摘要：出現(xiàn)史料并對(duì)其進(jìn)行的發(fā)掘，其中特別是部分作為陪葬品文物的史料，不僅在極大的程度上拓展并豐富了中國的史料庫，還能夠修正以及補(bǔ)充，有時(shí)甚至是改變以至于推翻以往的研究結(jié)論，影響著學(xué)術(shù)的理念以及研究的方法，推動(dòng)新學(xué)科的產(chǎn)生，有利于評(píng)估文學(xué)史。想要研究文學(xué)史，在一定程度上就要將文學(xué)史料做為基礎(chǔ)，但同時(shí)文學(xué)史研究卻不能和文學(xué)史料等同起來。

關(guān)鍵詞：古代；文學(xué)史料；古代文學(xué)

通常的情況下，很難保存歷史的真相，而同歷史實(shí)際相比而言，現(xiàn)存的古代史料又是十分片面的，局部的，往往存在個(gè)人情感上的偏向。而在文學(xué)史的研究上，人們一般不僅僅針對(duì)古代史料，不自主的介入主觀就成為了自然的現(xiàn)象，是不可避免的。然而，對(duì)當(dāng)代而言，現(xiàn)存的史料往往是有限的，而對(duì)史料的理解認(rèn)識(shí)卻可以是無限的，新理論，新方法的出現(xiàn)常常能對(duì)史料搜集和整理的過程產(chǎn)生直接的影響和作用。進(jìn)行中國文學(xué)史的研究時(shí)，應(yīng)當(dāng)重視并承認(rèn)研究者主觀作用，能夠正確地體悟并分析，評(píng)價(jià)文學(xué)史料，不以文學(xué)史料為基礎(chǔ)的研究，就可能會(huì)陷入相對(duì)主義。

1.古代文學(xué)史料是古代文學(xué)研究的基礎(chǔ)

想要研究真實(shí)的中國古代文化，就必須把客觀的史料作為研究一切的基礎(chǔ)和依據(jù)。中國古代的文學(xué)研究是一個(gè)復(fù)雜的，整體的系統(tǒng)工程。從它的結(jié)構(gòu)上來看，可以分成四個(gè)基本層次。

1.1史料確認(rèn)

摘要：中國古代文學(xué)的課程教學(xué)面臨日益邊緣化的尷尬處境，邊緣化既有急功近利與實(shí)用主義的思想泛濫、教材內(nèi)容的與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，又有課程設(shè)置的重“史”輕“文”和教學(xué)手段的陳舊單一等。面對(duì)被邊緣化的尷尬處境，必須轉(zhuǎn)變培育理念，注重人文素養(yǎng)，重返文學(xué)本位，注重作品解讀，優(yōu)化施教手段，確立學(xué)生導(dǎo)向，注重古為今用，教學(xué)接點(diǎn)地氣，變革考核方式，重視過程督查等多方面手段，方能使中國古代文學(xué)的教學(xué)與學(xué)習(xí)煥發(fā)生機(jī)。

關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué)；邊緣化；教學(xué)思考

一、中國古代文學(xué)課程教學(xué)地位的日益邊緣化

（一）古代文學(xué)教學(xué)地位的邊緣化現(xiàn)狀

中國古代文學(xué)課程

（包括文學(xué)史和作品選）是自漢語言文學(xué)專業(yè)開設(shè)伊始的專業(yè)主干課之一，其時(shí)間跨度跨越中華三千年歷史，學(xué)科涉及哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，囊括作家作品浩如煙海，體系恢宏。其于漢語言文學(xué)專業(yè)而言，地位不言而喻。然時(shí)移世易，該門課程目前的教學(xué)地位令人擔(dān)憂，呈現(xiàn)日益邊緣化趨勢。究其邊緣化表現(xiàn)，突出表現(xiàn)為教學(xué)課時(shí)不斷縮減，甚至取消了古代文學(xué)作品選課程。該門課程的課程設(shè)置，最初由中國古代文學(xué)史與古代文學(xué)作品選兩部分組成，二者課時(shí)分開設(shè)置，課程安排貫穿三學(xué)年或兩年四學(xué)期，課時(shí)充足。其具體課時(shí)數(shù)，僅古代文學(xué)史，最初部分院校達(dá)500多課時(shí)，或400學(xué)時(shí)。現(xiàn)在絕大部分院校將作品選課程取消，文學(xué)史課程課時(shí)壓縮至200到300課時(shí)之間，而我校則直接壓縮至192課時(shí)，且僅有的192學(xué)時(shí)還包含每學(xué)期6學(xué)時(shí)即四學(xué)期共24學(xué)時(shí)的實(shí)踐教學(xué)學(xué)時(shí)，則理論教學(xué)課時(shí)實(shí)際只有168學(xué)時(shí)。

