬(wàn)物的“物之德”，二是與人類社會(huì)休戚相關(guān)的道德規(guī)范，即“人之德”。老子的諸多德性必將從屬于前者或后者。無(wú)論“物之德”還是“人之德”，都是“道之德”的具體呈現(xiàn)和表達(dá)，只是主體價(jià)值取向不同而已。因此，老子德性觀主體價(jià)值取向有“人”的尺度，更多的是“物”的尺度?！暗乐隆辈粌H具有宇宙生成論意義，而且具有明顯的生態(tài)倫理學(xué)價(jià)值，而人類社會(huì)應(yīng)遵循的社會(huì)倫理道德規(guī)范盡在其中矣。

三、老子自然哲學(xué)視角下當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)新路徑

隨著時(shí)間的推移，有些社會(huì)倫理道德逐漸退出了歷史舞臺(tái)，而老子倡導(dǎo)的敬畏自然、道法自然、“物之德”的生態(tài)倫理觀念依然具有強(qiáng)大的生命力，為當(dāng)代人正確處理人與自然之間的關(guān)系架構(gòu)了新思路，為生態(tài)文明建設(shè)提供可資借鑒的方法和路徑。

（一）積極推進(jìn)老子自然哲學(xué)思想理論研究創(chuàng)新

理論創(chuàng)新是老子自然哲學(xué)得以有效傳承和創(chuàng)新的先決條件，沒(méi)有可供閱讀學(xué)習(xí)的理論通俗讀本，廣大學(xué)生便會(huì)失去依靠和信心，很容易從心理上產(chǎn)生畏難情緒和懶惰思想。從目前理論研究和圖書發(fā)行現(xiàn)狀來(lái)看，老子自然哲學(xué)的理論創(chuàng)新任務(wù)艱巨，亟待提高和加強(qiáng)。因此，政府要牽頭帶動(dòng)社會(huì)各界積極行動(dòng)起來(lái)為包括老子自然哲學(xué)在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理思想的傳播創(chuàng)造便利條件。

（二）專題宣講和主題宣傳相結(jié)合，樹(shù)立生態(tài)環(huán)保新理念

建設(shè)生態(tài)文明必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，從思想意識(shí)上實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變。然而，思想轉(zhuǎn)變決不是一件容易的事情，是一項(xiàng)長(zhǎng)期系統(tǒng)的宣傳教育工程。在眾多的教育形式中，專題宣講和主題宣傳相結(jié)合的方式則是一種行之有效的手段。專家學(xué)者、政府要員、志愿者和廣大市民都可以參與到活動(dòng)中來(lái)，活動(dòng)可以采取大講堂、論壇的形式集中宣講，也可以借助世界地球日、環(huán)境保護(hù)日、世界水日等時(shí)間節(jié)點(diǎn)在街頭巷尾開(kāi)展主題宣傳。

（三）加強(qiáng)生態(tài)倫理道德學(xué)習(xí)，提高生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任感

生態(tài)與道德不可割裂。生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣，反映著人們生態(tài)道德水準(zhǔn)的高低；同時(shí)，人們生態(tài)道德水準(zhǔn)的高低，也極大地影響著生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣。生態(tài)道德驅(qū)動(dòng)著人們的生態(tài)意識(shí)和行為的自覺(jué)性、自律性與責(zé)任感。加強(qiáng)生態(tài)道德教育，可以使人們自覺(jué)地承擔(dān)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)，同一切破壞生態(tài)環(huán)境的行為作斗爭(zhēng)。我們要以傳承和弘揚(yáng)老子自然哲學(xué)為契機(jī)，注重生態(tài)道德的教育和學(xué)習(xí)，提高廣大市民尤其是企業(yè)單位建設(shè)生態(tài)文明城市的社會(huì)責(zé)任感和使命感。每個(gè)公民都應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí)把老子自然哲學(xué)思想植根心間并轉(zhuǎn)識(shí)成智，自覺(jué)落實(shí)到環(huán)保行為中來(lái)，努力形成防止污染、保護(hù)生態(tài)、美化家園、綠化天中的社會(huì)文明新風(fēng)尚。

參考文獻(xiàn)：

[1]饒尚寬譯注.老子[M].上海：中華書局，2011，6.

