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年俗文化范文第1篇

[關(guān)鍵詞]年俗文化　動畫　動漫文化　傳統(tǒng)文化　文化產(chǎn)業(yè)

走向“年俗文化”，保留那些文化魅力的精粹，讓那些植根于歷史深處的充滿了吉慶、吉祥、平安、和睦、興旺、發(fā)財、富貴、長壽的祈福話語“放肆”流行。這些文化十足的年文化是永遠的民族認同的東西，是和生命聯(lián)系在一起的東西。那些不斷加深的民族情感和家庭親情的情結(jié)，是用強大的凝聚力和親和力不斷發(fā)揚廣大的真情實感。

“年俗文化”則是提升了這樣的感情，是可以用繁多的方式體現(xiàn)的文化情緒。而動漫的火爆則正以一種新型文化――“動漫文化”的形式融入我們的生活。將“年俗文化”植入動畫片，就是把這種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代新型文化的有機融合，這對我們的社會文明、生活娛樂、經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)、文化傳承都是十分重要必須的。

一、“年俗文化”在中國傳統(tǒng)文化中有著不可替代的重要地位和作用

唐詩中“一年將盡夜，萬里未歸人?！泵磕陻?shù)億萬計的春節(jié)人流涌動已成為當代中國一大民俗景觀。中國文化有著五千年的傳承歷史，在中國民間有著廣泛的流傳與記載，而在中國民間，最深廣的文化，莫過于“年文化”。

僅從年節(jié)時間上看，西方人的年節(jié)，大致是由圣誕到新年，前后一周沖國的舊歷年(現(xiàn)稱春節(jié))則是從臘八粥開始，直到正月十五鬧元宵才畫上句號，加起來得四十天時間。春節(jié)在中華民族傳統(tǒng)文化環(huán)境下，是最隆重的節(jié)日，在整個節(jié)日期間處處都有節(jié)日文化、傳說故事，更有除夕和初一、正月十五兩個。傳統(tǒng)的春節(jié)，有關(guān)于“年”獸、萬年創(chuàng)建歷法、熬年守歲、貼春聯(lián)、賞冰燈等各種傳說有掃塵、春聯(lián)、門畫、倒貼“?！弊帧⑹貧q、爆竹、拜年、看大戲、鬧元宵等習(xí)俗：有臘八粥、年糕、餃子、元宵、春餅等食俗：還有大年初一不掃地、不走后門、不打罵孩子、相互祝賀新年萬事如意等風(fēng)俗。這些林林總總、枝枝蔓蔓的講究，以其悠遠而深刻的人文礦藏，與豐厚的民俗積淀形成了文化含量龐大的年俗文化，并且擔負起了文化的功能：一是辭舊迎新，打上一個人生年輪的結(jié)：二是祭祀，祈盼人生幸福：三是宗親禮儀往來，找到個人定位則是文化娛樂，體味生活之樂。年俗文化歷經(jīng)幾千年，質(zhì)是不變的，這個質(zhì)就是源于生養(yǎng)我們的“文化之根”。假如春節(jié)沒有了臘八、除夕、初一、正月十五。這還是過年嗎?春節(jié)年俗文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它在中國傳統(tǒng)文化中有著不可替代的重要地位和作用。

二、“年俗文化”素材的動畫片能夠完美體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化思想

文化是動畫片的靈魂，“年俗文化”在中華傳統(tǒng)文化中又占有至關(guān)重要的地位，以“年俗文化”為素材的動畫片理應(yīng)成為中國動畫的主體，并完美體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化思想。

首先，“年俗文化”承載著中國人的凝聚力。就歷史和社會文化而言鄉(xiāng)土情結(jié)和親情情結(jié)是愛國主義和民族主義的基礎(chǔ)。它凝聚了十幾億人民的強大的精神，是中華民族最可寶貴的文化遺產(chǎn)。動畫片的受眾群體多以青少年為主，從教育與宣傳角度講，以“年俗文化”為背景素材的動畫片可以起到教育下一代和傳揚中華傳統(tǒng)文化之作用。

其次，“年俗文化”在中國的影響深遠而廣泛。在春節(jié)期間，中國各地乃至世界有華人居住的地方，都在歡歡樂樂地過年。歡度春節(jié)已經(jīng)成為十幾億人民共同的中心話題。以“年俗文化”為素材的動畫片可以借力其深遠的文化魅力和廣泛的影響面，提升動畫片的品味，擴大受眾群體范圍。

再次，“年俗文化”濃縮著中華民族的精神。傳統(tǒng)的春節(jié)“年俗”是民族文化的載體，它濃縮著一個民族的精神，標志著一個民族的風(fēng)格，凸顯著一個民族的價值，展示著一個民族的追求，其蘊含的文化含義，表現(xiàn)了中國人的傳統(tǒng)倫理思想。以“年俗文化”為素材的動畫片可以廣為宣傳中華傳統(tǒng)文化，使中國的動畫片能夠盡早走向世界。

最后，給“年俗文化”賦予現(xiàn)代色彩可以促進中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展。以“年俗文化”為素材，使用現(xiàn)代制作手段完成的動畫片，可以為中華傳統(tǒng)的文化添光加彩，對“年俗文化”中的故事傳說改編的動畫片，加之現(xiàn)代思想理念，可以使傳統(tǒng)文化得到發(fā)揚光大。同時，“年俗文化”的傳統(tǒng)思想對于整個社會的安定和諧有著極為重要的現(xiàn)實意，其傳統(tǒng)內(nèi)涵的傳承與擴展，對于現(xiàn)代社會來說不僅在文化建設(shè)上具有正向與健康的意義，就是從動漫產(chǎn)業(yè)角度考量，也是難得的商機，充分利用人們對年文化的消費心理，取得良好的收益。