一、重新調(diào)整課程結(jié)構(gòu),健全新的課程體系

實(shí)行學(xué)分制后,為了學(xué)生靈活掌握學(xué)習(xí)進(jìn)程的需要,各個(gè)二級(jí)學(xué)科的課程設(shè)置打破了過去單一的結(jié)構(gòu)模式,形成多板塊多門課程的格局。中文系最近制定的《漢語言文學(xué)教育專業(yè)教學(xué)計(jì)劃》(以下簡稱《教學(xué)計(jì)劃》)把本專業(yè)的全部課程分為“必修課程”和“選修課程”兩大類“,必修課程”又分為四小類,即“公共基礎(chǔ)課程”“、教育類課程”“、專業(yè)必修課程”和“實(shí)踐類課程”“,選修課程”則分為兩小類,即“專業(yè)選修課程”和“文化素質(zhì)選修課程”,而“專業(yè)選修課程”又分為“專業(yè)限選課程”和“專業(yè)任選課程”兩個(gè)板塊。這樣各個(gè)二級(jí)學(xué)科既可以設(shè)置“專業(yè)必修課程”又可以設(shè)置“專業(yè)限選課程”和“專業(yè)任選課程”,改變了過去只有一門必修課程而無選修課程的格局。這樣的課程結(jié)構(gòu)設(shè)置,既適應(yīng)了學(xué)分制讓學(xué)生自主選擇學(xué)習(xí)進(jìn)程的需要,又可以讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣特點(diǎn)有選擇地深入學(xué)習(xí)某方面的課程,同時(shí)也兼顧了對(duì)學(xué)生的專業(yè)綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。在古代文學(xué)的各類課程中,必修課程只有一門《中國古代文學(xué)》,限選課程有《唐詩研究》,任選課程有《〈紅樓夢〉與中國文化》《、宋詞技法研究》等?！吨袊糯膶W(xué)》是《教學(xué)計(jì)劃》中的9門“專業(yè)必修課程”之一,這9門課程共有45學(xué)分《,中國古代文學(xué)》12學(xué)分,約占其中的26.7%?！督虒W(xué)計(jì)劃》中的“專業(yè)選修課程”共有20學(xué)分,如果也按26.7%的比例計(jì)算,古代文學(xué)方面的選修課程在其中大約可以占到5學(xué)分,但古代文學(xué)的選修課程目前只設(shè)置了3門,每門2學(xué)分,共計(jì)6學(xué)分,也就是說,學(xué)生只有把這3門課程全選了,才能修滿應(yīng)修的5學(xué)分。很明顯,可供選擇的課程太少,所以古代文學(xué)方面的選修課程有待增加。那么,應(yīng)該增加哪些課程呢?我們不妨進(jìn)行綜合考慮,在《教學(xué)計(jì)劃》的全部課程體系里面建立一個(gè)古代文學(xué)課程體系,我們可以把這個(gè)體系分為四個(gè)板塊,即“古代文學(xué)必修課程”“、古代文學(xué)限選課程”“、古代文學(xué)任選課程”和“古代文學(xué)配套課程”,前三類課程是《教學(xué)計(jì)劃》中已有的,后一類課程是增補(bǔ)的。下面我們就分別討論這四類課程的設(shè)置問題。