名重天下范文第4篇

一哭桃園

在28歲時(shí)，你第一次流下了眼淚。在那一年，你遇到了一生中最重要的兩人——關(guān)羽、張飛。桃園之中，感慨天下的局勢(shì)，立志要振興漢室。為了天下蒼生，為了黎明百姓，一把眼淚義結(jié)兩兄弟。從此，兄弟三人齊心協(xié)力，開(kāi)始完成扶持漢室的偉大理想。

雖說(shuō)男兒有淚不輕彈，但你的眼淚是為了天下而流的，也正是從那時(shí)起，你開(kāi)始向自己的理想奮斗，打響了人生中的第一炮，你的賢德從此也就顯現(xiàn)了出來(lái)，為眾人所知。

二哭子龍

在被曹操追殺的日子里，你因仁德帶著自己的人民一起逃亡，因?yàn)槿硕?，沒(méi)多久便被曹軍追了上來(lái)，被沖亂了陣型，你的妻兒，手下的猛將，也都因此與你分離。其中，趙云得知你一家被拆散后，單槍匹馬，殺向曹軍，血染沙場(chǎng)，令曹操也起了愛(ài)才之心。當(dāng)趙云把阿斗救回到你手中后，你不但沒(méi)有感到高興，反而大哭“險(xiǎn)些害得我失去一員大將”。

雖說(shuō)血濃于水，但心懷天下之志的人卻總是會(huì)把天下的利益放在第一位，為了一名能夠幫助自己完成大業(yè)的武將，把自己的親骨肉扔在了地上。你的眼淚表現(xiàn)除了他的愛(ài)才，從此趙云便做了劉備的貼身侍衛(wèi)，保護(hù)了你一生。

三哭關(guān)孔

關(guān)羽張飛可謂是你最信任，也情誼最深的兩個(gè)人，自年輕時(shí)便是結(jié)拜兄弟。在三足鼎力之后，你更是讓關(guān)羽鎮(zhèn)守東吳已垂涎三尺的荊州，。自關(guān)羽被殺后，劉備大哭不止，一連哭了幾天，哭紅了眼。為了給關(guān)羽復(fù)仇，不惜與吳國(guó)開(kāi)戰(zhàn)，戰(zhàn)敗后，他哭孔明，白帝城托孤，甚至說(shuō)出了可以代替劉禪的話來(lái)。

雖說(shuō)他重兄弟之間的情誼，但在復(fù)仇失敗后，還能夠想到死后的天下大事，乃真正的人以天下事為己任。

名重天下范文第5篇

然而，在這句話的解釋上，筆者的想法卻完全不同，在此想與董珊先生商榷。不同之處在於以下三個(gè)方面。第一，“恙宜”究竟應(yīng)該如何解釋？第二，“巧”是否指的是導(dǎo)致“名實(shí)”關(guān)係走向不確定的語(yǔ)言上的“巧詐”？第三，“恙宜利巧”四字與上下文的關(guān)係究竟如何？

首先來(lái)歸納一下《楚簡(jiǎn)〈恆先〉詳宜利巧解釋》一文的主要觀點(diǎn)。董珊先生認(rèn)爲(wèi)，“恙”即“詳”，動(dòng)詞，“詳審”之意。“宜”有“適宜”及“事宜”兩類含義，“宜”的基本詞義中，隱含有“約定”的意思?！耙恕边€可以引伸爲(wèi)概念、範(fàn)疇之意?！袄币矤?wèi)動(dòng)詞，“利於”之意?！扒伞笨捎?xùn)爲(wèi)“偽詐”?！霸斠死伞绷x爲(wèi)“詳於約定之事，則便於巧詐。換言之，即‘約定衆(zhòng)多，就變?cè)p滋生’?！倍合壬鷮ⅰ霸斠死伞笨醋魇巧衔奈囊獾难由?，然後在這句話後面使用了句號(hào)，表明與後文之專有名詞“綵物”不存在并列關(guān)係。他進(jìn)而認(rèn)爲(wèi)“詳宜利巧”的上下文都與名實(shí)關(guān)係的論述相關(guān)。以下就是董珊先生列出的與名實(shí)關(guān)係相關(guān)的部分。

