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齊桓公好服紫范文第1篇

教職員工同志們：

首先讓我講一個(gè)典故：

在《韓非子》一書中“外儲說左上”中說：齊桓公喜歡穿紫色衣服。紫色成了流行色，紫布脫銷。齊桓公十分愁悶，就問宰相管仲該怎么辦。管仲說：“大王您想煞這個(gè)風(fēng)不要緊，可以先自身脫下紫色服裝來，然后對身后侍衛(wèi)說：我非常討厭紫顏色。如果這時(shí)再有穿紫顏色服裝的進(jìn)來，您一定要對他說：你先回去脫掉你的紫色衣裳，我非常討厭紫色！”齊桓公說：“好，我一定照這個(gè)辦法去做。”這樣做了之后，齊桓公的左右近臣當(dāng)天就沒有一個(gè)再穿紫色衣服的了。第二天，整個(gè)京城再沒有一個(gè)穿紫色衣服的了。第三天，全國范圍內(nèi)也沒有一個(gè)穿紫色衣服的了。

這個(gè)小故事講出了一個(gè)上行下效的道理。上行下效，事事如此，推廣普通話也是如此。

從道理上講，在說普通話這個(gè)問題上，學(xué)生不應(yīng)該攀比教職員工，他們年齡大了，幾十年的習(xí)慣難改，口齒不靈，反應(yīng)遲鈍。但實(shí)際上呢？或多或少總有那么一部分學(xué)生在瞅著教職員工，也可能有的教職員工在瞅著學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)：你說我才說，你不說我也不說。大家試，如果上頭的人在用普通話同你說話，你怎么好意思、又怎么敢用方言土語作出回答呢？

現(xiàn)在，絕大多數(shù)教職工和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)都在時(shí)時(shí)處處普通話，對同學(xué)們起到了極好的影響。我們學(xué)校每年兩次舉行教職員工普通話比賽晚會，就是向大家匯報(bào)這方面的成績。但是，不用諱言，也有少部分同志礙于面子，不好意思說普通話。那就讓我講講自己說普通話的一點(diǎn)體會吧。

我胸前這個(gè)“推普先鋒”的牌牌是和大家同一天戴的。同一天，大家全都自己申報(bào)，愿做推普先鋒。但是，我們總不能像一來，人人把辮子一盤成為革命黨；我們只要牌牌一掛，人人都是先鋒吧？要名副其實(shí)，戴了就講普通話。我自己普通話水平不高，也許是三四成，五六成，但必須講，在講的過程中提高。咱們要檢查學(xué)生，誰不佩戴，或佩戴了不說，要扣分，要清理出“先鋒隊(duì)伍”。難道老師和學(xué)生應(yīng)該兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)嗎？像我，出門趕集買菜，總不能走到學(xué)校大門口再戴上，那樣豈不是弄虛作假嗎？那就戴著上街，在街上逢著老熟人也講。有的老朋友就問：“老張??！你那個(gè)戴了個(gè)什么牌牌？你那個(gè)普是什么意思？”當(dāng)我回答之后，他就說：“算了吧！趁早摘掉吧！另說了！”我對他說：“現(xiàn)在師范學(xué)校要求人人都講，老師就得先給學(xué)生做出個(gè)樣子。我還覺得，在辦公室、教室講普通話，回到家里又講。誰知聽了我的普通話，大女兒捂著嘴“嗤嗤嗤嗤”地笑：大兒子、小兒子則一聲不吭，眉頭一皺一皺地，意思是很遭罪，敢怒不敢言：老婆就大聲喊：“哎喲----哎喲----饒了俺娘們吧！”她的意思是：“救救孩子！”當(dāng)我堅(jiān)持說下去的時(shí)候老婆竟然說：“可叫你難受死了，再說滾出去說！”----大家說說，我這個(gè)普通話的水平真那么差，到了“藥死人”的程度？我說的不是還可以嗎？那么，她這樣打擊“推普先鋒”，該當(dāng)何罪？什么罪也定不上，這叫做習(xí)慣勢力。