(一)古代文學(xué)必修課程

“古代文學(xué)必修課程”當(dāng)然屬于“專業(yè)必修課程”,它是古代文學(xué)的基礎(chǔ)課程《,教學(xué)計(jì)劃》中已有一門《中國古代文學(xué)》,但這門課程的教學(xué)內(nèi)容包括文學(xué)史和“作品選讀”兩部分,且學(xué)時(shí)已銳減,為解決以往教學(xué)中的“重史輕文”問題,我們可以把文學(xué)史與“作品選讀”分開開課,又由于必修課程所分配的學(xué)時(shí)有限,不可能再把“作品選讀”作為必修課程,我們可以把它納入選修課程,這樣在“古代文學(xué)必修課程”中就只開一門《中國古代文學(xué)史》。很明顯,這門課程與原來的《中國古代文學(xué)》這一課程有很大的聯(lián)系,但兩者又不完全相同。

(二)古代文學(xué)限選課程

“古代文學(xué)限選課程”,我們可以把它定義為古代文學(xué)基礎(chǔ)性限定選修課程,它屬于《教學(xué)計(jì)劃》中的“專業(yè)限選課程”。這類課程是對(duì)“古代文學(xué)必修課程”的一種補(bǔ)充,之所以把它列為限選課程,是因?yàn)橐环矫?與必修課程《中國古代文學(xué)史》一樣,它的教學(xué)內(nèi)容是基礎(chǔ)性的,是本學(xué)科知識(shí)理論體系中不可或缺的,而在必修課程中又無法擠出學(xué)時(shí)為它開課,只好把它設(shè)置為選修課程;另一方面,這類課程可以設(shè)置很多門,但由于受學(xué)時(shí)限制,學(xué)生不可能全修,只能有限制條件地讓學(xué)生選修。在《教學(xué)計(jì)劃》的“專業(yè)限選課程”中已有一門古代文學(xué)方面的課程《唐詩研究》,很明顯,這是一門研究性的課程,與我們這里所說的基礎(chǔ)性的“古代文學(xué)限選課程”不同(《教學(xué)計(jì)劃》中的限選課程與我們這里所講的限選課程不完全相同,它并沒有限定為基礎(chǔ)性課程),所以這門課程不宜再列入其中,我們可以把它納入“古代文學(xué)任選課程”。那么,在“古代文學(xué)限選課程”中可以設(shè)置哪些具體的課程呢?我們不妨在其中設(shè)置“作品選讀”(或稱“作品導(dǎo)讀”)和“文體專題”兩類課程,因?yàn)檫@樣就可以彌補(bǔ)必修課程中只講文學(xué)史而不講作品,只注重“史”的線索而對(duì)文體考慮不周的缺陷,從而使限選課程與必修課程相互補(bǔ)充,共同構(gòu)成一個(gè)合理而全面的古代文學(xué)基礎(chǔ)課程體系?！白髌愤x讀”可以設(shè)置《先秦兩漢詩文導(dǎo)讀》《、漢魏六朝辭賦駢文導(dǎo)讀》《、古代文言小說導(dǎo)讀》等課程“,文體專題’可以設(shè)置《唐詩宋詞專題》(或稱《唐詩宋詞鑒賞》也行)《、唐宋散文專題》《、元明清戲曲小說專題》等課程。當(dāng)然這么多的課程不可能讓學(xué)生全修,我們可以要求學(xué)生選修3-5門,其中《先秦兩漢詩文導(dǎo)讀》《、唐詩宋詞專題》《、元明清戲曲小說專題》這三門課程必選,其它課程可以不選,也可以任選1-2門。“作品導(dǎo)讀”和“文體專題”這兩類課程,既有相同點(diǎn)又有不同之處,相同點(diǎn)是,兩者的教學(xué)目的都在于讓學(xué)生熟悉文學(xué)史上的重要作品,提高其解讀文學(xué)作品的能力和掌握各類文體的發(fā)展線索,都重在讓學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能;不同之處在于“,作品導(dǎo)讀”側(cè)重于引導(dǎo)學(xué)生閱讀理解具體的文學(xué)作品,以培養(yǎng)學(xué)生識(shí)別和評(píng)價(jià)作品優(yōu)劣的能力,準(zhǔn)確闡釋作品思想內(nèi)容的能力,正確揭示作品所容載的文化信息的能力和合理分析作品藝術(shù)特點(diǎn)的能力。而“文體專題”側(cè)重于對(duì)各類文體的特點(diǎn)和發(fā)展歷程的描述及其作品的賞析,以讓學(xué)生掌握各類文體的發(fā)展脈絡(luò),提高其鑒賞各類文學(xué)作品的能力。所以兩者都離不開作品,而且作品是立足點(diǎn),但有所側(cè)重。之所以要將先秦兩漢詩歌散文、漢魏六朝辭賦駢文、文言小說等列為“作品導(dǎo)讀”類課程,主要是這些作品承載著大量的中華文化信息和深厚的人文精神又有著較強(qiáng)的文學(xué)藝術(shù)性,學(xué)生不能不讀,但這些作品尤其是先秦兩漢時(shí)期的作品,語言文字又比較古奧,學(xué)生要想讀懂,需要教師先引導(dǎo)他們掃除語言文字障礙,然后再引導(dǎo)他們領(lǐng)悟作品的思想和藝術(shù)。而唐宋以后的文學(xué)其語言相對(duì)淺近一些,藝術(shù)性和文體意識(shí)也越來越強(qiáng),學(xué)生對(duì)這些作品尤其是唐詩宋詞、明清小說了解的也更多,不僅內(nèi)容熟悉而且具有一定的藝術(shù)評(píng)判力,所以就不能再局限在引導(dǎo)學(xué)生閱讀具體作品的層面,而應(yīng)把重點(diǎn)放在文體的鑒賞和文體理論知識(shí)方面。如講授唐詩宋詞,重點(diǎn)就在于讓學(xué)生掌握賞析詩詞的方法和中國古代詩詞發(fā)展的流向及特點(diǎn)。而對(duì)于元明清戲曲、小說尤其是白話小說,學(xué)生閱讀與進(jìn)行一般性的分析可以說不成問題,因此,教師要站在一定的理論高度去分析作品,歸納總結(jié)這類文體解讀的方法要領(lǐng),描述其發(fā)展演變的過程及特征。如果還停留在一般的作品分析層次,就很難被學(xué)生認(rèn)可。