三、“年俗文化”載體是打造中國動畫片世界品牌的突破口

中國動畫要想走出國門走向世界，成為世界動畫強國，就必須打造中國的動畫品牌。從中國動畫分析，技術(shù)早已不是問題，動畫的文化原創(chuàng)、藝術(shù)原創(chuàng)仍是動畫的生命和靈魂。有句話說得好“只有民族的才是世界的”。中國的傳統(tǒng)文化，特別是“年俗文化”為動畫片制作提供了極為豐富的素材。同時，中國“年文化”正深度影響著世界，為中國動畫確立世界品牌提供了良好的機遇。

中國的“年俗文化”正在打動著世界。越來越多的外國人開始學(xué)著“過中國年”，正兒八經(jīng)地學(xué)起了中國過年習(xí)俗，人們?nèi)找鎸⒋汗?jié)看做中華民族最偉大的文化遺產(chǎn)之一，它蘊含的傳統(tǒng)價值觀是人類文明寶貴的精神財富。通過對中國“年俗文化”的精神內(nèi)涵進行挖掘、整理，以動畫形式包裝推向世界，可以使之成為世界文化品牌。

“年俗文化”是“和文化”的最大載體。春節(jié)民俗所傳達的親情、和善、關(guān)愛的情感，全人類都是共通的。祭祀、搶新衣、請祖先、給老人拜年，這些春節(jié)習(xí)俗表現(xiàn)了人們尊重自然、尊重傳統(tǒng)、注重和諧秩序的思想。

中國正在倡導(dǎo)創(chuàng)建“和諧社會”和“和諧世界”，而“和”就是指國與國之間的和平，人與人之間的和睦，人與自然之間的和諧，“年俗文化”正是“和文化”最大的載體。

以“年俗文化”為背景創(chuàng)作的動畫片是反映“和文化”精神內(nèi)涵的最好表現(xiàn)形式，應(yīng)該并且有條件得到全世界的認同。為中國動畫走向世界，弘揚中國傳統(tǒng)文化找到了一條出路。

四、“年俗文化”中有諸多可資挖掘的動畫形象

“年俗文化”品種繁多內(nèi)涵豐富。包括生肖文化、春節(jié)民間傳說故事、年節(jié)飲食文化、春節(jié)傳統(tǒng)服裝、民俗禮儀文化、中華神秘文化(如儒家、道家與日神、酒神、財神信仰)等。僅生肖文化中就有：“生肖五行”、“生肖故事”、“生肖藝術(shù)”、“生肖成語”、“生肖趣聞”等等均可挖掘作為動畫形象的角色素材。

以“年俗文化”為形象挖掘動畫角色。應(yīng)該說中國“年俗文化”中包容著深厚的創(chuàng)作該說中國“年俗文化”中包容著深厚的創(chuàng)作理念、創(chuàng)作過程和創(chuàng)作形式，為我們今天的藝術(shù)創(chuàng)作行為提供了一個很好的，也是很完整的參照，對于動畫形象的創(chuàng)作也是如此，它給我們的啟示是多方面的。動畫形象不僅僅是一個影視藝術(shù)形象，它通過一系列后續(xù)產(chǎn)品的開發(fā)會滲透到青少年生活的方方面面。對精神文化生活的作用，對年輕一代的影響是不可低估的。以生肖作為動畫形象，在以挖掘“鼠咬天開、牛耕年豐、虎為山君、玉兔為月、魚龍混雜、蛇稱小龍、馬到成功、羊致清和、金猴神通、雞有五德、狗亦圖騰、肥豬拱門”等包容中國年文化的動畫角色：以年俗服裝、年俗禮儀、年俗傳說、年俗飲食等為題材的動畫形象，傳承了中華悠久的文化理念。同時這些動畫形象的挖掘極易形成動畫產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品衍生。開發(fā)諸如生肖服、生肖帽：貫以動畫形象的年節(jié)食品、日用品等，這些既可以傳揚中華民族文化、豐富節(jié)日氛圍，又可以拉動經(jīng)濟獲取收益。

五、“動漫文化”需要“年俗文化”的支撐

動漫的靈魂是文化，離開文化也就失去了它的生命力。而“年俗文化”在中國傳統(tǒng)文化中是最為重要的表現(xiàn)形式，如果沒有“年俗文化”的介入，動漫文化將會黯然失色?！澳晁孜幕钡呢S富多采、流傳深廣，以及其獨有的民間魅力是動漫文化的重要支撐。

“年俗文化”豐富的內(nèi)涵可資“動漫文化”采納吸收。年俗文化中涉及到民間傳說、服飾、飲食、風(fēng)俗、祭祖、禮儀、裝飾布置等，是動漫文化的重要素材。

“年俗文化”形式可資“動漫文化”借鑒。在年俗文化中眾多的藝術(shù)形式諸如年畫、春聯(lián)、剪紙、戲曲等，是動漫文化可資采納和借鑒的藝術(shù)形式。