同志們！方言土語這套舊衣裳，是祖祖輩輩穿了幾千年的??！要想一下子換上普通話這件新裝，真是談何容易！難就難在千百萬人的習(xí)慣勢力，是最可怕勢力！這樣看，推普工作的任務(wù)就艱巨多了。要脫去方言土語的舊裝，換上普通話的新裝，而且要迅速，那就只要像齊桓公禁穿紫服的辦法一樣；從自身做起，堅(jiān)決地、一下子甩掉舊的，一下?lián)Q上新的，否則很難達(dá)到目的。

陶行知先生說過：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！蔽覀儚淖陨碜銎?，要認(rèn)真說，不但在課堂上說，在辦公室說，還要在家里說，在公眾場合說，到社會上說，這樣才能真正創(chuàng)造一個(gè)人人說，時(shí)時(shí)說，處處說的推普環(huán)境，才算真正給學(xué)生做出了表率。

齊桓公好服紫范文第2篇

關(guān)鍵詞：服裝色彩；紫色；尊貴；卑微

1、引言

色彩是單純的對客觀物質(zhì)顏色的簡單描繪與記錄，但是當(dāng)色彩賦于不同的客觀物質(zhì)上，就逐漸成為侵入某種政治和社會的文化載體，包含了豐富的政治、思想和文化意義。紫色這種色彩就具有這種明顯特征。

紫色是介于紅色和藍(lán)色的色彩，在光譜中是人類可見光所能看到的波長最短的光。在日常生活中，紫色又常被稱為雪青色、藕荷色。紫色具有多種象征意義：紫色代表高貴，是中外皇帝和貴族愛用的顏色；紫色在基督教中又代表著哀傷；同時(shí)紫色又代表膽識和勇氣。

2、紫色在我國古代社會中的雙重寓意

有些色彩在發(fā)展過程中，由于受其他文化等因素的影響，它本身的社會地位和象征意義會發(fā)生改變，使其處在矛盾和對立中有著雙重的寓意。

在中國的禮教觀念中，一直把青、紅、黃、白、黑色視為正色，代表著尊貴、正義、正直；其他的顏色為間色，視為卑賤之色，代表著非正義、卑下和邪惡。如在《論語?陽貨》中有這樣一句話：“子曰：惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也?！币馑际亲蠆Z了朱的地位是可惡的，紫色有非正義、虛假的含義。但更多時(shí)候，紫色雖為間色，但由于傳統(tǒng)道教的影響而把它披上了一層神秘而高貴的色彩面紗，在中國長達(dá)幾千年的歷史中紫色一直保持著它的神秘和尊貴，也代表了普通百姓對生活給予的美好愿望。

道家奉為最尊貴的神仙為姿皇，神女為紫姑。道家把煉成的玉液命名為“紫河車”。道家認(rèn)為紫為天空之色，具有神圣之意，所以以天子自稱的帝王也常用紫。帝王的宮殿為紫禁宮，帝王所在的區(qū)域?yàn)樽辖恰?/p>

古人認(rèn)為紫氣是寶物所發(fā)出的紫光，所以，當(dāng)天上有紫色云出現(xiàn)時(shí)，古人以為祥瑞之氣。在我國“紫氣東來”一直表示祥瑞和美好希冀?！白蠚鈻|來，瑤池西望，翩翩青鳥庭前降”。在民間風(fēng)俗春節(jié)時(shí)，常書“紫氣東來”四字作為春聯(lián)橫額貼于門上，以期盼日后生活吉祥如意。

3、紫色在服裝色彩中的應(yīng)用

古代帝王好穿紫色。例如，春秋時(shí)期的齊桓公喜歡穿紫色的袍服，結(jié)果全國上下都穿紫，這樣使得紫色紡織品價(jià)格猛漲。當(dāng)時(shí)五份素帛不能換取一份紫帛。于是有人將質(zhì)地很差的白絹染成紫色出售，以獲取暴利。