一、關(guān)于中國古代文學(xué)教學(xué)價(jià)值思考的引發(fā)

中國古代文學(xué)是高等院校文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課程之一，但是近些年來它的地位和受重視程度有所下降，表現(xiàn)為:古代文學(xué)課時(shí)被壓縮，學(xué)習(xí)意義不明確。認(rèn)為在當(dāng)今社會(huì)，掌握實(shí)用性的知識(shí)更為必要，古代文學(xué)離現(xiàn)實(shí)生活太遠(yuǎn)，對(duì)個(gè)人發(fā)展沒有直接促進(jìn)作用，是附庸風(fēng)雅的聲音時(shí)而有之。與國人忽視古代文學(xué)教學(xué)相反的是在“漢語熱”的背景下，外國人對(duì)古代文學(xué)的向往。不少國家把中國古代文學(xué)作為來華留學(xué)生的必修課。我們不得不思考，中國的文化傳承體現(xiàn)在哪里，作為中國人的最典型特征又在哪里?這樣看來，在當(dāng)代社會(huì)對(duì)中國古代文學(xué)教學(xué)價(jià)值的思考和探討是非常有必要的。

二、中國古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)

中國古代文學(xué)史上的優(yōu)秀作品是我們中國人的驕傲。梁啟超曰:“吾以為凡為中國人者，須獲有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國。”中國古代文學(xué)負(fù)載著傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著深厚的傳道價(jià)值、育人價(jià)值，是中華瑰寶，是新世紀(jì)精神文明建設(shè)的重要資源。中國古代文學(xué)教學(xué)不僅教授理論知識(shí)，還使傳播中華傳統(tǒng)文化，培育學(xué)生的人文素養(yǎng)，陶冶其情操。中國古代文學(xué)教學(xué)當(dāng)代價(jià)值的根本在于教人成為一位典型的中國人。孟建偉提出了“文化教育”這個(gè)嶄新的教育理念。他認(rèn)為:“這是一種以文化為導(dǎo)向的教育:它將吸納人類文化中一切有利于人的成長和文化創(chuàng)新的元素，并將教育的過程變成文化育人的過程?！敝袊糯膶W(xué)的教學(xué)符合這個(gè)教育理念并能很好地解釋它。古代文學(xué)教學(xué)的作用是隱性的，高校古代文學(xué)教學(xué)是實(shí)現(xiàn)文化育人的重要環(huán)節(jié)，對(duì)大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)具有積極作用，在使學(xué)生了解并感悟歷史和現(xiàn)實(shí)的人文情態(tài)、人文精神和人文情感方面具有其他學(xué)科教學(xué)無法取代的功能和作用，它負(fù)載著文化，傳承著文化。正如朱自清先生所說:“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！?/p>