年俗文化范文第2篇

當王興偉在90年代開始以藝術(shù)家身份進行創(chuàng)作時正是“現(xiàn)實主義”、“玩世現(xiàn)實主義”以一種“反叛”姿態(tài)迅速崛起的時刻。回顧90年代初的社會文化，處處充斥著王朔《頑主》的氣息，冷嘲熱諷的背后不斷投射出對現(xiàn)實的絕望壓抑以及對集體主義意識形態(tài)的反抗，這種態(tài)度也同時體現(xiàn)在張元《北京雜種》中那些“由著性子活，都是社會的異己分子”之中。如果說《頑主》還停留在溫吞無公害的類似日后的馮氏幽默諷刺階段，《北京雜種》則塑造出底層藝術(shù)青年與烏托邦理想之間的巨大反差和困頓生活，呈現(xiàn)出一個無法突圍的出口，直到最后爆炸成現(xiàn)實生活的碎片。這一時期方力鈞的“潑皮”形象漸漸形成了日后的符號，劉小東則站在弗洛伊德的肩膀上與80年代以來的理想主義徹底說了聲拜拜。毋庸置疑，90年代孵化出了日后多元的景象，在以理性精神整合調(diào)侃碎片的同時，正式對“當代藝術(shù)”開始了討論。

同時，在這一時期藝術(shù)家的作品也處處充斥著虛無與“現(xiàn)實”交鋒過后的體驗。1990年代的全球化使藝術(shù)創(chuàng)作迅速進入消費文化時期，如上所述，“潑皮”、“艷俗”、“政治波普”等流派的相繼出現(xiàn)一方面是對生活現(xiàn)狀的無力、無聊所進行的描述和自我嘲諷，另一方面也體現(xiàn)出藝術(shù)與生活之間關(guān)系所發(fā)生的微妙變化，曾經(jīng)不能出現(xiàn)在繪畫中的物體、色彩、構(gòu)圖在這一時期沖破原有的禁忌噴涌出來，“庸俗化”也在藝術(shù)中逐步實現(xiàn)了其“合法化”的地位。表面上看藝術(shù)不再追求“高級灰”，追求“主題”和“意義”。但是換個角度來看，此時的“庸俗化”的表現(xiàn)又似乎是帶有精英意識的知識分子另一種觀察和表達的方式。正像后現(xiàn)代主義滋養(yǎng)了美國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展一樣，多元化需求以及對現(xiàn)實的多向關(guān)照使王興偉有機會開始自己在畫布上進行種種“觀念實驗”。

王興偉的繪畫作品曾一度表現(xiàn)出對美術(shù)史形成過程的好奇和質(zhì)疑（毫無疑問，在他繪畫的形成期知識結(jié)構(gòu)是具備的必要基礎(chǔ)）背影系列中，身穿黃色衣服的藝術(shù)家本人，一人“飾演”了多種角色，在挪用法國古典主義代表人物普桑的作品《阿爾卡迪的牧人》中，王興偉（黃衣人）把自己替換成其中一位牧人，其他三個畫面上的人物則沒有出現(xiàn)，如果說《阿爾卡迪的牧人》是普桑本人在17世紀對古希臘的美好想象與期待，那么王興偉的這幅作品卻是對西方美術(shù)史的挪用以及對所謂“經(jīng)典”的質(zhì)疑與調(diào)侃，畫面輕松幽默并略帶“達達”式的戲謔與顛覆。同樣是“背影”在90年代初期他所創(chuàng)作的《我的美好生活》中，暗角和類似蒙克《吶喊》中詭異的背景都使標題中的“美好”一詞顯得格格不入，畫面上的畫家自己（黃衣人）和戀人相擁在橋邊成為作品的焦點，而河水艷麗的顏色和地上踩扁的可口可樂瓶子都昭示出“環(huán)境”對人的脅迫。王興偉也始終在提示著每一個觀看繪畫的人，現(xiàn)實其實很簡單，就是身邊的材料、色彩、標語，他甚至不惜讓自己的作品以最簡單的形式表達出類似中世紀時期教堂壁畫的“教化”內(nèi)容，艷麗的色彩、簡單易懂的內(nèi)容，為的是獲得最大的普及和傳播。在他2010年的作品《賣拐》以及作品《八女投江》中我們都會看到這種痕跡―好玩、易懂、篡改，不需要具備太多的知識―繪畫本身也不具有教化的責任和義務(wù)。甚至在1995年的作品《東方紅》中，他描繪了當時的幾位代表人物栗憲庭、方力鈞包括王廣義所創(chuàng)作出的符號化的“大批判人物”。這的確是一種矛盾，調(diào)侃那些因為

“顛覆”而出名的人，據(jù)王興偉的解釋說，一切都是覺得好玩。

而早期對卡拉瓦喬、杜尚、博伊斯等人作品不同形式的挪用，都使得王興偉與同時代的藝術(shù)家在對美術(shù)史、社會現(xiàn)實的借鑒和切入點上產(chǎn)生了很大差異。他自己也曾經(jīng)說過，反觀同時期劉小東等人的作品，他們在對“現(xiàn)實”的認識上確實有很大不同。但毋庸置疑的是，就算王興偉眼中的“現(xiàn)實”和通過繪畫表現(xiàn)出來的通俗易懂“現(xiàn)實”，也都是經(jīng)過文化的“過濾”，人們似乎還很難用某種現(xiàn)成的風(fēng)格來定義這種“劍走偏鋒”的“庸俗”圖示，讓繪畫游離在極具技巧性的排他展示和關(guān)于庸俗題材的抽離與和解之間，這也正是王興偉的“狡黠”之處。