“有”出於“或”，“生”出於“有”……“名”非【6】“名”，無(wú)謂“名”-；“事”非“事”，無(wú)謂“事”-。恙（詳）宜利丂（巧）。采勿（物）出於作=（作，作）焉有事，不作無(wú)事。舉天之事，自作爲(wèi)事，甬（庸）以不可賡也？……恆氣之生，因【9】言名。先者，“有” （待）“（無(wú)）”言之，後者學(xué)（校）比焉，舉天下之名虛 （屬），習(xí)以不可改也?！e天下之名無(wú)有灋（廢）者，與（舉）天下之明王、明君、明士甬（庸）有求而不 （ —予）？【13】

董珊先生將《恆先》同《鶡冠子·環(huán)流》比較，認(rèn)爲(wèi)這兩者間用詞不同，理念相同。兩者所出概念可作以下對(duì)比。

《恆 先》：道、或、氣、有、生、音、言、名、、事、宜、、綵物

《鶡冠子》：一、、氣、、、意、圖、名、形、事、約、時(shí)、物

董珊先生解釋“舉天之事，自作爲(wèi)事，甬（庸）以不可賡也？”一句爲(wèi)：舉天之事約定衆(zhòng)多，且都是自我約定為事，豈是不可更改的嗎？“賡（更）”是變更約定的名實(shí)關(guān)係，也即“詳宜利巧”之“巧詐”。解釋“舉天下之名虛（屬），習(xí)以不可改也。”一句爲(wèi)：天下之名無(wú)定屬之實(shí)，僅僅是在對(duì)約定前提習(xí)以爲(wèi)常時(shí)，名實(shí)關(guān)係才是不可更改的。因此，名實(shí)關(guān)係的確定性是相對(duì)的，而不確定性才是絶對(duì)的。解釋“舉天下之名無(wú)有灋（廢）者，舉天下之明王、明君、明士庸有求而不予？”一句爲(wèi)：在《恆先》作者看來(lái)，舉天下之名多是虛名、廢名，所以明君、明王、明士循虛名、廢名來(lái)責(zé)求事實(shí)，結(jié)果當(dāng)然跟約定相違而求不得。

董珊先生最後引《墨經(jīng)》所見(jiàn)“誽（音利）巧轉(zhuǎn)”、“觀巧傳”、“觀其宜”、“問(wèn)故觀宜”等語(yǔ)，論證“巧”、“宜”是相對(duì)而言的，《恆先》“詳宜利巧”可與之相對(duì)比。但《墨經(jīng)》與《恆先》關(guān)於名辨的態(tài)度和論説的主旨根本不同，《墨經(jīng)》肯定名辯，《恆先》則否定名辯，認(rèn)爲(wèi)“名無(wú)固宜”。

也就是説，董珊先生認(rèn)爲(wèi)《恆先》花了很大的篇幅討論名辯的問(wèn)題，而且《恆先》對(duì)名辯持否定的態(tài)度，將所謂“定位概念”也看作“虛位概念”，最終告誡明君、明王、明士不可爲(wèi)虛名、廢名所迷惑。