古代官服中也有服用記載?！蹲髠?哀公十七年》：“良夫乘衷甸、兩牡，紫衣、狐裘，至”?！缎绿茣?車服志》：“唐制，親王及三品服用紫，五品以上服用朱，五等以上親及五品以上母妻，服紫衣”。

在西方，紫色曾經(jīng)作為皇帝，軍事指揮官和其他官員的顏色。羅馬時(shí)代以來，它就和皇室緊密的聯(lián)合在了一起。在中世紀(jì)，紫顏色是最貴的染料而且只能用來制作貴族和有錢人使用的服裝，通常是皇室的人才會被給予這些。很多王國當(dāng)時(shí)都禁止皇室之外的任何人或機(jī)構(gòu)使用紫色。

齊桓公好服紫范文第3篇

一、唐前歷史地理中的江南

在先秦兩漢，“江南”一詞通常是以楚國為背景，指稱的是今長江中游以南部分，具體地域?yàn)榻窈钡慕喜糠趾秃?、江西一帶，尤其是今湖南地區(qū)?！蹲髠鳌沸贻d：此年春，楚君攻陷鄭都，“鄭伯肉袒牽羊以迎。曰：‘孤不天，不能事君，使君懷怒以及敝邑。其俘諸江南，以實(shí)海濱，唯命。’”這里鄭伯所說的“江南”，大致是指今湖北的江南之地和湖南一帶。楚滅江漢流域諸姬姓之國后，經(jīng)常將其遷至長江以南一帶的鄣濕之地。高士奇《春秋地名考略》卷八說：

（楚）初都丹陽，在枝江，居江南；后徙郢都，在荊州府，居江北；別都鄂，即武昌府，亦在江之南。自荊州以南，皆楚所謂江南也……楚遷權(quán)于那處，遷六小國于荊山，在江北；遷羅于枝江，遷許于華容，在江南。鄭請俘于江南，欲自比于此屬耳。春秋時(shí)未知有南海，屈完對齊桓公：“君處北海，寡人處南海?！辈贿^漫為侈大之辭，實(shí)非楚境。鄭請實(shí)海濱，亦因其虛張，自貶損以悅之也。

《左傳》昭公三年載：此年十月，鄭伯到楚國訪問，楚子享之，“王以田江南之夢”。第二年，許國國君到楚國訪問，楚國國君“復(fù)田江南”。杜預(yù)注曰：“楚之云夢跨江南北?！币簿褪钦f，這個(gè)江南指的是云夢澤的長江以南部分。

在《史記》一書中，用“江南”一詞可以確指其地的很多是指湖南，茲舉數(shù)例如下。例證一，《史記》卷一《五帝本紀(jì)》載：“（舜）踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野。葬于江南九嶷，是為零陵。”九嶷山在今湖南。例證二，《史記》卷九二《淮陰侯列傳》曰：“諸侯之見項(xiàng)王遷逐義帝置江南，亦皆歸逐其主而自王善地?！倍鴵?jù)《項(xiàng)羽本紀(jì)》，項(xiàng)王遷義帝的具體地域是在長沙郴縣，所以，所謂“江南”無疑是在今湖南。例證三，《史記》卷一二九《貨殖列傳》曰：

衡山、九江、江南、豫章、長沙，是南楚也，其俗大類西楚。郢之后徙壽春，亦一都會也。而合肥受南北潮，皮革、鮑、木輸會也。與閩中、干越雜俗，故南楚好辭，巧說少信。江南卑濕，丈夫早夭。多竹木。豫章出黃金，長沙出連、錫，然堇堇物之所有，取之不足以更費(fèi)。九疑、蒼梧以南至儋耳者，與江南大同俗，而楊越多焉。番禺亦其一都會也，珠璣、犀、玳瑁、果、布之湊。