如果說王興偉一直在做的是繪畫與觀念的結(jié)合，或是尋求更大的可能性使它不脫離開“實驗藝術(shù)”或是“前衛(wèi)藝術(shù)”的討論范疇，那么他對同一題材的“迷戀”以及對自己所塑造出的形象挪用便顯得有情可原，這種不斷重復(fù)的安排無疑消解了繪畫首先帶給人的美感與經(jīng)驗，說到經(jīng)驗，毫無疑問，同一時期藝術(shù)家方力鈞的作品也褪去了很多繪畫上的“可辨識感”也就是觀眾與藝術(shù)家能夠重合“經(jīng)驗地帶”。它使繪畫呈現(xiàn)出的“語言”具有自我和去共性的獨特風(fēng)格，再看王興偉的作品，這種消解似乎并沒有形成自己的語言譜系或是它并沒有成為王興偉作品縱貫始終的風(fēng)格，而只是成為他畫面上階段性的探索，表現(xiàn)出的就是在畫面上一遍一遍的采用“幾何學(xué)”去解構(gòu)原本圖像中（甚至是一個宣傳畫、故事、雜志封面、電視小品）所蘊含的的意義和內(nèi)容，這種幾何傾向并不是塞尚那樣對“物體”的迷戀和研究，恰恰相反，王興偉賦予了這些繪畫作品更加平面的二維生命，他首先消解了內(nèi)容、意義以及時間的延續(xù)感，其次重復(fù)的形象也使觀眾在觀看作品時幾乎可以忘卻繪畫所提供的愉悅感，取而代之的是作品本身的荒誕不羈與詼諧甚至類似于“達達”式的無聊，關(guān)于這一點就連他自己也難以解釋清楚。熟悉王興偉的人說過，如果讓他來畫寫實繪畫不會比古典時期的藝術(shù)家畫的差，但是他不選擇。而王興偉自己的解讀則是，附加在作品身上的種種“意義”正是他所努力去掉的，他不希望有這么多的痕跡在，甚至是那點調(diào)侃的意味，他也覺得多余，但是與生俱來的性格因素使它暫時可以保留。

年俗文化范文第3篇

我們誠盼：曾在甘肅省圖書館工作過的同仁和在甘肅省圖書館學(xué)習(xí)過的讀者，以及關(guān)愛并關(guān)注甘肅省圖書館發(fā)展的社會各界朋友，積極參與此次征文活動。不管您身在何處，無論您多么忙碌，希望您能夠用您手中的筆、心中的愛，來描述有關(guān)甘肅省圖書館的故事，勾勒甘肅省圖書館走過的歷程，透過獨特的視角和片段的回憶，記錄、暢述那些精彩而感人的人物和事件。這是獻給甘肅省圖書館百歲華誕最好的禮物。

一、征稿對象

凡曾在甘肅省圖書館工作過，曾為甘肅省圖書館感動過，或曾被甘肅省圖書館影響過，或與甘肅省圖書館結(jié)下了不解之緣的社會各界朋友，我們都期待您講述歷史，抒發(fā)感想，表達期望。

二、征文內(nèi)容及擬設(shè)欄目

1、從業(yè)抒懷：記敘本館員工從業(yè)期間最令自己感動、溫暖的記憶、難忘的歷程，等等，力求有思想深度、充滿真情感懷。

2、圖苑擷英：記錄讀者、館員隨著甘肅省圖書館的發(fā)展而發(fā)生的感人至深的回憶，如讀者利用甘肅省圖書館學(xué)習(xí)的真實事跡。

3、甘圖趣事：擷取一兩件趣事反映前輩素養(yǎng)、風(fēng)范和人格魅力。展現(xiàn)為甘肅省圖書館做出貢獻的同仁風(fēng)采，留住逐漸逝去的歷史片段。

4、掌故掇拾：親歷者、見證者追憶與甘肅省圖書館發(fā)展歷程有關(guān)的重要人物，重要事件，展現(xiàn)百年甘圖優(yōu)良的精神風(fēng)貌和人文底蘊?；蛘哂酶拭C省圖書館各個時期的圖片，文獻，照片，實物敘述、還原甘肅省圖書館各個時期的大事。

5、其他。

三、征文要求

1、體裁包括記敘文、回憶錄、散文、詩歌、傳記等，題目自擬。如有與文章相關(guān)照片請附文后，照片用簡要文字說明。

2、作品需原創(chuàng)，一事一議，短小精悍，文筆流暢，內(nèi)容真實，積極向上，感情真摯。

3、字數(shù)以3500字左右為宜，來稿恕不退還，請自留底稿。

四、投稿方式

1、郵寄、傳真或電子郵件均可，郵件請注明“館慶征文”。

2、稿件投寄地址：蘭州市南濱河?xùn)|路488號，《圖書與情報》編輯部（收），郵編：730000。

3、聯(lián)系電話：0931-8270072 傳真：0931-8270072

E-mail： 聯(lián)系人：魏志鵬 柴若熔

年俗文化范文第4篇

【關(guān)鍵詞】誠信 企業(yè)文化 企業(yè)管理

中國是個誠信古國,先人們早就教導(dǎo)說“人無信而不立”、“言必信,行必果”,又說“人而無信,不知其可也”,都是要求建立個人的誠信觀念。社會評價一個人的標尺——“信、知、勇”三個條件中,“信”放在首位,足見“立信”的重要性。當前形勢下,在淡化“權(quán)制”,強調(diào)“法制”,服從客觀規(guī)律的大背景下,“誠信”成了一種社會需求,一種與法律并駕齊驅(qū)的社會約束。在經(jīng)濟市場領(lǐng)域,隨著經(jīng)濟國界的快速打破,市場準則成了凌駕于局域法律之上的大法律,“缺信”、“失信”終歸要被市場無情的“判刑”。參與市場競爭的各個企業(yè),在經(jīng)過無數(shù)的失敗教訓(xùn)后,無不把焦點聚集到“誠信”上。以信譽贏得市場是所有的成功企業(yè)得出的結(jié)論。誠信成了企業(yè)參與市場、適應(yīng)市場、贏得市場的最大籌碼。