三、中國古代文學(xué)教學(xué)當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑

古代文學(xué)的教學(xué)分為兩大塊:文學(xué)史和文學(xué)作品，其教學(xué)目的是使學(xué)生熟悉并了解歷代具有代表性的作家及其作品，把握中國古代文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，掌握古代各類文體的演變軌跡、文化思潮的興替、重要作家作品在文學(xué)史中的地位和影響，獲得閱讀、分析、鑒別和欣賞古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而提高思想修養(yǎng)、美學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)素養(yǎng)。在實(shí)際教學(xué)過程中教師往往以文學(xué)史為綱，作品只是穿插其中。但文學(xué)史教材一直在變化，各個(gè)版本的文學(xué)史教材注重的角度不同，所選的作品也不同。其次，文學(xué)史所講述的多是知識(shí)性問題，比如文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)、作家的貢獻(xiàn)和地位、作者主張及相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象等，經(jīng)典作品則直接表達(dá)了詩人的主觀情感。因此，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該注重作品本身，作品的教學(xué)可以從分析作品的藝術(shù)性，引導(dǎo)學(xué)生掌握鑒賞方法;從將心比心，和古代作家產(chǎn)生共鳴;深度挖掘，領(lǐng)悟真理三個(gè)方面著手。

一、人文教育的現(xiàn)狀

所謂人文教育，其本質(zhì)在于人性教育，根本目的在于提升受教育者的思想境界，加強(qiáng)受教育者理想人格的塑造，以及促進(jìn)受教育者個(gè)人及社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。然而隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速化發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在社會(huì)進(jìn)步中所起的作用日益彰顯，再加上人文教育功能的實(shí)現(xiàn)并不能一蹴而就，人們的教育觀念開始向科學(xué)知識(shí)教育傾斜，人文教育逐漸被忽視。在高校課堂教學(xué)中，科學(xué)知識(shí)教育與人文教育的對(duì)立也屢見不鮮。教師們盲目地認(rèn)為，為適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展需要，讓學(xué)生立足于社會(huì)，就必須使他們掌握特定的謀生技能，因此專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能的培養(yǎng)就成了課堂教學(xué)的主要目的。一些專業(yè)技能課變成老師和學(xué)生們重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象，而文史哲等課程則被置于無關(guān)緊要的地位，大學(xué)教育呈現(xiàn)出過分專業(yè)化的弊端。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為，“教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，質(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集”［2］。這就告訴我們：教育的核心是人的教育，人的健康全面的發(fā)展是教育的終極目標(biāo)，“重專業(yè)，輕人文”的教育觀念則偏離了教育的初衷。高校是人才培養(yǎng)的主要陣地，是我國社會(huì)主義建設(shè)的重要基石，因此在高校教學(xué)中如何加強(qiáng)大學(xué)生的人文教育是關(guān)系到整個(gè)社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向和整個(gè)民族精神塑造的重大課題。