《史記集解》引徐廣說：“江南者，丹陽也，秦置為鄣郡，武帝改名丹陽?！睆埵毓?jié)《正義》駁之曰：“徐說非。秦置鄣郡在湖州長城縣西南八十里，鄣郡故城是也。漢改為丹陽郡，徙郡宛陵，今宣州地也。上言吳有章山之銅，明是東楚之地。此言大江之南豫章長沙二郡，南楚之地耳。徐、裴以為江南丹陽郡屬南楚，誤之甚矣。”張守節(jié)說為是，此江南與衡山、九江、豫章、長沙并稱，當(dāng)在今江西、湖南之地。

值得注意的是，江南亦即湖南一帶是當(dāng)時(shí)的流放之地。楚滅羅與許之后，將兩國遷往江南。鄭國國都被攻破后，鄭伯自愿要求流放江南。屈原觸怒頃襄王后，頃襄王怒而遷之，據(jù)《離騷?序》曰：“遷于江南。”而項(xiàng)羽遷義帝于江南，其具體地域?yàn)楹现恢荨?/p>

當(dāng)然，《史記》中的江南也并不僅指今湖南、江西?！妒酚洝肪砦濉肚乇炯o(jì)》載：昭襄王三十年（前277）“蜀守若伐取巫郡及江南，為黔中郡。三十一年，白起伐魏，取兩城。楚人反我江南”。此一江南，指的是黔中郡?！妒酚洝肪砹肚厥蓟时炯o(jì)》載：秦始皇二十五年（前222），“大興兵，王賁將，攻燕遼東，得燕王喜。還攻代，虜代王嘉。王翦遂定荊江南地；降越君，置會稽郡。五月，天下大T”。這里的江南所指區(qū)域更加廣大，包括了原楚國地區(qū)所有在長江以南的區(qū)域，同樣包括屬于越國的會稽郡?！妒酚洝分杏幸越现复窠K地區(qū)之例，《絳侯世家》載：“吳兵既餓，乃引而去。太尉出精兵追擊，大破之。吳王濞棄其軍，而與壯士數(shù)千人亡走，保于江南丹徒?！币嘤幸越现复鷷?，如《史記》卷二《夏本紀(jì)》載：“或言禹會諸侯江南，計(jì)功而崩，因葬焉，命曰會稽。會稽者，會計(jì)也?！贝艘弧敖稀?，指的是會稽，即今紹興。

總的來說，《史記》中的“江南”應(yīng)該是廣義的“江南”概念，但由于當(dāng)時(shí)南方的中心地區(qū)為楚國，所以，往往以楚國國都為背景而言“江南”，所以，“江南”指稱湖北、湖南的例子更多一些。

《漢書》中的情況與《史記》相類似，直到西漢末年，以“江南”命名的行政區(qū)域還是處于湖北省的長江以南地區(qū)。《漢書》卷二八上《地理志上》載：南郡下屬十八縣，其中包括夷道縣，治所在今湖北宜都市陸城縣，此夷道縣在王莽時(shí)被稱作“江南”。所以，《史記》《漢書》中對江南風(fēng)俗的記載，主要并不是指江浙地區(qū)，而是指湖南及湖北的長江以南地區(qū)。

大致在珊旱哪輳由于中原動蕩，士大夫紛紛避亂到現(xiàn)在的江浙一帶，江浙一帶的文化地位開始得到提高；更因?yàn)闁|吳的立國和江南的開發(fā)，此一地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)地位越來越重要。在《三國志》與《后漢書》中，用“江南”指稱長江下游南方地區(qū)的例證越來越多。茲舉兩例說明如下?！逗鬂h書》卷七六《循吏?任延傳》：