然而,目前我國眾多企業(yè)尚未意識到這一重要資源,誠信文化資源的缺失是形成社會及市場秩序混亂的直接原因。從社會大角度,誠信文化的缺失造成了極大的社會成本。在現(xiàn)階段,在各個層面,誠信意識還沒有廣泛深入人心,沒有徹底深入到企業(yè)內(nèi)核,以至失信、敗信、乃至誠信危機現(xiàn)象在當今社會屢見不鮮。沒有正確的文化引導(dǎo),沒有形成正確的企業(yè)市場價值觀,在樹立企業(yè)形象建設(shè)中忽視了作為企業(yè)信譽建設(shè)的重要先導(dǎo)——企業(yè)誠信文化,以致各行業(yè)還存在著諸多有待解決的問題。

1 時不我待——重塑企業(yè)誠信文化的緊迫性

在西方發(fā)達國家,市場經(jīng)濟已經(jīng)進行了數(shù)百年,已經(jīng)進入了誠信經(jīng)濟時代,社會對企業(yè)的誠信度要求較高,并且建立了較完善的社會誠信體系,形成了比較發(fā)達的誠信文化,講究誠信蔚然成風(fēng),誠信作為一種商品,成為個人和企業(yè)在市場經(jīng)濟中的通行證,講誠信成為個人的自覺行為。由于廣泛形成的社會誠信監(jiān)督使企業(yè)自覺地提高工程質(zhì)量、擴大產(chǎn)品的服務(wù)內(nèi)容、提升企業(yè)的誠信競爭力。在企業(yè)內(nèi)部,形成了比較健全的誠信文化,為企業(yè)建設(shè)的各個節(jié)點提供了誠信保障。而我們的企業(yè)和市場僅僅跨過誠信文化引進的門檻,由于沒有形成統(tǒng)一的誠信口徑,沒有建立科學(xué)的誠信尺度,沒有相應(yīng)社會性的誠信評判,企業(yè)和市場在運作中就顯得單一和被動。同時,由于社會性的誠信服務(wù)機構(gòu)的不健全,難免出現(xiàn)誠信秩序混亂的局面。使得部分誠信度高而短期缺乏資金的企業(yè)不能更深入地參與市場,造成企業(yè)誠信資源的流失。

更為嚴重的是,由于企業(yè)誠信意識的淡薄,經(jīng)理人缺乏誠信,合同條約如一紙空文,商業(yè)欺詐、暗箱操作以及普遍存在的三角債、多角債等現(xiàn)象在當前的經(jīng)濟生活中屢有發(fā)生。有調(diào)查顯示,失信僅次于腐敗,已經(jīng)成為阻礙經(jīng)濟發(fā)展的第二大因素。商業(yè)誠信危機、金融誠信危機、產(chǎn)品誠信危機交互存在的結(jié)果,必然嚴重影響市場經(jīng)濟秩序,阻礙整個國民經(jīng)濟的發(fā)展。在這樣的環(huán)境下,做一個有誠信的企業(yè)、有誠信的人是非常難的,所以必須通過法制來規(guī)范誠信行為,用社會道德來約束個人誠信,形成政府、企業(yè)和個人良性互動的誠信鏈條。

世貿(mào)組織美國認證協(xié)會主席米羅·葛洛說:“中國加入世貿(mào)組織后,人們對于中國的印象,首先是其企業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量,其次是政府的誠信,然后是一個良好的法律保障體系,綜合起來的誠信是我們做出判斷的窗口。”加入wto,世界優(yōu)秀企業(yè)將無情的沖擊國內(nèi)市場,增加企業(yè)間競爭的激烈程度,在外資企業(yè)優(yōu)良的產(chǎn)品質(zhì)量、良好的企業(yè)誠信、優(yōu)異的產(chǎn)品服務(wù)面前,如果再不建立誠信企業(yè),我們的企業(yè)將無生存之地,再不培養(yǎng)個人誠信,我們將有衣食之憂。

2 審時度勢——重塑企業(yè)誠信文化的時機與對策

誠信文化的建立應(yīng)結(jié)合時勢特點,適時調(diào)整誠信文化的著重點。一段時期,我們以質(zhì)量求信譽,不注重市場占有率,不把品牌推向社會,“酒香不怕巷子深?！逼鋵?酒再香,聞到酒香的也就是那幾個村子,不會形成市場的認同;同樣,只是一味的注重拓展市場而不關(guān)注質(zhì)量的提升和產(chǎn)品的更新,也不能使企業(yè)走得更深遠,前期出現(xiàn)的傳銷業(yè)就是這樣的例證。不同的時期,人文精神和社會價值觀有所不同,企業(yè)要根據(jù)員工的價值取向,結(jié)合市場導(dǎo)向重塑企業(yè)誠信文化。只有從人的思維認同角度去建立企業(yè)的文化,才能謀求企業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。