筆者以爲(wèi)，董珊先生過(guò)分夸大了名辯問(wèn)題在《恆先》中的地位?！稅a先》中雖然渉及到“名”，但篇幅并不多，“舉天下之名，無(wú)有灋（廢）者，舉天下之明王、明君、明士，庸有求而不予？”所見(jiàn)“名”應(yīng)該與“名辯”無(wú)關(guān)，指的是關(guān)係上的“名分”、“位置”?！皬U者”可能指的是與“正名”相對(duì)的“倚名”。馬王堆帛書《經(jīng)法》論篇中有“三名，一曰正名，一曰立（位）而偃（安），二曰倚名，法（廢）而乳（亂），三曰強(qiáng)主滅而無(wú)（無(wú)）名。三名察則事有應(yīng)矣?！笨少Y對(duì)照?！芭e天之事，自作爲(wèi)事，甬（庸）以不可賡也？”這句話中也看不出和“名辯”有什麼關(guān)係。釋作“舉天之事約定衆(zhòng)多，且都是自我約定為事，豈是不可更改的麼？”有強(qiáng)解之嫌。筆者以爲(wèi)，這句話當(dāng)讀爲(wèi)，“舉天［下］之事，自作。爲(wèi)事，甬（用）以不可賡（更）也?！薄白宰鳡?wèi)事”恐不能連讀，文獻(xiàn)中找不到類似之用法。“自作”當(dāng)與第二號(hào)簡(jiǎn)“氣是自生自作”之“自作”相對(duì)應(yīng)?！盃?wèi)事”之用法，在文獻(xiàn)中多見(jiàn)，如“善爲(wèi)事者，先量其國(guó)之大小?！荒軤?wèi)事者，不先量其國(guó)之大小”（《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》），“爲(wèi)事先倡，守職分明，以立成功［者］也?！保ā痘茨献印ぶ餍g(shù)》），“爲(wèi)事之不成，國(guó)之不利也?！保ā豆茏印こ笋R》）等等。這句話意爲(wèi)，全天下的事情，最好都任其“自作”?！盃?wèi)事”之際，對(duì)“天下之事”要沿“用”而“不可更”動(dòng)。這祇是一種“無(wú)爲(wèi)”的政治態(tài)度，所以應(yīng)該和“名辯”無(wú)關(guān)。“舉天下之名，虛（屬），習(xí)（襲）以不可改也?！彪m然渉及到“名”，但説的是用知識(shí)和符號(hào)構(gòu)築的“天下之名”，雖然是“虛屬”的，但一旦確定，就要沿“襲”之，而“不可”輕易“改”動(dòng)。所以對(duì)“名”之確定性在政治上的作用給予的是肯定，而不是否定。并無(wú)名實(shí)關(guān)係之“不確定性才是絶對(duì)的”這層意思。第五號(hào)簡(jiǎn)至第七號(hào)簡(jiǎn)，從“或”一直到“事”的衍生關(guān)係，“或非或，無(wú)謂或?！钡绕唔?xiàng)具有名辯色彩的論述，説的也并不是名實(shí)關(guān)係的不確定性，而是強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)象的、有形的、亦即人的世界中，有必要通過(guò)“名言”，對(duì)人和事賦予具有高度確定性的帰屬和定位，建立不可更動(dòng)的規(guī)範(fàn)規(guī)則，以利於統(tǒng)治。[5]《恆先》中所見(jiàn)的“名”是一個(gè)比較複雑的問(wèn)題，本文在此不擬做太多展開(kāi)。本文想從叧外一條塗徑，即通過(guò)對(duì)“祥義”、“利巧”、“綵物”三者的合理解釋，通過(guò)這三者與“作”的關(guān)係，來(lái)董珊論文的不合理之處。

第一，“恙宜”究竟該如何解釋？筆者以爲(wèi)，廖名春先生將其讀爲(wèi)“祥義”是合理的。[6]文例除廖名春先生所舉《左傳·成公十六年》“德、刑、詳、義、禮、信，戰(zhàn)之器也。德以施惠，刑以正邪，詳以事神，義以建利，禮以順時(shí)，信以守物?！薄赌印び瓟踌簟贰捌淙藸?wèi)不道，不修義詳?！蓖猓€可舉《墨子·公孟》“有義不義、無(wú)祥不祥”，《管子·白心》“祥於鬼者義於人”、“義於人者，祥其神也”。馬王堆帛書《十六經(jīng)·前道》“聖［人］擧事也，闔（合）於天地，順於民，羊（祥）於鬼神，使民同利，萬(wàn)夫賴之，所胃（謂）義也?！笨梢?jiàn)“祥”“義”在古典文獻(xiàn)中常常對(duì)舉，“祥”指與神相關(guān)之事，“義”指與人相關(guān)之事，都是名詞。既然“恙”當(dāng)讀爲(wèi)“祥”，那就不能讀作動(dòng)詞的“詳”了。既然“宜”當(dāng)讀爲(wèi)“義”，那麼，《墨經(jīng)》所見(jiàn) “巧”、“宜”相對(duì)爲(wèi)文，也就和《恆先》沒(méi)有關(guān)係了。