更始元年，以延為大司馬屬，拜會稽都尉……時(shí)天下新定，道路未通，避亂江南者皆未還中土，會稽頗稱多士。

這里的江南所指為會稽郡?！度龂尽肪硪蝗度A歆傳》注引華嶠《譜敘》曰：

孫策略有揚(yáng)州……乃前與歆共坐，談議良久，夜乃別去。義士聞之，皆長嘆息而心自服也。策遂親執(zhí)子弟之禮，禮為上賓。是時(shí)，四方賢士大夫避地江南者甚眾，皆出其下，人人望風(fēng)。

這里的“江南”，同樣僅指東漢時(shí)屬于揚(yáng)州刺史部的江南地區(qū)。

狹義的“江南”，專指今蘇南和浙江一帶。這一涵義的確立，可能始于唐朝對行政行域的命名。設(shè)立江南道，范圍包括整個(gè)長江中下游長江以南地區(qū)，以及貴州、福建等地。把江南道細(xì)分為江南東道、江南西道和黔中道。江南西道后來就簡稱為江西，而江南東道主要包括蘇、浙、皖部分地區(qū)，后世的江南基本上指的就是這一地區(qū)。

二、唐前詩歌地理中的江南

上文我們說了，在先秦兩漢的歷史地理中，“江南”往往指今湖北的長江以南、湖南、江西一帶，人們對其地的認(rèn)識是火耕水耨、窳偷生之區(qū)，因而常常成為罪臣逐客的遷謫之所和流放之地，從屈原到義帝到賈誼，都被貶流放到江南。但在詩歌地理中，“江南”的所指與形象與歷史地理中的“江南”有所不同。詩歌中的江南，似乎從西漢開始就是指狹義江南，即今江浙地區(qū)，如《漢書》卷二十二《禮樂志》中有如下記載：

丞相孔光、大司馬何武奏：“郊祭樂人員六十二人，給祠南北郊。大樂鼓員六人，《嘉至》鼓員十人，邯鄲鼓員二人，騎吹鼓員三人，江南鼓員二人，淮南鼓員四人，巴俞鼓員三十六人，歌鼓員二十四人，楚嚴(yán)鼓員一人，梁皇鼓員四人，臨淮鼓員三十五人，茲邡鼓員三人，凡鼓十二，員百二十八人?！?/p>

除所謂“楚嚴(yán)鼓員”之外，另有“江南鼓員”二人，此一“江南”似乎應(yīng)該是指今江浙地區(qū)。漢樂府中的名作有《江南可采蓮》，以“采蓮”作為江南的代表性生產(chǎn)方式，明顯指稱的是吳地。“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東。魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北?！苯系牟缮徟右暂p快活潑的情趣歌詠著采蓮的熱鬧場面，那復(fù)沓的節(jié)奏和美妙的音聲讓我們聽到并聯(lián)想到水鄉(xiāng)采蓮時(shí)男女調(diào)情的快樂與愉悅。從此之后，“采蓮”這一行為成為表現(xiàn)江南的經(jīng)典意象，它代表了北方人士對江南的美好想象――在江南，有著美麗多情的女子和輕快愉悅的勞動。

事實(shí)上，在東晉南渡以前，文人對江南的想象具有矛盾的兩重性。一方面，他們繼承了兩漢以前對于江南（實(shí)際上主要指湖北江南與湖南地區(qū)）的傳統(tǒng)想象，認(rèn)為江南是文化落后的瘴濕之地；另一方面，則受楚辭與樂府詩歌的影響，對南方地區(qū)的美人充滿了憧憬；這種雙重心態(tài)可以曹植為代表。《文選》卷二十八《苦熱行》注引曹植《七哀詩》云：“南方有鄣氣，晨鳥不得飛?！钡遣苤?，在《雜詩》中又歌詠道：

南國有佳人，容華若桃李。朝游江北岸，日夕宿湘b。時(shí)俗薄朱顏，誰為發(fā)皓齒。a仰歲將暮，榮耀難久恃。

李善注：“《楚辭》曰：‘受命不遷，生南國?！^江南也?！焙茱@然，這首詩主要是受屈賦中香草美人傳統(tǒng)的影響，但樂府詩對江南采蓮女子的歌詠也強(qiáng)化了北方士人對江南美女的印象。