加入wto是對中國企業(yè)的嚴峻考驗,市場經(jīng)濟已經(jīng)初具規(guī)模并日趨成熟,誠信意識的復(fù)蘇,人的精神需求品格的提高,為企業(yè)重塑誠信文化提供了契機。順應(yīng)市場潮流、把握市場動向、分析市場態(tài)勢,建立與市場需求相吻合的企業(yè)對策,是企業(yè)贏得市場的不二法門。新的市場格局里,誰擁有了最為廣泛的誠信認可,誰就成市場的主導(dǎo)。

重塑企業(yè)誠信文化,首先必須具備以下的前期要素:

(1)質(zhì)量要素是建立誠信的前提。過硬的質(zhì)量本身就是一種誠信體現(xiàn)。沒有高質(zhì)量的產(chǎn)品作保證,再冠冕堂皇的信譽證明都是虛偽的。

(2)服務(wù)要素是建立誠信的體現(xiàn)。服務(wù)作為產(chǎn)品的附加屬性,是企業(yè)對社會的承諾。服務(wù)市場是企業(yè)的最終目的。顧客對品牌的滿意程度在很多的場合是取決于企業(yè)的服務(wù)態(tài)度。

(3)制度要素是建立誠信的保證。建立企業(yè)誠信制度,用誠信指導(dǎo)和約束企業(yè)市場行為,并且使企業(yè)的每一位員工(無論領(lǐng)導(dǎo)還是員工)都建立和愛護自己的誠信。制度是警鐘和鏡子,時時提醒、時時反映員工的行為。

在前期要素策劃的同時,就必須要將誠信理念滲入到企業(yè)運作的各個細節(jié)。通過培訓(xùn)、宣傳等手法,使誠信文化廣泛深入開展,為建立真正有實效的企業(yè)文化奠定基礎(chǔ)。

其次,企業(yè)誠信文化的重塑還必須強調(diào)以下兩點:

(1)必須形成全體員工的誠信度。員工的誠信是企業(yè)誠信的基本,企業(yè)從一開始就要教育員工踏踏實實地做好每件事,實事求是地匯報每一項工作,不虛報、不浮夸,有一說一、有二說二,堅決杜絕好大喜功的做法,虧就是虧,粉飾太平到最后危害的還是企業(yè)自身。企業(yè)每一位員工在出現(xiàn)工作失誤時,首先要承認失職,然后再找問題查原因。不要存僥幸心理或者推諉他人的想法。通過建立和使用自身的誠信,在企業(yè)內(nèi)部形成所有員工的誠信等級,并把誠信等級作為評判員工的依據(jù),讓他們嘗到誠實守信的甜頭,以及失信的苦頭,才能使他們將誠信變?yōu)樽杂X的行動,進而形成全員的誠信度。

(2)企業(yè)必須建立誠信管理機制。誠信體系的建立是一個長期的系統(tǒng)工程,不僅要靠道德約束,更重要的是要靠制度管理。在我國市場剛步入正軌,誠信經(jīng)濟還未形成社會氣候,企業(yè)應(yīng)當具有長遠的目光——大力推行誠信管理機制,走在市場的前面,建立健全誠信管理機制是形成誠信文化的先導(dǎo)和依據(jù),然后通過多種形式諸如教育、培訓(xùn)、考察等一系列手段,培養(yǎng)全員的誠信意識。誠信機制的建立要結(jié)合企業(yè)自身特點,根據(jù)企業(yè)員工的綜合素質(zhì),制訂可行的誠信養(yǎng)成計劃。

(3)圍繞誠信文化開展團隊活動?？梢砸詧F隊為單位,圍繞誠信文化的形成展開學(xué)習(xí)、討論、競爭,注重加強誠信文化的附著力。做好活動的策劃,在有可能的條件下,聘請專家學(xué)者來企業(yè)規(guī)劃指導(dǎo)。有意識地為誠信企業(yè)的建立創(chuàng)造外部條件。在各團隊之間開展誠信等級的評比,加強和相關(guān)方的聯(lián)系,讓相關(guān)方對團隊的日常誠信進行評比監(jiān)督。建立誠信計劃(方案),提交主管部門。團隊內(nèi)部建立各職能人員的誠信計劃,形成整個團隊的誠信宣言并在以后的工作中遵照執(zhí)行。在各級部門樹立星級誠信模范,大張旗鼓地推動誠信環(huán)境建設(shè)。

3 以人為本——企業(yè)誠信文化的根本目的

從表面觀點,誠信文化的建立是為了企業(yè)能夠立足市場,但從深層次,推究文化的根本,卻是從人本的角度出發(fā),重塑了人性中的“善”的一面。也可能反過來認為,企業(yè)的誠信文化,是人的“善”性在企業(yè)中的折射。而企業(yè),只是將這些“善”性應(yīng)用到企業(yè)市場行為的各個方面。從人本的觀點出發(fā),一些復(fù)雜的鏈接就有跡可循,一些盲目的對策就有了立足點,一切政策、制度的對象是員工,一切行為的最終目的是為了人的素質(zhì)的提高。

以人為本的企業(yè)誠信文化建設(shè),其出發(fā)點和最終的歸屬都是一致的,從而達成了企業(yè)文化的循環(huán)提高。也只有將的素質(zhì)提升作為根本目的的企業(yè)文化建設(shè),才能形成真正的企業(yè)文化底蘊,激發(fā)員工的工作熱情,使企業(yè)迸發(fā)出強大的生命力。