二、高校日本古代文學(xué)史課堂教學(xué)中人文教育的必要性

日本古代文學(xué)史的授課對(duì)象為高年級(jí)日語專業(yè)的學(xué)生。語言類專業(yè)學(xué)生普遍存在的問題是過分注重語言這一工具，認(rèn)為語言學(xué)習(xí)的目的無外乎聽、說、讀、寫、譯這幾種能力的習(xí)得，語言背后所蘊(yùn)含的人文知識(shí)則無關(guān)緊要。部分教師“重專業(yè)輕人文”的教育觀更是加深了學(xué)生這一錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。因此，目前高校日本古代文學(xué)史課堂出現(xiàn)的問題是，教師只是按部就班地對(duì)教科書中的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行梳理，要求學(xué)生死記硬背，對(duì)古代文學(xué)史中涉及到的作品及其社會(huì)文化現(xiàn)象只字不提或籠統(tǒng)概括；學(xué)生則更是出于應(yīng)付考試、拿學(xué)分等目的，機(jī)械地學(xué)習(xí)此課程，教師教學(xué)效果不佳，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低下。子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥，獸，草，木之名?！边@句話的意思是：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)詩呢，詩可以激發(fā)情志，可以觀察社會(huì)，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，還可以知道不少鳥獸草木的名稱。”這是對(duì)文學(xué)人文教育作用的最高度贊頌。日本古代文學(xué)史不僅是一部日本文學(xué)發(fā)展史，也是一部日本文化、文明的進(jìn)步史，歸根結(jié)底是人的發(fā)展史。它具備文學(xué)和歷史雙重學(xué)科的性質(zhì)，應(yīng)該是對(duì)日語專業(yè)學(xué)生進(jìn)行人文教育的生動(dòng)教材。通過對(duì)日本古代文學(xué)發(fā)展規(guī)律的探索和總結(jié)，可以提升學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)水平；通過對(duì)文學(xué)史中出現(xiàn)的著名作家的成長、經(jīng)典作品的誕生、代表流派的形成等時(shí)代背景和歷史要素的考察分析，可以增強(qiáng)學(xué)生的文化素養(yǎng)；通過對(duì)作品的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力；另外，通過對(duì)中日文學(xué)發(fā)展史的對(duì)比以及文化差異的對(duì)比，可以培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力和民族文化自信心、自豪感等。我們應(yīng)該高度重視日本古代文學(xué)史的教化功能，改變過去教學(xué)中只重視傳授專業(yè)知識(shí)的做法，注重人文教育，使廣大學(xué)生在學(xué)習(xí)日本古代文學(xué)史的過程中真正獲得心靈的熏陶和升華，“使學(xué)生變成歷史意義上、文化意義上、情感意義上、道德意義上的人，實(shí)現(xiàn)精神成人的目的”。

三、人文教育視域下的高校古代日本文學(xué)史課堂教學(xué)

（一）分析我國文化對(duì)日本古代文學(xué)的建構(gòu)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感中日兩國同屬于漢文化圈，中國文化對(duì)日本文學(xué)的建構(gòu)，尤其是中國古代文化對(duì)日本古代文學(xué)的建構(gòu)起到了很大的促進(jìn)作用。例如，向?qū)W生講授日本古代文學(xué)史時(shí)，不能忽視中國古代文化的以下作用：奈良時(shí)代，漢字的傳入結(jié)束了日本漫長的口承時(shí)代，使日本進(jìn)入了文字記載時(shí)代，首創(chuàng)了由變體漢文或純漢文書寫的文字文學(xué)《古事記》《日本書紀(jì)》等，并為假名文字的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)；平安時(shí)代初期，日本貴族文化興起，漢字文化更是被置于公眾場合，《凌云集》《文華秀麗集》等大批漢詩集出現(xiàn)在日本文壇，一度占據(jù)日本古代文學(xué)的主流，掀起了唐風(fēng)文化的高潮。初期的漢文學(xué)模仿帶來了平安中后期的漢文學(xué)深層消化吸收，間接地推進(jìn)了日本文學(xué)的“和風(fēng)化”進(jìn)程。日本古代文學(xué)雙壁《源氏物語》《枕草子》中的白詩受容等就可以反映出中國文學(xué)對(duì)日本文學(xué)的深遠(yuǎn)影響。鐮倉室町時(shí)代是日本文學(xué)發(fā)展的特殊時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的日本戰(zhàn)亂頻繁，文學(xué)的發(fā)展受到一定程度的影響，但是在中世文學(xué)代表作《沙石集》《徒然草》等作品中依舊可以看到中國儒家、道家與佛教典籍及其思想的受容；江戶時(shí)代的草子文學(xué)、讀本等更是處處有中國明清志怪、傳奇小說的縮影，甚至出現(xiàn)了以中國的小說為題材的“翻案小說”。通過以上的日本古代文學(xué)史的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生感受到日本古代文學(xué)史是一部日本文學(xué)自身發(fā)展史的同時(shí)，在某種意義上也是一部中國文化受容史，以此可以讓學(xué)生了解到中國古代文化的燦爛輝煌及其深遠(yuǎn)的影響力，增強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的歸屬感和認(rèn)同感，從而使學(xué)生樹立起民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感。