晉室南渡以后，視江南為蠻荒危險(xiǎn)之區(qū)的傳統(tǒng)觀念是如此的強(qiáng)大，使得一些北方南渡的詩人也依然按照固有的認(rèn)知模式來描繪他們的出生與成長之地，如鮑照的《苦熱行》一詩曰：“含沙射流影，吹蠱痛行暉。瘴氣晝熏體，草露夜沾衣。”

鮑照詩中的種種意象，如含沙射人的短狐、毒蠱、瘴氣、草露等，依然繼承著北方人士甚至本土人士對江南地區(qū)的普遍認(rèn)知。不過，更基本的現(xiàn)象是隨著政治與文化中心都遷移到江南，文人墨客對江南的認(rèn)識來源開始從原先遙遠(yuǎn)的想象變?yōu)橛H身的實(shí)踐，他們對于江南的美好有了切實(shí)的體驗(yàn)，并將其付之于詩歌創(chuàng)作。綜觀東晉、南朝文人對江南的歌詠，有三個(gè)典型意象值得我們重視：第一是南方清秀柔婉、嫵媚多情的女子，第二就是江南吳地獨(dú)特的生產(chǎn)方式――“采蓮”。以上兩點(diǎn)顯然是接受了江南本地樂府民歌的強(qiáng)烈影響。第三，就是由文人親自發(fā)現(xiàn)并體認(rèn)的山水田園美景，這些完全不同于北方風(fēng)物的南方山水田園展示了全新的美感類型。對此我們將重點(diǎn)論述一下。

在晉室南渡之前，亦即東漢、三國與西晉時(shí)期，詩歌的創(chuàng)作中心是洛陽、許昌和鄴下，詩歌中描繪的較多的是中原、華北地區(qū)的景觀特征。南渡以后，詩歌的創(chuàng)作中心D移到了建康（今南京）、會稽（今紹興）一帶，自然景觀從北方的荒曠平原一變而為江南的秀麗山川，詩歌的自然意象也隨之出現(xiàn)了較大的變化。江南地區(qū)的自然環(huán)境多種多樣，風(fēng)格各異，但有三個(gè)地理區(qū)域的自然風(fēng)貌經(jīng)詩人的生花妙筆而成為文學(xué)中的經(jīng)典景觀，它們分別是浙東、潯陽與江漢平原。玄言詩人與謝靈運(yùn)精細(xì)地描繪了浙東山區(qū)的自然風(fēng)貌，陶淵明傳神地勾勒出潯陽地區(qū)的田園景色，而齊梁山水詩人則鮮明地呈現(xiàn)出長江漢水流域的水鄉(xiāng)風(fēng)光。

在深受玄學(xué)思想影響的東晉文人的觀念中，自然界是道家至高的價(jià)值理念“自然”的最佳體現(xiàn)，所以，山水景物是悟道說理的最合適的工具，所以，以會稽為代表的浙東地區(qū)的奇山異水很早就引起了南渡文人的審美興趣?！妒勒f新語?言語》劉孝標(biāo)注引《會稽郡記》曰：“會稽境特多名山水，峰隆峻，吐納云霧。松栝楓柏，擢干竦條，潭壑鏡徹，清流瀉注?！边@樣的美景激發(fā)了富于藝術(shù)氣質(zhì)的六朝貴族的創(chuàng)作熱情。

玄言詩人孫綽的名作《游天臺山賦》將天臺山視為神仙之窟宅，賦云：“天臺山者，蓋山岳之神秀者也。涉海則有方丈蓬萊，登陸則有四明天臺。皆玄圣之所游化，靈仙之所窟宅。夫其峻極之狀，嘉祥之美，窮山海之瑰富，盡人神之壯麗矣?！?/p>