以人為本的誠信文化重塑,要考慮人的需求層次,堅持走團結(jié)所有人、帶動所有人的策略。對員工的哪怕是一點點進步,都要加以肯定,哪怕犧牲暫時的經(jīng)濟利益,也要堅持誠信的通行。

4正本清源——提煉企業(yè)誠信文化的“真”

隨著市場觀念的深入人心,各個企業(yè)為了謀求出路,在把企業(yè)做大做強的同時,都在迫不及待地重塑企業(yè)誠信文化,努力地通過各種途徑提升誠信企業(yè)形象,包括進行各種認證、加入各種“信得過”協(xié)會、以及各種企業(yè)形象的宣傳等等。但是,這些具體的做法都有一定的時效性,如何才能建立深遠的企業(yè)誠信形象?這還要從誠信形象的根本——形成員工的同向思維入手。誠信文化說到底還是思維領(lǐng)域的社會價值觀,解決好誠信文化的植根問題,才能從根本上提煉誠信文化的“真”。

首先,作為重塑誠信文化的起點,要注重調(diào)查工作。深入項目、車間,深入到員工的生活工作的各環(huán)節(jié),調(diào)查企業(yè)員工誠信資源狀況。發(fā)現(xiàn)特殊人物,作為樹立誠信典型的標桿;確立一般誠信度群體,為制訂誠信目標提供依據(jù);劃分低誠信度人群,作為重點跟蹤培養(yǎng)對象。

其次,對調(diào)查形成的各個員工群體,有針對性地制訂短、中、長期計劃,有重點、分主次地進行誠信文化的建立。通過培訓(xùn)、考核開展短期教育。建立健全誠信制度,將誠信度作為人事、崗薪考評的依據(jù)之一;開展廣泛的員工互監(jiān)工作,暴露失信行為;建立誠信修補程序,彌補誠信過失。堅持誠信制度的長抓不懈,并在實施過程不斷修改,使制度建設(shè)符合企業(yè)實際,以實效作為制度檢驗的標準。

年俗文化范文第5篇

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；人文理念；現(xiàn)代化

在新教育浪潮中，越來越多的教師摒棄了傳統(tǒng)低效的教育觀念和教學(xué)模式，轉(zhuǎn)向以追求現(xiàn)代化教學(xué)為主的新教育理念。那么何為高效的素質(zhì)教育策略呢？

一、先進的人文理念

素質(zhì)教育發(fā)展到今天，已經(jīng)不僅僅是一種理想化的目標和形式，而是具有實質(zhì)意義的教育理念和教學(xué)精神，為了充分弘揚素質(zhì)教育精神，落實素質(zhì)教育政策，我認為在教學(xué)中，我們應(yīng)該從先進的人文理念入手。在過去，即使是從業(yè)多年的老教師也并不曾接觸過人文理念的概念，但是為了與時俱進，更好的服務(wù)于化學(xué)教學(xué)，化學(xué)教師應(yīng)該逐漸的融入和滲透對弘揚人文理念背景下現(xiàn)代化的教育觀?，F(xiàn)代化的教育觀普遍認為教師應(yīng)該充滿人性的，應(yīng)該從學(xué)生的角度出發(fā)，充分考慮學(xué)生的感受，進而從精神層面上提升化學(xué)教學(xué)中學(xué)生的主體地位。此外融洽的師生關(guān)系也是弘揚人文理念的重要組成內(nèi)容。在傳統(tǒng)的教學(xué)理念中，師生之間的關(guān)系無非就是“師尊學(xué)卑”、“師強學(xué)弱”的關(guān)系，教師習(xí)慣了支配學(xué)生學(xué)習(xí)的想法，什么是學(xué)生應(yīng)該做的，什么不是學(xué)生應(yīng)該做的，都有著嚴格的要求。從素質(zhì)教育的需求來看，傳統(tǒng)的師生關(guān)系已經(jīng)成了“過去式”，如今的師生關(guān)系是建立在平等、友好、互助基礎(chǔ)上融洽的師生關(guān)系。比如在學(xué)習(xí)“化學(xué)反應(yīng)速率和限度”這一單元的內(nèi)容時，我發(fā)現(xiàn)抽象的學(xué)習(xí)內(nèi)容造成了學(xué)生理解上的困難，學(xué)生單方面的認為，體積縮小一倍，反應(yīng)速率就會變?yōu)樵瓉淼?倍，針對學(xué)生產(chǎn)生的困惑和錯誤，我會以一個朋友的身份深入到學(xué)生當中，與學(xué)生平等的探討此塊內(nèi)容的難點是什么，學(xué)生不理解的地方在哪里，造成這些問題的原因由在哪里？諸如以上種種問題都可以在融洽的師生關(guān)系中得到有效的解決。

二、多樣化的教學(xué)目標

傳統(tǒng)化學(xué)教學(xué)的目標無非就是單一的追求化學(xué)知識的傳授，同時由于深受應(yīng)試教育思想的影響，在傳授化學(xué)知識為基礎(chǔ)上，又增加了一些看似轉(zhuǎn)變實則不變的教學(xué)目標，如追求學(xué)生分數(shù)的提高，追求學(xué)生、班級、學(xué)校排名提升等等由應(yīng)試教育衍生出來的產(chǎn)物目標，可謂是有過之而無不及。素質(zhì)教育明確要求要建立多樣化的教學(xué)目標，要在實現(xiàn)知識教學(xué)的前提下實現(xiàn)更多的教學(xué)目標。因此在日常的教學(xué)活動中，除了教學(xué)學(xué)生基本的化學(xué)知識之外，也要注重對學(xué)生抽象思維能力、實驗?zāi)芰?、?chuàng)新能力等方面的培養(yǎng)，同時也要幫助學(xué)生樹立愛護環(huán)境、愛護生命的觀念。例如在化學(xué)的學(xué)習(xí)中，無時不刻不在滲透著實驗的教學(xué)，可以說實驗不僅是化學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)內(nèi)容，更是化學(xué)學(xué)科教學(xué)的核心內(nèi)容，幾乎在每一個重點的內(nèi)容教學(xué)中都會衍生出來一些重要的實驗。如涉及到無機物、碳族氮族、氧族、鹵族、堿金屬、鎂、鋁及其化合物、鐵及其化合物、石油的分餾、蛋白質(zhì)的鹽析、甲烷、乙烯、乙炔、鹵代烴、乙醇、苯酚、乙醛、乙酸、乙酸乙酯、葡萄糖、蔗糖淀粉、纖維素、蛋白質(zhì)等物質(zhì)的實驗，在這些實驗中，教師需要盡可能的為學(xué)生創(chuàng)造實驗的機會，讓學(xué)生在一次次動手中提高自身的實驗?zāi)芰ΑＴ俦热缭趯W(xué)習(xí)“化學(xué)與生活”這本教材時，教師不僅要讓學(xué)生了解到更多的生活常識，也要通過眾多實例的講解幫助學(xué)生樹立健康的環(huán)境觀和生命觀。

三、現(xiàn)代化的教學(xué)工具

在素質(zhì)教育實施的過程中，諸多現(xiàn)代化的教學(xué)工具也逐漸的衍生出來，其中最為廣大教師接受和認可的莫過于多媒體現(xiàn)代化教學(xué)工具的問世了。對于內(nèi)容抽象、知識點瑣碎、實驗數(shù)量居多的化學(xué)學(xué)科來說，多媒體的出現(xiàn)不得不說是化學(xué)教學(xué)的福音。自多媒體在高中化學(xué)教學(xué)中應(yīng)用以來，很多在傳統(tǒng)教學(xué)中教師無能為力、學(xué)生深感頭疼的內(nèi)容都變得簡單起來。一方面多媒體可以讓一些枯燥的理論知識變得更加的生動有趣。比如在講解“甲烷”這一知識點時，為了培養(yǎng)學(xué)生的社會責任感，我在課堂上為學(xué)生播放了一組“西氣東輸”偉大工程的視頻，讓學(xué)生充分的了解西氣東輸給我國的發(fā)展帶來的諸多實際的利益，從而在增強學(xué)生對甲烷認識的同時也提高了學(xué)生主人翁的意識。另一方面多媒體可以讓學(xué)生看的更清楚。例如在做“溶液的配制和分析”的實驗中，教師會讓學(xué)生親身感受“定容時，如果沒有平時將產(chǎn)生怎樣的后果？”很多學(xué)生雖然有了親身的感受，但是我認為學(xué)生看的并不是十分的清楚，于是我又將俯視和仰視的畫面放大了幾倍，從而讓學(xué)生的視野變得更加的開拓，從而看的更加的清楚。

四、創(chuàng)新型的教學(xué)手段

創(chuàng)新型的教學(xué)手段旨在打破傳統(tǒng)教學(xué)中單一、枯燥、低效的教學(xué)局面，進而為學(xué)生營造一個和諧的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在和諧的氛圍中高效的學(xué)習(xí)化學(xué)知識?？偟膩碚f，我認為在化學(xué)教學(xué)中有不少創(chuàng)新型的教學(xué)手段是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的。如有著挑戰(zhàn)意義的“小老師”活動、有著競爭意義的比賽活動、有著趣味意義的游戲活動、有著互動意義的討論活動等等，這些創(chuàng)新型的教學(xué)手段無不是化學(xué)教學(xué)的福音。這里我主要以有著競爭意義的比賽活動為主進行實例講解。眾所周知《元素周期表》的背誦是高中化學(xué)教學(xué)中的一個難題，很多學(xué)生連表中的漢字和化學(xué)符號都認識不全，在此種情況下讓學(xué)生背誦元素周期表確是一個很大的挑戰(zhàn)。一些教師為了減輕學(xué)生的壓力，只讓學(xué)生背誦前20為元素或者是30位元素，考慮到元素周期表對學(xué)生之后的學(xué)習(xí)有著很大的作用，我讓學(xué)生采用“極限記憶”的方法，每一節(jié)課都給學(xué)生留出短短的3分鐘時間，進而讓學(xué)生逐個挑戰(zhàn)“極限記憶”的稱號。在經(jīng)過了一段時間的嘗試之后，我驚喜的發(fā)現(xiàn)不少學(xué)生已經(jīng)能夠熟練的背誦出60個元素了，不得不說這真是一次成功的嘗試。由此可見，先進的人文理念、多樣化的教學(xué)目標、現(xiàn)代化的教學(xué)工具、創(chuàng)新型的教學(xué)手段是素質(zhì)教育實施進程中必不可少的元素，也只有如此，高中化學(xué)教學(xué)也才能在素質(zhì)教育的指引下朝著更好的方向發(fā)展。

參考文獻：

[1]吳松林.綠色化學(xué)思想在高中化學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用研究[J].科教新報(教育科研),2011年27期.