因此，玄言詩人很早就用浙東地區(qū)的自然山水來表現(xiàn)玄理。如謝萬的《蘭亭詩》：

肆眺崇阿，寓目高林。青蘿翳岫，修竹冠岑。谷流清響，條鼓鳴音，玄諤吐潤，霏霧成陰。

這以后，謝靈運(yùn)的山水詩創(chuàng)作更是以精工富麗的筆調(diào)展示出浙東的山水之美：“昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子澹忘歸。出谷日尚早，入舟陽已微。林壑?jǐn)筷陨葡际障?。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依?！保ā妒诰徇€湖中作》）“朝旦發(fā)陽崖，景落憩陰峰。舍舟眺迥渚，停策倚茂松。側(cè)徑既窈窕，環(huán)洲亦玲瓏。a視喬木杪，仰聆大壑淙。石橫水分流，林密蹊絕蹤……初篁苞綠[，新蒲含紫茸。海鷗戲春岸，天雞弄和風(fēng)?！保ā队谀仙酵鄙浇?jīng)湖中瞻眺》）

創(chuàng)作中心在地理上的遷移，使詩歌的意象選擇有了很大的改變，從而影響著整首詩歌的風(fēng)格特點(diǎn)。謝靈運(yùn)對語言辭藻的精心選擇，使得劉宋詩歌的景物描寫呈現(xiàn)出不同于前期的富麗精工的風(fēng)貌。但浙東山區(qū)的環(huán)境導(dǎo)致視野較窄，空間相對局促，再加上謝靈運(yùn)“寓目即書”的創(chuàng)作特點(diǎn)，使大謝的山水詩不免繁富擁擠之累。

潯陽地區(qū)北臨長江，南依廬山，東接鄱陽湖，人煙綢密，村落相間，隴畝縱橫，草木蔥蘢，景色非常秀麗。陶淵明對桃花源的描繪實(shí)際上就是此地景物的一個(gè)縮影：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛……土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬；阡陌交通，雞犬相聞?！边@樣的風(fēng)景同樣被陶淵明在詩歌中以樸素的語言、白描的手法，真率自然地表現(xiàn)出來：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛?！保ā稓w園田居》其一）這些富有意境的詩句成為對田園風(fēng)光的經(jīng)典描繪。

與浙東山區(qū)“令人應(yīng)接不暇”的長林積石、連巖密竹、小瀾大壑、奇峰異嶺相比，長江漢水流域的水色天光則顯得空曠、疏朗而明凈，這一地理環(huán)境在齊梁以后頻頻出現(xiàn)在山水詩中。詩中的“江干”“微風(fēng)”“孤帆”“遠(yuǎn)樹”“輕煙”“沙渚”等等意象，使齊梁山水詩歌的美學(xué)風(fēng)格變得清新流麗。自然環(huán)境的變化，也使詩歌的情感基調(diào)有了微妙的變化。面對著杳杳天光、冥冥水色、日邊孤帆、江干遠(yuǎn)樹，與羈旅行宦、感離傷別的題材相應(yīng)，齊梁詩人在描寫景物時(shí)往往帶著一絲輕愁、幾許惆悵。這既不同于建安時(shí)期的慷慨悲涼，也不同于東晉時(shí)期的愉悅舒朗，而是在新的自然條件、新的生活方式下，詩人面對自然景物時(shí)所產(chǎn)生的新的情感基調(diào)。

東晉、南朝詩人的創(chuàng)作創(chuàng)造了唐前的詩歌江南，從此之后，江南再也不是遷謫流放的瘴厲之地，而是一塊生活著美麗多情的女性、有著悠然閑適的田園生活和奇峭疏朗的自然山水的富庶之區(qū)。唐朝詩人對江南的歌詠充滿了贊美，他們的歌唱凝聚在一個(gè)曲牌《江南好》之中，而白居易的作品更是代表了曾生活于南方的北方人對江南的回憶，從而成為千古絕唱。